韓愈時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名作者簡介和韓愈有關(guān)的三個(gè)關(guān)鍵詞唐宋八大家

古文運(yùn)動(dòng)

韓潮蘇海文化知識句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）范讀正音學(xué)·

翻譯指導(dǎo)字字落實(shí)，以直譯為主，意譯為輔。要求信、達(dá)、雅。原則留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。方法韓愈為什么要寫這篇《師說》？（從原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作全面介詞，表被動(dòng)介詞，向，從贊許遵行指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時(shí)、能行古道韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價(jià)很高韓愈還贊許了哪個(gè)具體人物？孔子圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。泛指多數(shù)固定的意動(dòng)用法，以……為師類，輩學(xué)習(xí)，研究學(xué)術(shù)技藝比得上不一定才德優(yōu)秀超過像代詞，這樣子句末語氣詞，罷了知道、懂得第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才德優(yōu)秀比不上孔子?？鬃诱f：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定勝過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。第三段第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點(diǎn)：圣人無常師（說明誰可為師）引用論證本文寫作目的是為了贊美這兩個(gè)人物嗎？如果是，為何在最后才提出，前文在寫什么？如果不是，從更深層次上講，本文的寫作目的是什么？古之學(xué)者必有師。師者

，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。結(jié)構(gòu)助詞“的”求學(xué)的人（古）今：學(xué)識淵博的人名詞，老師“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。用來‥‥‥的同“授”，傳授學(xué)業(yè)表承接代詞，代道理、知識疑問代詞，誰跟隨，追隨作為，成為解決介詞，在知道，懂得本來介詞，比“以……為老師”表遞進(jìn)從而：跟從并且（古）今：連詞，表結(jié)果、目的表轉(zhuǎn)折形容詞作名詞疑難問題第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得知識和道理本來就早于我，我跟從他并把他當(dāng)作老師；生在我后面，他懂得知識和道理也比我早，我跟從他并以他為師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。動(dòng)詞，學(xué)習(xí)道理副詞，表疑問，豈，哪所以，因此主謂之間，取消句子獨(dú)立性代詞，代方位，這里可譯成“地方”句末語氣詞，表判斷。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)風(fēng)尚主謂之間，取消句子獨(dú)立性想要結(jié)構(gòu)助詞，的超出多還表遞進(jìn)古：普通人今：許多人名詞作動(dòng)詞，低于以……為恥圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因語氣副詞,表揣度,大概的意思這代詞，他們請教、詢問狀語后置第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很多，尚且跟從老師并且向老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出自這個(gè)原因吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。代詞，他的表承接代詞，自己以……為恥從師學(xué)習(xí)糊涂代詞，那代詞，代童子學(xué)習(xí)斷句所說的賓語前置標(biāo)志有的從師學(xué)習(xí)同“否”，不（從師學(xué)習(xí)）古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育學(xué)校大的方面遺漏，放棄明智，聰明愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。愛他的孩子，就選擇老師來教他；對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他書本的文字，幫助他學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。不懂得斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，可是大的方面卻放棄，我未能看出這種人的明智！巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥類稱，說代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）相似學(xué)問道德水平低下感到羞愧大、地位高阿諛奉承從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚恢復(fù)不與同列，意思是看不起。齒，并列，排列代詞，代君子竟比得上副詞，加強(qiáng)語氣名詞作狀語，成群地巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有老師、學(xué)生這類的說法，就聚集在一起嘲笑他。問他們（原因），他們就說：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡相近，知識道德水平也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以明白了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠這類人，是君子看不起的，現(xiàn)在君子的智慧反而比不上他們。難道值得奇怪嗎？論證小結(jié)提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之從更深層次上講，本文的寫作目的是什么？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣到底是什么人恥學(xué)于師？當(dāng)今時(shí)代的人——古之圣人VS今之眾人學(xué)有所成的人——愛其子VS于其身士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族通過三組對比批判了當(dāng)今士大夫自身恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣。當(dāng)今士大夫恥于學(xué)師的深層原因是什么？士大夫認(rèn)為學(xué)習(xí)可恥的地方在哪里？位卑則足羞，官盛則近諛把身份地位看得比知識學(xué)問更重，比起解決疑惑更樂于揣度人心，把心思消磨在人事上而非學(xué)問中。純粹、直率、真誠從韓愈對這種社會(huì)風(fēng)氣的勇敢批判中，你能看出他是個(gè)怎樣的人？第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點(diǎn)：圣人無常師（說明誰可為師）證明觀點(diǎn)引用論證正面論證重點(diǎn)字詞回顧1、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）3、孔子師郯子……師襄（作“姓”講）作名詞，有三種情況11、吾師道也“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（作“學(xué)習(xí)、效法”講）2、師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）3、吾從而師之（作“以……為師”講，意動(dòng)用法）作動(dòng)詞，有三種情況2“師”1、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”作代詞，有兩種情況1、古之學(xué)者，必有師。（放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣。（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義）3、句讀之不知。（賓語前置的標(biāo)志）4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。（在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）2、項(xiàng)伯夜馳之沛公軍（作動(dòng)詞，“到”、“往”）3、學(xué)過的課文中還有三種情況1、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”作代詞，有四種情況1、表猜測

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強(qiáng)反問語氣）2、作語氣副詞，有兩種情況道師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀