祁陽(yáng)一中高二上學(xué)期10月段考語(yǔ)文試題

時(shí)間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明漫漫長(zhǎng)河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，成為

中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：

“止于至善”的圣賢境界?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)

歷來(lái)主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，“立德”即明明德而完成修身，樹(shù)立圣人之大德，是“內(nèi)圣

”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)

圣”為體，是對(duì)內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對(duì)外施行王道，建

功立業(yè)，是一種向外的超越。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德，

則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”

“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹(shù)立家國(guó)情

懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。

“天下為公”的大同理想?！抖Y記·禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社

會(huì)的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯o(wú)詐無(wú)虞、和睦太平的美好社會(huì)。《論語(yǔ)》提

出“仁者愛(ài)人”，認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，“愛(ài)人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛(ài)眾而親

仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠(chéng)以仁義公心治理天下國(guó)家，則人人

效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。

“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷?！墩撜Z(yǔ)·里仁》有云：“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J(rèn)為，“有德者，必有其類

從之”，“故人君修德于上，則萬(wàn)姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛(ài)好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，

在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”

“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，

形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對(duì)個(gè)人的價(jià)值

取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。

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大道在人心，是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類命運(yùn)

共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮?，天下歸之”，中國(guó)共產(chǎn)黨作為

追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來(lái)越大；中國(guó)主張、中國(guó)方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永

續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，助力世界人民一道開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。

（摘編自王艷峰《德之所在，天下歸之》）

材料二：

中國(guó)古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，表達(dá)了中國(guó)古人常高的政治理想。中國(guó)古

人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦的目標(biāo)，需要有天下為

公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實(shí)

現(xiàn)《尚書(shū)·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”?？梢钥闯?，中國(guó)古代先賢都懷有“天下”的胸懷，

這里的天下是指人類的總體，中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國(guó)家觀，顯示出中國(guó)古

人的雄渾氣魄和非凡智慧。

人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，提倡各個(gè)國(guó)家之間能夠“和而不同”，相互尊重、

攜手發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和各國(guó)的共同利益訴求，提倡共建人類命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文

化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國(guó)的共同發(fā)展

提供了方向?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個(gè)人

內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。

兩千多年前，中國(guó)的思想家們就對(duì)人的本性進(jìn)行了思考。很多中國(guó)古代思想家都把“善”作為自己的

追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這是最接近“道”的

品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成

了人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。

（摘編自孫凡《人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。

B.中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，愛(ài)好和平的思想也是我國(guó)今天處理國(guó)際關(guān)系

的基本理念。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國(guó)家觀，塑造了中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧。

D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，符合各國(guó)的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國(guó)人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。

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B.中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下

歸仁”。

C.范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。

D.人類命運(yùn)共同體的中國(guó)主張是以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。

3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

B.《孟子》：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也。”

C.《老子》：“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！?/p>

D.《墨子》：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？”

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。

5.人類命運(yùn)共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價(jià)值觀念有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

糧食要到肚子里

陳軍

兒時(shí)在農(nóng)村，家鄉(xiāng)人一般不說(shuō)浪費(fèi)糧食，而是說(shuō)糟蹋糧食。在鄉(xiāng)親眼里，人要活命，得靠糧食，糧食

與人有著過(guò)命的交情，而珍惜糧食、敬畏糧食最樸素的觀念就是“糧食要到肚子里”。

農(nóng)村人最知種糧苦，都跟糧食親。記得那時(shí)收麥子，芒種前后是農(nóng)家人忙斷腰的一季。布谷鳥(niǎo)的叫聲

催著整個(gè)村子，“黃了麥子”是一年中最大的擔(dān)憂，必須要在那幾天把地里的麥子搶收完。印象中，那時(shí)天

還黑著，爹娘便拎著鐮刀，踏著月光下地了。

娘割麥子快，手持鐮刀彎腰攬麥，只聽(tīng)到麥稈遇刃的“嚓嚓”聲，一行割完才直起身來(lái)擦把汗。娘說(shuō)

這樣割麥，一來(lái)少起身，腰就少疼點(diǎn)兒；二來(lái)可以少擦汗，不直起身汗就直接順著眉毛滴到地里了。那時(shí)，

學(xué)校都放麥假，讓我們這些孩子也幫著家里麥?zhǔn)铡８钜惶斓柠溩樱?yáng)烤，麥芒刺，晚上躺在床上，臉又

紅又痛，腰都不是自己的了。收一季麥下來(lái)，爹娘都會(huì)瘦一圈。一粒麥就是一滴汗珠，一倉(cāng)黃燦燦的麥子，

就是一缸滾燙燙的汗珠。

割完麥子，我和妹妹的任務(wù)就是拾麥穗。看著兩簍排列整齊的麥穗，爹會(huì)表?yè)P(yáng)我們：“你倆拾的這些麥

子，夠咱一家人吃上好幾天了?！笔巴犒溗牒螅夭患敝?，還要空上一個(gè)星期左右，娘說(shuō)：“地里應(yīng)該還

有一些沒(méi)有拾回來(lái)的麥穗，讓鳥(niǎo)雀子叼干凈了再犁。”

收麥后的第一頓饃，是我們最期待的。蒸饃前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉面，做饃，上蒸籠。

我和妹妹燒火，打下手。蒸籠開(kāi)始變得潮濕，不斷冒出麥香味兒時(shí)，兩個(gè)小肚子開(kāi)始“咕咕”叫，我和妹

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妹一步不離地守在旁邊，等著開(kāi)籠。娘心中有數(shù)，她說(shuō)蒸饃的火候要?jiǎng)倓偤?，不夠火或者蒸過(guò)了，都不好

吃。她一聲“起籠”，籠蓋一掀，那叫一個(gè)香啊！

可娘說(shuō)，新麥下來(lái)的第一口饃是不能急著吃的。中午，太陽(yáng)當(dāng)頭照，萬(wàn)物明朗。爹把一條板凳往太陽(yáng)

底下一放，把一屜熱騰騰的饃放在板凳上。饃的熱氣裊裊升起，娘雙手合十，嘴里禱告著。她雙手從胸前

一放下來(lái)，我和妹妹就跑上前，一人捧一個(gè)饃，因?yàn)闋C，吹一口氣，咬一口，嘴咧來(lái)咧去，手掂來(lái)掂去，

不一會(huì)兒，一個(gè)缽頭大的饃就下了肚。

在那明晃晃的陽(yáng)光下，在那與糧相依的歲月里，在爹娘的衣襟邊，饃香仿佛能在胃里留存好多年，未

來(lái)某個(gè)特定時(shí)刻就會(huì)熱乎乎地翻騰起。

農(nóng)村人對(duì)糧食的態(tài)度是三尺黃土般的心思，種糧時(shí)那些艱辛的歷程，仿佛是在天地之間進(jìn)行著某種莊

嚴(yán)的儀式。冬去春來(lái)，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人收獲著大地的禮物。這飽含天地日月之精華的糧食，喂養(yǎng)著人類，

一代又一代。而對(duì)于一粒糧食來(lái)說(shuō)，從土里到達(dá)肚里，才是它的歸宿。

懂得糧食的來(lái)之不易，自然不敢浪費(fèi)。像我這樣的農(nóng)家孩子，不少規(guī)矩都是從吃飯而來(lái)，比如，吃多

少盛多少，碗里不能剩飯；掉到地上的食物要撿起來(lái)，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學(xué)帶的

餅，吃不完一定要帶回來(lái)。在梅雨季節(jié)，被褥、家具都會(huì)發(fā)霉，但糧食一般不會(huì)發(fā)霉，都保存得好好的。

糧食，是一家人最可靠的家底。

老家鄂西北都是旱田，一年兩季主糧，五月收麥，十月收苞谷。白花花的麥面是細(xì)糧，黃燦燦的苞谷

是粗糧。家里來(lái)了客，娘都是搟面、蒸饃。苞谷是粗糧，一般不用來(lái)招待客人，除了自家人吃，還留一些

給牲畜吃。每一粒糧食都到了肚子里，就連糧食的那一層外衣也是牲口的好糧，比如麥糠、玉米包殼。

那個(gè)年代，糧食不寬裕。有時(shí)接濟(jì)不上了，或者家里來(lái)了客，麥子還沒(méi)磨，都要去鄰居家借面。我家

靠面缸的那面墻上，像一面選舉墻，借了誰(shuí)家的面，就記下“正”字，欠幾瓢就劃幾筆。家里磨了麥面，

頭等事就是還面。娘舀起滿滿一瓢面，再用一個(gè)小碗向上加，邊加邊輕輕拍實(shí)，直到堆出一道尖兒。我說(shuō)：

“借的時(shí)候是平平的一瓢。”娘瞪我一眼：“你懂啥！”還叮囑我路上不要跑，別把面灑了。

我自然知道糧食的金貴，還面的路上，我弓著腰護(hù)著瓢，小心翼翼，生怕有風(fēng)來(lái)。但偶爾也有尖塌了、

風(fēng)吹飛的時(shí)候，弄得我一身白。我家的面倒入別家的面缸時(shí)，“噗”的一聲，會(huì)升起一小團(tuán)塵霧，真是歡騰。

還三嬸的面時(shí)，她說(shuō)：“你娘這個(gè)人呀，就是講究！”在糧食緊缺的那些年，還面時(shí)的這道尖兒，讓娘在村

里有了個(gè)好名聲。

如今，生活富裕了，人們不再借面，糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機(jī)械化了，但兒時(shí)與糧食的交情，讓

我學(xué)會(huì)了珍惜。

后來(lái)我到了城里，雖然不再種糧了，但看到糧食總是格外親。對(duì)糧食的這份情義和吃飯的那些規(guī)矩，

我也一點(diǎn)一點(diǎn)地講給我的孩子。我給孩子們立了一條規(guī)矩，也是長(zhǎng)輩們常常掛在嘴邊的話——糧食要到肚

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子里。

選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.爹娘踏著月光下地割麥、麥稈遇刃時(shí)的“嚓嚓”聲，表現(xiàn)了麥季搶收的緊張與艱辛，也寫(xiě)出了農(nóng)村勞動(dòng)

生活之美。

B.麥?zhǔn)蘸笞岠B(niǎo)雀叼干凈麥穗后再犁地的做法，與“每一粒糧食都要到肚子里”的追求，都表現(xiàn)出農(nóng)民對(duì)糧

食的珍惜。

C.娘不讓我們急著吃新麥下來(lái)的第一口饃，不僅是因?yàn)閾?dān)心我們被剛出屜的熱饃燙傷，更是因?yàn)橐眯蔓?/p>

饃敬天地。

D.人們將還面視為磨麥面之后的頭等事，既體現(xiàn)出糧食不寬裕時(shí)期對(duì)糧食的珍重，也讓人感受到農(nóng)民對(duì)誠(chéng)

信與名聲的珍視。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“兒時(shí)在農(nóng)村”開(kāi)頭，確定了全文寫(xiě)作角度，即以一個(gè)親歷者的回憶視角來(lái)敘述往事，讓文章具

有真實(shí)感。

B.文中“吹一口氣，咬一口”“弓著腰護(hù)著瓢”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地再現(xiàn)了兒時(shí)與糧食有關(guān)的往事，具有

濃郁的生活氣息。

C.我家割麥子的場(chǎng)面與白居易《觀刈麥》中農(nóng)民割麥子的場(chǎng)面高度相似，兩者都通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)描

寫(xiě)，體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的艱辛。

D.本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，以敘述為主，兼有議論、抒情，沉靜質(zhì)樸的文字之中蘊(yùn)含著作者對(duì)糧食深

沉厚重的情感。

8.文中寫(xiě)了一些因吃飯而形成的規(guī)矩，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。

9.某雜志將本文在其“糧史故事”欄目中予以轉(zhuǎn)載。假如你是該雜志的編輯，請(qǐng)寫(xiě)出轉(zhuǎn)載的理由。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（共20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室

之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，

物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）

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知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者

壽。（第三十三章）

（選自《〈老子〉四章》）

材料二：

老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其

人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子

盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！崩献有薜?/p>

德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！?/p>

于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒

學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)而其歸本于黃老非為人口吃不能道說(shuō)而善著書(shū)與李斯俱事荀

卿斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)

以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武

犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往

者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說(shuō)林、說(shuō)難十余萬(wàn)言。然韓非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死于

秦，不能自脫。

太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是

非，其極慘礉少恩。原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。伯陽(yáng)立教，清凈無(wú)為。道尊東魯，跡竄西垂。刑名有

術(shù)，說(shuō)難極知。悲彼周防，終亡李斯。

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）

10.下列對(duì)材料中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說(shuō)/而善著書(shū)/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非

B.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說(shuō)/而善著書(shū)/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非

C.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說(shuō)/而善著書(shū)/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非

D.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說(shuō)/而善著書(shū)/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“自伐者無(wú)功”和成語(yǔ)“黨同伐異”中兩個(gè)“伐”意思不同；“良賈深藏若虛”和成語(yǔ)“余勇可賈”

中的兩個(gè)“賈”意思不同。

B.公子，先秦稱諸侯的兒子為公子，由此可知韓非出身侯門，后來(lái)泛指豪門士族的年輕男子。

C.“書(shū)”，即傳說(shuō)中老子著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是儒家思想的重要來(lái)源。

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D.列傳，中國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)的體裁之一，司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)。在《史記》中，“列傳”主要記載帝王、

諸侯以外的各種歷史人物，如屈原、廉頗、藺相如、管仲、蘇秦、荊軻等。

12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》的思想常有突破俗見(jiàn)之處。學(xué)者柳詒征指出：“老子之書(shū)，專說(shuō)對(duì)待之理?！边x文中“有”和

“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系?！独献印房偸翘嵝咽廊酥匾暷峭ǔ?/p>

被忽視的一面。

B.韓非治國(guó)有獨(dú)到見(jiàn)解。主張依法治國(guó)，任用賢能之士，同儒家的政治主張一致。

C.韓非擅長(zhǎng)著書(shū)立說(shuō)。他悲嘆廉正之人不被容納，又考察歷史得失變化，撰寫(xiě)大量著作。

D.司馬遷評(píng)價(jià)客觀公正。他對(duì)老子、韓非的評(píng)價(jià)不偏不倚，既點(diǎn)明兩人優(yōu)點(diǎn)，也指出兩人不足。

13.把材料中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。

（2）寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。

14.材料二中，孔子問(wèn)禮于老子，老子告誡了孔子哪三點(diǎn)？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

江城子①

蘇軾

前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小

溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前。

【注】①宋神宗熙寧九年十月，蘇軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺(tái)寫(xiě)下此詞。②馬耳、

九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。

15.下列對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上闋寫(xiě)山與天相連，景象闊大，再寫(xiě)詞人登臺(tái)所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。

B.下闋描寫(xiě)鷗鷺運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，先寫(xiě)蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫(xiě)離飛時(shí)的動(dòng)態(tài)。

C.尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語(yǔ)。

D.整首詞描寫(xiě)了詞人月夜所見(jiàn)實(shí)景，極富畫(huà)面感，并借此抒發(fā)了個(gè)人情懷。

16.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中都寫(xiě)到“凄涼”，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)人要自我反思的兩句是

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“__________，__________”。

（2）張若虛《春江花月夜》中，“__________，__________”兩句描寫(xiě)了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月

光閃耀著千萬(wàn)里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。

（3）李白《將進(jìn)酒》中“__________，__________”兩句抒寫(xiě)萬(wàn)古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地

位。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們平時(shí)曬太陽(yáng)的主要目的實(shí)際上并不是補(bǔ)鈣，而是補(bǔ)充維生素D。維生素D的主要作用是促進(jìn)腸道

鈣吸收，增加肌肉協(xié)調(diào)性，預(yù)防跌倒。

曬太陽(yáng)時(shí)，紫外線曬到皮膚上，皮膚的7-脫氫膽固醇會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫S生素D。但如果是隔著玻璃曬太

陽(yáng)，A，使得紫外線能量明顯衰減，導(dǎo)致維生素D的吸收受到影響，也會(huì)影響鈣的吸收。

隔著玻璃曬太陽(yáng)確實(shí)無(wú)法促進(jìn)鈣的吸收，甚至還有可能會(huì)曬傷。如果實(shí)在是無(wú)法外出活動(dòng)的話，也一

定要打開(kāi)窗子，B?！跋奶於萄澓投绦?、冬天露出臉和手”就是最佳的選擇。

①要注意的是，曬太陽(yáng)的時(shí)間并不是越久越好，②過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短都可能會(huì)傷害皮膚。③絕大多數(shù)人每天

在陽(yáng)光下10—20分鐘即可，④兒童可以時(shí)間短些為宜，⑤老人可以適當(dāng)長(zhǎng)些，⑥但一般建議在30分鐘之

內(nèi)。⑦如果有需要可以戴墨鏡，⑧避免不讓陽(yáng)光直射導(dǎo)致眼睛損傷，⑨戴帽子則可以避免秀發(fā)被曬傷。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)

字。

19.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

群山綿亙，泉水瀠洄，夢(mèng)泉村靜謐地藏于山坳里。老屋石墻，汩