試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁廣東省東莞市厚街新園學校2025-2026學年七年級上學期10月月考歷史試題一、選擇題1．考古學家在元謀人、藍田人和鄖縣人的發(fā)掘地點發(fā)現(xiàn)了制作粗糙的打制石器，包括砍砸器、尖狀器和刮削器等。這表明他們（

）A．掌握了磨光和鉆孔的技術 B．過著定居生活C．已經(jīng)能夠制作和使用工具 D．已經(jīng)會使用火2．1985年，美國考古學家賓福德等人質疑北京人用火遺跡，認為該遺跡可能是野火或者是腐殖質長期高溫氧化的結果。和人類行為無關。反駁該質疑可使用的證據(jù)是北京人遺跡中存在（

）A．大量樸樹籽和植物孢粉 B．砍砸器和不同動物化石C．有長期燒烤痕跡的火塘 D．用獸角鹿骨制作的工具3．小華在學完“遠古時期的人類活動”一課后，按集了下面圖文信息。據(jù)此，你認為該圖最合適的標題是（

）注解：圖中右邊有一位婦女手持骨針正在縫制衣服，人們不再赤身裸體。A．北京人用火場想象圖 B．河姆渡人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)想象圖C．山頂洞人的生活想象圖 D．半坡居民狩獵場景想象圖4．河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，以木樁插于地下，上面用木板等拼接成屋，這是中國最早的木構建筑，河姆渡遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培水稻的遺跡。據(jù)此，可以推斷河姆渡原始居民的生產(chǎn)生活方式是（

）A．游牧漁獵 B．刀耕火種 C．農(nóng)耕定居 D．鐵犁牛耕5．半坡彩陶花紋圖案種類豐富，樣式繁多，有許多生動的仿生性紋樣，形象奇特，寓意深奧。這說明了半坡先民（

）A．以手工業(yè)生產(chǎn)為生 B．學會飼養(yǎng)家畜 C．審美觀念獨特鮮明 D．出現(xiàn)貧富分化6．下表所示為山東滕州市崗上遺址南區(qū)大汶口文化墓地概況。據(jù)此可以推斷，這一時期（

）類型大型墓中型墓小型墓數(shù)量（座）736隨葬品情況隨葬品豐富，多有玉器出土。隨葬品數(shù)量較少，個別發(fā)現(xiàn)有玉器。無隨葬品或僅見極少量陶器。A．出現(xiàn)貧富分化 B．萌生愛美意識 C．出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè) D．制玉技術高超7．距今約5300—4300年的良渚古城遺址，由宮殿區(qū)、內城和外城組成。古城內外有宮殿、祭壇、貴族墓地、手工作坊……良渚先民創(chuàng)造出了一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內的玉禮器系統(tǒng)。據(jù)此可知，良渚先民（

）A．過著游牧漁獵的生活 B．已進入早期國家階段C．開始進行跨區(qū)域貿易 D．已掌握青銅鑄造技術8．在黃河流域的陶寺古城遺址中，考古學家發(fā)現(xiàn)了彩繪龍紋陶盤等陶器和大量玉器。其中，“龍”是紅山文化的重要元素，玉琮則具有大汶口文化特征，而彩繪的高領折肩尊、折腹尊、簋等陶器還具有良渚文化的因素。這表明（

）A．舊石器時代手工業(yè)發(fā)展迅速 B．中華文明多元一體C．以玉為代表的禮樂制度產(chǎn)生 D．中國邁入階級社會9．夏、商、周三族的始祖與祖先崇拜傳統(tǒng)各異，但都是在黃帝建立的大部落聯(lián)盟中發(fā)展起來的，他們已初步把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認為是黃帝的后裔。這反映出當時（

）A．民族認同意識正在形成 B．宗族觀念逐漸強化C．黃帝地位得到各族公認 D．世襲制度正式確立10．歷史學習中,示意圖能幫助我們有效地記憶和理解歷史知識。最適合如下圖標題的是A．炎黃聯(lián)盟的形成 B．禪讓制的形成C．華夏族的形成 D．世襲制的形成11．下面是一本中國史書的部分目錄，作者認為“尋覓”夏朝歷史的最佳方法是（

）第一章多中心起源：部族時代第二章上古三代：夏、商、西周第一節(jié)尋覓中的夏文獻傳說中的夏朝夏文化的考古探索A．研究文獻史料 B．文獻傳說與考古發(fā)現(xiàn)互證C．進行考古發(fā)掘 D．民間傳說和史書記載結合12．商代甲骨卜辭以商王活動為核心，戰(zhàn)爭與祭祀常并列出現(xiàn)?！巴酢笔羌坠遣忿o中的常見字，常寫作“直”，形似斧鉞（古代兵器，象征統(tǒng)治權力）。據(jù)此推測，商朝（

）A．世襲制取代禪讓制 B．封建制度逐步完善C．王權具有軍事色彩 D．文字僅僅記錄生產(chǎn)13．下面是西周時期師寰簋的銘文。該銘文記載了周天子命令師寰率領王室軍隊和齊、萊等國軍隊，成功平定淮夷叛亂的史事。該銘文可直接用于研究（

）師寰簋銘文（局部）A．武王伐紂 B．分封制 C．諸侯爭霸 D．禪讓制14．“分封制在封土授民的同時，也把周王朝自己及其由商王朝接受過來的先進的器物、官僚體制、典章制度、意識形態(tài)和文化結構，帶到了分封制度所及之地。”材料主要強調分封制（

）A．確立了周朝內部的統(tǒng)治秩序 B．推動了中原文明的擴展C．加強了周王朝對地方的控制 D．促進了早期國家的形成15．春秋時期，許多諸侯國都在擴建自己的都城，如魯都曲阜、秦都雍城，其規(guī)模不小于東周都城洛陽。這體現(xiàn)了當時（

）A．王室衰微 B．政權林立 C．奢侈成風 D．政治腐敗16．河南洛陽徐陽村曾發(fā)掘出一處東周時期墓葬，后經(jīng)認定為陸渾戎（西北少數(shù)民族）貴族墓地。該墓葬出土的銅禮器的組合、形制及紋飾特征與春秋時期中原各國墓葬出土的同類器物基本相同。這表明春秋時期（

）A．各國間戰(zhàn)爭頻繁 B．出現(xiàn)民族交融 C．青銅鑄造業(yè)繁榮 D．墓葬制度完善17．下表所示信息可以幫助我們了解（

）時間地點交戰(zhàn)方概況公元前354—前353年桂陵齊、魏圍魏救趙，魏軍大敗。公元前342年馬陵魏、齊齊敗魏軍于馬陵。公元前260年長平秦、趙秦軍全殲趙軍主力40余萬人。A．西周政局 B．春秋爭霸 C．戰(zhàn)國形勢 D．楚漢之爭18．下表是小張同學根據(jù)某一歷史事件編寫劇本的部分內容。這一歷史事件是（

）第二幕好國君秦孝公：求賢若渴第四幕舌戰(zhàn)群儒：治世不一道，便國不法古第八幕身雖死，法尤存，大秦帝國正崛起A．諸侯爭霸 B．百家爭鳴 C．商鞅變法 D．秦滅六國19．通過《分戶令》，商鞅把大家庭細分到最小限度，形成了大批的個體小農(nóng)，不但運作力強，且家庭成員都能“人盡所能”地發(fā)揮自己最大的才干。這表明商鞅變法A．加強了中央集權 B．使秦國國富兵強C．推動秦完成統(tǒng)一 D．重塑了社會結構20．戰(zhàn)國時期的這些農(nóng)具（見下圖）雖貌不驚人，但其鋒利已經(jīng)悄無聲息地劃開了一個嶄新的時代。這里的“鋒利”可以理解為（

）A．較高生產(chǎn)力水平 B．頻繁的兼并戰(zhàn)爭 C．新興的小農(nóng)經(jīng)濟 D．寬松的社會氛圍21．春秋戰(zhàn)國時期，齊國出產(chǎn)的鹽運銷至魏、趙、宋、衛(wèi)諸國，鄭國商人攜帶著熟牛皮、牛等到周經(jīng)商，晉國的木材、皮革輸入楚國。這說明春秋戰(zhàn)國時期各國（

）A．華夏認同增強 B．學術思想活躍 C．諸侯征戰(zhàn)頻繁 D．經(jīng)濟聯(lián)系加強22．對下圖所示工程描述恰當?shù)脑娋涫茿．都江三月堰初開，雪浪云濤滾滾來。B．秦筑長城比鐵牢，蕃戊不敢過臨洮。C．盡道隋為此河，至今千里賴通波。D．紫禁城中一線穿，觀宮看殿百千間。23．春秋戰(zhàn)國時代的士，雖然政治主張不同，但卻有共性。儒家的孔子提出“學而優(yōu)則仕”的口號，培養(yǎng)了一大批弟子參政；墨家以“兼愛”“非攻”等立場鮮明的政治學說與儒家并稱顯學；法家更是領導了戰(zhàn)國時期各國的眾多變法活動。由此可知，春秋戰(zhàn)國時期（

）A．各學派思想的分歧消失 B．士階層有強烈的參政意識C．諸子百家思想趨向融合 D．法家的學說成為主流思想24．《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”等數(shù)學概念的定義，對杠桿原理、聲音的傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出《墨子》（

）A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學體系C．蘊含了古代勞動人民的智慧 D．迎合了兼并戰(zhàn)爭的需要25．稷下學宮的學者們在義利之辯、人性善惡之辯、世界本原之辯等爭鳴中形成了各具特色的理論體系，秦以后的各種文化思潮差不多都可以在其中找到源頭。材料表明百家爭鳴（

）A．提高了秦國綜合國力 B．促進了社會生產(chǎn)力變革C．奠定了文化發(fā)展基礎 D．加劇了社會的動蕩不安26．二十四節(jié)氣是中華民族特有的“時鐘”，是中國人安排生產(chǎn)和生活的指南?！扒迕髑昂?，種瓜點豆”“谷雨栽上紅薯秧，一棵能收一大筐”。由這些諺語可知，節(jié)氣文化服務于（

）A．商品貿易的發(fā)展 B．手工業(yè)的創(chuàng)新 C．農(nóng)耕文明的發(fā)展 D．政治制度變革27．《黃帝內經(jīng)》是中國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍，其所揭示的生命活動規(guī)律及其思維方式，對當代以及未來生命科學的研究和發(fā)展也有一定的啟示。據(jù)此可知，《黃帝內經(jīng)》（

）A．思想內容豐富 B．尊重生命規(guī)律 C．理論體系完善 D．歷史影響深遠28．二里頭文化陶文中的刻畫符號絕大部分與其后的甲骨文相對應。觀察分析下表，可以得出的結論是（

）A．二里頭陶文是中國文字的源頭 B．二里頭陶文是一種成熟文字C．甲骨文是文字演化發(fā)展的結果 D．甲骨文記載的內容十分豐富29．淮南武王墩墓出土的青銅鼎，兩個人環(huán)抱方能繞其一周。該鼎為制模澆注、分鑄合成，從鼎耳到鼎身，有龍、鳳鳥等紋飾，為模印淺浮雕，呈似有若無之感。這反映了當時（

）A．青銅制作工藝高超 B．青銅器物用途廣泛C．社會等級制度森嚴 D．青銅器物種多樣30．《詩經(jīng)》中的《國風》搜集了黃河、漢江流域十五個諸侯國的民歌，其韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的。這折射出春秋時期（

）A．詩歌風格單一 B．民族交融加深 C．蘊含統(tǒng)一基礎 D．文化藝術繁榮二、綜合題31．七年級（1）班的同學們在線上開展了“走進歷史博物館·追尋華夏文明足跡”的項目化主題學習活動。下面是他們展出的項目成果，請你一起參與完成。展板一【介紹歷史文物——溯源遠古石器文明】卡片一卡片二藏館：周口店遺址博物館文物：北京人遺址中發(fā)現(xiàn)的燒骨生活推斷：北京人會使用火燒烤食物。藏館：周口店遺址博物館文物：北京人遺址中發(fā)現(xiàn)的砍砸器生活推斷：展板二【描述歷史場景——探尋原始農(nóng)耕文明】展板三【進行歷史解釋——實證華夏五千年文明】雙孔玉鉞藏品簡介:玉鉞為軍事指揮權的象征。最早始于崧澤文化的石鉞,至良渚文化時期,玉鉞與玉琮、玉璧一起構成了用玉制度的核心,是顯貴者階層特定身份地位的玉質指示物。良渚文化玉鉞一般有長方梯形玉鉞和扁方梯形玉鉞兩種類型,其最高形式一般由鉞身、冠飾、端飾三部分組成。(1)第一組同學制作了文物介紹卡片。請你仿照卡片一的示例，完成卡片二的制作，并說明考古發(fā)現(xiàn)對于我們研究遠古人類的作用。(2)第二組同學在西安半坡博物館見到了上述展品。請你選擇至少4個展品合理描述半坡人的生活場景。(3)第三組同學展示了良渚博物院藏品雙孔玉鉞及其簡介。請你據(jù)此指出它的功能,并說明其歷史價值。(4)圍繞這次項目化主題學習活動,談談你的感受。三、材料題32．農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎,其發(fā)展歷史源遠流長,深受各種因素影響。閱讀材料,完成下列要求。材料一：農(nóng)業(yè)的發(fā)生是以人工馴化動物和栽培植物為最初契機和根本標志的。它的出現(xiàn),不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技術上人類對于自然界動植物和生態(tài)環(huán)境操縱能力的提高,更重要的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使得人口以較大規(guī)模聚居,從而可以利用集體的能力來促進社會的發(fā)展進步?！幾在w毅、趙軼峰主編《中國古代史》材料二：下面是中國境內新石器時代重要遺址分布圖。材料三：楚國鐵農(nóng)具種類相當齊全。春秋中期，楚人創(chuàng)建了筑陂蓄水的水利工程，其排灌系統(tǒng)的體系之完備為列國所罕見。吳起變法時，針對楚國地廣人稀這一實際，向楚悼王明確提出移民墾殖。此舉對開發(fā)周邊地區(qū)，擴大耕地面積，帶去先進的生產(chǎn)方法，起到了巨大作用。楚國發(fā)達的農(nóng)業(yè)，不僅造就了農(nóng)家學派及其創(chuàng)立者——許行，而且催生了我國最早的農(nóng)學著作——《神農(nóng)》?！幾躁惤B輝《火耕水耨粟支富足——楚國的農(nóng)業(yè)與水利》(1)根據(jù)材料一，指出原始農(nóng)業(yè)興起的標志，并結合所學知識概括其影響。(2)根據(jù)材料二，歸納我國新石器時代重要遺址的分布特征。結合所學知識，分析這些特征的形成原因。(3)根據(jù)材料三，概括戰(zhàn)國時期楚國農(nóng)業(yè)發(fā)達的原因。(4)綜合上述材料，談談影響我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素。33．春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上政治局面錯綜復雜，社會經(jīng)濟急劇變化，思想文化百家爭鳴的時期。閱讀材料，完成下列要求。材料一：春秋時期，王室衰微，一些實力較為強大的諸侯趁機割據(jù)一方，并以武力控制周邊的中小諸侯，形成了自己的霸業(yè)。諸侯國內部權力下移，以臣弒君的事件也屢見不鮮。戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，兼并戰(zhàn)爭日趨激烈，連綿不斷。戰(zhàn)國后期，“學在官府”格局被打破，私學勃興。材料二：下面是某同學學習完“戰(zhàn)國時期的社會變革”一課后設計的思維導圖。注：《廢井田，開阡陌》由當代畫家張友仁根據(jù)商鞅變法的史實創(chuàng)作?！皬U井田，開阡陌”就是把標志土地國有的阡陌封疆去掉，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制。材料三：春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一大變動時期，百家爭鳴便是歷史變動在認識上的表現(xiàn)。思想家們幾乎都設計了自己的理想國。儒家的理想國中，君愛民，民尊君，道德是這個世界的靈魂；道家的理想國中，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來；墨家的理想國是人與人“兼相愛”“交相利”；法家的理想國是一斷于法。百家在各個認識領域自由馳騁，產(chǎn)生出眾多燦爛的認識成果，為統(tǒng)治者進行政策選擇提供了多種方案?！幾詣扇A《中國政治思想史》(1)后人以“禮崩樂壞”來描述春秋戰(zhàn)國時期。根據(jù)材料一，指出這一時期“禮崩樂壞”的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，說明鐵農(nóng)具、牛耕的使用與商鞅變法之間的聯(lián)系。(3)從材料三中選擇你最喜歡的“理想國”并說明理由。結合所學知識，分析百家爭鳴對后世的影響。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁《廣東省東莞市厚街新園學校2025-2026學年七年級上學期10月月考歷史試題》參考答案題號12345678910答案CCCCCABBAB題號11121314151617181920答案BCBBABCCDA題號21222324252627282930答案DABCCCDCAC1．C【詳解】根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)了制作粗糙的打制石器，包括砍砸器、尖狀器和刮削器等”可知，元謀人、藍田人和鄖縣人的遺址中發(fā)現(xiàn)打制石器，直接證明他們能“制作和使用工具”，C項正確；磨光和鉆孔技術是山頂洞人（距今約3萬年）掌握的，與題干中的古人類無關，排除A項；材料未提及元謀人等過“定居生活”，舊石器時代人類多為群居流動，定居需到新石器時代（有農(nóng)業(yè)支撐），排除B項；“會使用火”是北京人的特征（材料提到北京人遺址有灰燼、燒石），題干中的古人類未提及用火，排除D項。故選C項。2．C【詳解】根據(jù)材料“美國考古學家賓福德等人質疑北京人用火遺跡”結合所學知識可知，題干中賓福德的質疑認為北京人用火痕跡可能源于自然現(xiàn)象，“有長期燒烤痕跡的火塘”是關鍵證據(jù)，因火塘是人類主動控制火的直接證據(jù)，長期燒烤痕跡表明北京人能持續(xù)用火，而非野火或自然氧化，C項正確；大量樸樹籽和植物孢粉僅能反映北京人的食物來源，與用火行為無關，排除A項；砍砸器更多體現(xiàn)了北京人的工具，動物化石可能是自然死亡或其他原因形成，無法直接證明用火，排除B項；用獸角鹿骨制作的工具體現(xiàn)工具制作技術，但與用火無關，排除D項。故選C項。3．C【詳解】根據(jù)題干信息“遠古時期的人類活動”和圖文信息“一位婦女手持骨針正在縫制衣服，人們不再赤身露體”，可知，已經(jīng)知道人工取火，靠采集、狩獵為生，還會捕魚，會縫制衣服，結合所學知識可知，距今約3萬年的山頂洞人，使用打制石器的同時，也開始制作骨器，掌握了磨光和鉆孔技術。他們可能已經(jīng)知道人工取火，靠采集、狩獵為生，還會捕魚，會縫制衣服。他們活動范圍相當大，與其他的原始人群有交往。山頂洞人有愛美意識，也有埋葬死者的行為。因此該圖最合適的標題是山頂洞人的生活想象圖，C項正確。北京人已經(jīng)會使用火，但不會縫制衣服，排除A項；河姆渡人和半坡居民都進入原始農(nóng)耕社會，過定居生活，與題干信息“遠古時期的人類活動”不符，排除BD項。故選C項。4．C【詳解】距今七千年左右的長江流域的河姆渡遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培水稻的遺跡，還發(fā)現(xiàn)了木結構水井，河姆渡人的房屋主要是干欄式建筑，可見河姆渡原始居民的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)耕定居，故C項正確；材料沒有涉及游牧漁獵的信息，排除A項；刀耕火種和鐵犁牛耕屬于耕作方式而非生產(chǎn)生活方式，排除BD。故選C項。5．C【詳解】根據(jù)材料“半坡彩陶圖案花紋種類豐富，樣式繁多，以仿生物的紋樣組成，造型奇特”可知，半坡先民審美觀念獨特鮮明，圖案、紋樣有自己的特色，C項正確；以手工業(yè)生產(chǎn)為生與材料不符，材料不涉及生產(chǎn)，排除A項；學會飼養(yǎng)家畜與材料不符，材料沒有涉及動物，排除B項；出現(xiàn)貧富分化不符合史實，此時沒有明顯貧富分化，且不符合題意，排除D項。故選C項。6．A【詳解】根據(jù)表格信息“大型墓‘隨葬品豐富，多有玉器出土’、中型墓‘隨葬品數(shù)量較少，個別發(fā)現(xiàn)有玉器’、小型墓‘無隨葬品或僅見極少量陶器’”并結合所學知識可知，不同類型墓地中考古發(fā)現(xiàn)的隨葬品數(shù)量不同，說明出現(xiàn)了明顯的財富不均的現(xiàn)象，反映了貧富分化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，A項正確；材料涉及的是墓葬陪葬物品的多寡，與愛美意識無關，排除B項；原始農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的重要標志是農(nóng)作物種植、家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)以及聚落、磨制工具的發(fā)展，與題干信息不符，排除C項；材料涉及的是墓葬陪葬物品的多寡，不能得出制玉技術高超，排除D項。故選A項。7．B【詳解】根據(jù)題干“距今5000年左右的良渚文化遺址，在空間上分為宮殿區(qū)、內城與外城三部分；古城還有祭壇、貴族墓地、手工業(yè)作坊等處：良渚先民還創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內的禮器系統(tǒng)?！焙退鶎W知識可知，遺址空間分為宮殿區(qū)、內城與外城三部分，且設有貴族墓地、祭壇及與此相應的禮制玉器，可見當時已經(jīng)出現(xiàn)早期國家，B項正確；材料中并未提及游牧漁獵方面內容，排除A項；題干未提及貿易證據(jù)，無法說明當時“已開始跨區(qū)域貿易”，排除C項；良渚文化屬新石器時代，玉器為代表性工藝，青銅技術尚未出現(xiàn)，排除D項。故選B項。8．B【詳解】根據(jù)題干信息“在黃河流域的陶寺古城遺址中，考古學家發(fā)現(xiàn)了彩繪龍紋陶盤等陶器和大量玉器。其中，‘龍’是紅山文化的重要元素，玉琮則具有大汶口文化特征，而彩繪的高領折肩尊、折腹尊、簋等陶器還具有良渚文化的因素。”可知，陶寺遺址中的彩陶和玉器具有其它地區(qū)文化的特征，體現(xiàn)了中華文明的起源及發(fā)展具有多元一體的特征，B項正確；黃河流域的陶寺古城遺址，主體年代距今約4300—3900年，處于新石器時代，排除A項；題干反映的是陶寺遺址與其它遺址中彩陶和玉器的相似性，沒有涉及禮樂制度的信息，排除C項；題干反映的是陶寺遺址與其它遺址中彩陶和玉器的相似性，沒有體現(xiàn)階級分化，排除D項。故選B項。9．A【詳解】根據(jù)材料“夏、商、周三族始祖與祖先崇拜傳統(tǒng)各異”“把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認為是黃帝的后裔”可知，夏商周三族的始祖將祖先來源匯聚在黃帝為始祖的系統(tǒng)之下，并自稱是黃帝后裔，這體現(xiàn)了民族認同意識正在形成，A項正確；宗族觀念強調血緣關系，但是夏商周三族并不是同一宗族，排除B項；材料體現(xiàn)的是夏商周三族，不能充分說明黃帝地位得到各族公認，排除C項；世襲制度的核心是血緣關系，夏商周三代不存在直接的血緣關系，排除D項。故選A項。10．B【詳解】根據(jù)材料堯、舜、禹三者之間的傳遞關系是賢德之人，結合所學可知，選舉賢德之人進行領袖之間的傳遞，這屬于禪讓制，故B符合題意；材料中未涉及炎黃，故A不符合題意；華夏族的形成，與材料無關，故C不符合題意；世襲制的核心是血緣，而非賢德，故D不符合題意；故選B。11．B【詳解】根據(jù)題干信息“文獻傳說中的夏朝”，“夏文化的考古探索”，結合所學知識可知，考古學家一直在尋找與文獻記載的夏朝地域和年代一致的遺址和遺物，希望發(fā)現(xiàn)屬于夏朝的考古資料，與文獻記載相互印證。因此作者認為“尋覓”夏朝歷史的最佳方法是文獻傳說與考古發(fā)現(xiàn)互證，B項正確；文獻史料是指記錄歷史事件或事實的各種書面或口頭材料，與考古探索內容不符，因為考古探索是指通過研究古代人類活動遺留下來的實物資料，重建人類歷史的學科?，排除A項；考古發(fā)掘的目的是揭示古人類生活遺址或古墓葬的內容，考察歷史的真實面貌，與文獻史料不符，排除C項；民間傳說是中國民間口頭敘事文學。由與歷史事件、歷史人物及地方風物有關的故事組成，與考古探索沒有聯(lián)系，排除D項。故選B項。12．C【詳解】據(jù)題干“……戰(zhàn)爭與祭祀常并列出現(xiàn)?！酢羌坠遣忿o中的常見字，常寫作‘直’，形似斧鉞（古代兵器，象征統(tǒng)治權力）”和所學知識可知，斧鉞是古代兵器，象征統(tǒng)治權力，而“王”字常寫作形似斧鉞，這說明商朝的王權與軍事有關，即王權具有軍事色彩，C項正確；世襲制取代禪讓制發(fā)生在夏朝，禹死后，啟繼承父位，世襲制代替禪讓制，與題干時間不符，排除A項；封建制度逐步完善是在秦朝建立及以后，商朝時期尚未形成封建制度，排除B項；文字不僅僅記錄生產(chǎn)，還記錄政治、軍事、文化等多方面內容，題干中甲骨卜辭就涉及商王活動、戰(zhàn)爭與祭祀等，排除D項。故選C項。13．B【詳解】根據(jù)題干信息“該銘文記載了周天子命令師寰率領王室軍隊和齊、萊等國軍隊，成功平定淮夷叛亂的史事”和所學知識可知，西周分封制下，諸侯有服從周天子命令、隨從作戰(zhàn)的義務。材料中周天子命令齊、萊等國軍隊參與平叛，體現(xiàn)了分封制下的諸侯義務，可直接用于研究分封制，B項正確；武王伐紂是西周建立前的事件，而材料涉及的是西周時期周天子命令諸侯軍隊平叛，排除A項；諸侯爭霸是春秋時期的特點，材料時間是西周，排除C項；禪讓制是原始社會的政治制度，西周實行的是世襲制和分封制，與題干無關，排除D項。故選B項。14．B【詳解】根據(jù)題干“分封制在封土授民的同時，也把周王朝自己及其由商王朝接受過來的先進的器物、官僚體制、典章制度、意識形態(tài)和文化結構，帶到了分封制度所及之地”和所學知識可知，題目材料指出分封制不僅封土授民，還將周王朝的先進制度、文化帶到了分封地區(qū)，推動了中原文明的擴展，B項正確；A項強調統(tǒng)治秩序，但材料重點在文化傳播而非內部秩序，排除A項；C項雖涉及控制，但材料未提控制手段，而是強調輸出文化，排除C項；D項早期國家形成與材料中周朝已建立分封制的史實不符，排除D項。故選B項。15．A【詳解】據(jù)材料“其規(guī)模不小于東周都城洛陽”可知，周平王東遷后，周王室失去實際統(tǒng)治權，諸侯日益強大、各自為政，諸侯都城規(guī)模比肩甚至超過王室都城（洛陽），是周王室權威削弱、無法約束諸侯的直接體現(xiàn)，A項正確；政權林立指諸侯國數(shù)量多，題干未體現(xiàn)“數(shù)量”，而是諸侯與王室的實力對比，與題干無關，排除B項；題干僅說擴建都城規(guī)模，未提及“奢侈”（如宮殿裝飾、生活享樂等），無史實支撐，排除C項；“政治腐敗”指統(tǒng)治階層內部的貪污、昏庸，題干未涉及諸侯或王室的腐敗行為，與題干無關，排除D項。故選A項。16．B【詳解】據(jù)材料“河南洛陽徐陽村曾發(fā)掘出一處東周時期墓葬，后經(jīng)認定為陸渾戎（西北少數(shù)民族）貴族墓地。該墓葬出土的銅禮器的組合、形制及紋飾特征與春秋時期中原各國墓葬出土的同類器物基本相同”可知，陸渾戎是西北少數(shù)民族，其墓葬中使用中原風格的銅禮器，說明少數(shù)民族接受了中原的文化習俗，體現(xiàn)了春秋時期華夏與周邊民族的文化交融，B項正確；題干未提及“戰(zhàn)爭頻繁”（如城濮之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭信息），與材料無關，排除A項；材料僅說“銅禮器形制紋飾相同”，未體現(xiàn)“青銅鑄造業(yè)繁榮”（如鑄造技術進步、產(chǎn)量增加等），排除C項；材料未涉及“墓葬制度完善”（如等級劃分嚴格、禮儀流程規(guī)范等），僅提到器物特征，排除D項。故選B項。17．C【詳解】根據(jù)表格信息“圍魏救趙，魏軍大敗”等并結合所學可知，表中戰(zhàn)役發(fā)生時間均處于戰(zhàn)國時期即公元前475年至公元前221年，戰(zhàn)役反映了戰(zhàn)國時期七雄之間的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭，結合所學可知，戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭規(guī)模很大，參戰(zhàn)兵力多，交戰(zhàn)區(qū)域廣，持續(xù)時間長。中國歷史上的一些著名戰(zhàn)役，如桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)等都發(fā)生在這一時期，C項正確；西周統(tǒng)治時間是從公元前1046年至公元前771年，時間與題干表格不符，排除A項；春秋起止時間是公元前770至公元前476年，且春秋爭霸的諸侯國中也沒有魏國，排除B項；楚漢之爭發(fā)生在公元前207年至公元前202年，是劉邦和項羽之間爭奪帝位的戰(zhàn)爭，排除D項。故選C項。18．C【詳解】根據(jù)題干“秦孝公：求賢若渴……戰(zhàn)群儒：治世不一道，便國不法古……法尤存，大秦帝國正崛起”結合所學知識，可知歷史事件是商鞅變法。戰(zhàn)國時期，為富國強兵，在兼并戰(zhàn)爭中取勝，秦國秦孝公為招攬人才，發(fā)布求賢令。商鞅入秦后，面對守舊貴族的阻撓，商鞅以“治世不一道，便國不法古”的思想同守舊貴族舌戰(zhàn)。秦孝公死后，商鞅被新國君酷刑處死。“商鞅雖死，而秦卒行其法”，秦國一躍成為最強盛的諸侯國，為以后秦國統(tǒng)一全國奠定了基礎，C項正確；諸侯爭霸是春秋時期，秦孝公是戰(zhàn)國時期，排除A項；百家爭鳴是戰(zhàn)國時期，各學派之間相互抨擊，同時又相互影響，取長補短的思想文化的繁榮局面，排除B項；秦滅六國是秦王嬴政，與“秦孝公”不符，排除D項。故選C項。19．D【詳解】依據(jù)“商鞅把大家庭細分到最小限度，形成了大批的個體小農(nóng)……”可見商鞅變法的這一舉措改變了傳統(tǒng)的家庭結構，使得一夫一妻制的個體家庭成為全國社會的組成單位，也有利于大批個體小農(nóng)的形成，據(jù)此可見商鞅變法重塑了社會結構，D項正確；商鞅變法通過設立縣制加強了中央集權，排除A項；題干沒有體現(xiàn)商鞅變法使得秦國國富兵強或完成統(tǒng)一，而是反映商鞅變法對社會結構的影響，排除BC項。故選D項。20．A【詳解】根據(jù)題干“河南輝縣出土的鐵犁頭”“河北易縣出土的鐵鐮刀”“河南輝縣出土的鐵錘口”可知，戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具大范圍使用。結合所學可知，鐵農(nóng)具的使用有利于提高生產(chǎn)效率，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，A項正確；題干反映的是農(nóng)具，不是兵器，排除B項；僅從題干中的農(nóng)具，無法說小農(nóng)經(jīng)濟的相關信息，排除C項；題干反映的是農(nóng)具，不能說明社會氛圍寬松，排除D項。故選A項。21．D【詳解】據(jù)題干和所學知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，各國之間商品（鹽、牛皮、木材、皮革等）跨區(qū)域流通，直接反映了不同諸侯國通過貿易往來形成了經(jīng)濟上的相互依存，說明經(jīng)濟聯(lián)系顯著加強，D項正確；華夏認同指各民族對華夏文化的認同，題干僅涉及經(jīng)濟貿易，未提及文化認同、民族融合或政治歸屬等內容，與題干無關，排除A項；學術思想活躍是春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的特點，題干描述的是商業(yè)貿易場景，與思想文化無關，排除B項；諸侯征戰(zhàn)屬于政治軍事范疇，題干未提及戰(zhàn)爭或政治沖突，反而體現(xiàn)了各國通過貿易建立的和平聯(lián)系，與題干矛盾，排除C項。故選D項。22．A【詳解】依據(jù)圖片可以看到“魚嘴”“飛沙堰”“寶瓶口”“岷江”“外江”“內江”等信息，結合所學可知，圖片是秦國李冰主持修建的都江堰，都江堰坐落在成都平原西部的岷江上，是由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口樞紐組成，A項正確；B項描述的是秦朝為抵御匈奴修建的長城，C項描述的是隋朝修建的大運河，D項描述的是紫禁城，排除BCD項。故選A項。23．B【詳解】根據(jù)題干信息“培養(yǎng)了一大批弟子參政”“墨家以‘兼愛’‘非攻’等立場鮮明的政治學說與儒家并稱顯學”“法家更是領導了戰(zhàn)國時期各國的眾多變法活動”和所學知識可知，儒家培養(yǎng)弟子參政、墨家以政治學說參與社會治理、法家領導變法，都體現(xiàn)了士階層積極參與政治的意識，B項正確；材料明確提到儒家、墨家、法家政治主張不同，如儒家“學而優(yōu)則仕”、墨家“兼愛”“非攻”、法家主導變法，說明學派思想分歧明顯，并未消失，排除A項；材料中沒有任何信息表明諸子百家思想在相互融合，思想融合是后期的趨勢，并非春秋戰(zhàn)國時期的特點，排除C項；材料僅說明法家領導了眾多變法，但“領導變法”不等于“成為主流思想”，排除D項。故選B項。24．C【詳解】據(jù)材料“《墨子》……對杠桿原理、聲音的傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載”可知，墨子代表底層勞動人民，《墨子》中的數(shù)學、科學、機械知識均來自勞動人民的生產(chǎn)實踐，是“勞動人民智慧的結晶”，C項正確；《墨子》是墨家思想的集中體現(xiàn)，并非“匯集諸子百家的思想精華”（墨家是獨立學派，與儒家、道家等并列），排除A項；《墨子》中的科學論述是零散的技術經(jīng)驗總結，未形成“完整的科學體系”（完整體系需涵蓋理論框架、邏輯推導等，《墨子》不具備），排除B項；墨子主張“非攻”（反對各國攻伐兼并），與“迎合兼并戰(zhàn)爭的需要”完全相反，排除D項。故選C項。25．C【詳解】據(jù)材料“秦以后的各種文化思潮差不多都可以在其中找到源頭”說明百家爭鳴為后世文化發(fā)展奠定了基礎，結合所學可知，百家爭鳴促進了思想文化的繁榮，成為我國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎，對后世產(chǎn)生了十分重要而深遠的影響，C項正確；稷下學宮是齊國招攬人才的場所，與秦國國力無關，排除A項；題干圍繞學術文化爭鳴展開，未涉及生產(chǎn)力變革（如鐵器牛耕推廣等），排除B項；題干強調學術繁榮，未提及加劇社會動蕩，排除D項。故選C項。26．C【詳解】根據(jù)題干材料“二十四節(jié)氣是中華民族特有的‘時鐘’，是中國人安排生產(chǎn)和生活的指南。”“清明前后，種瓜點豆”“谷雨栽上紅薯秧，一棵能收一大筐”可知節(jié)氣在安排和指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮了重大的作用，說明節(jié)氣文化服務于農(nóng)耕文明的發(fā)展，C項正確；題干材料反映的是節(jié)氣與農(nóng)耕的關系，與商品貿易的發(fā)展變化無關，排除A項；題干中強調“清明前后，種瓜點豆”“谷雨栽下紅薯秧，一棵能收一大筐”體現(xiàn)了節(jié)氣為農(nóng)業(yè)提供指導，沒有涉及手工業(yè)發(fā)展情況，排除B項；題干材料強調節(jié)氣文化對農(nóng)耕文明的影響，與政治制度變革無關，排除D項。故選C項。27．D【詳解】根據(jù)材料“其所揭示的生命活動規(guī)律及其思維方式，對當代以及未來生命科學的研究和發(fā)展也有一定的啟示”和所學知識可知，《黃帝內經(jīng)》構建了中醫(yī)學理論體系的框架，中醫(yī)學發(fā)展史上出現(xiàn)的許多著名醫(yī)家和眾多醫(yī)學流派，從其學術思想的繼承性來說，基本上都是在《黃帝內經(jīng)》理論體系的基礎上發(fā)展起來的，D項正確；《黃帝內經(jīng)》蘊含了豐富的思想內容，但是題干中未出現(xiàn)思想內容豐富的信息，排除A項；《黃帝內經(jīng)》尊重生命規(guī)律，強調天人合一，五臟一體，但是題干中未出現(xiàn)相關信息，排除B項；“理論體系完善”說法太絕對，《黃帝內經(jīng)》有不夠完善的地方，排除C項。故選D項。28．C【詳解】根據(jù)材料可知，二里頭陶文中的刻畫符號絕大多數(shù)與之后的甲骨文相對應，表中二里頭陶文中的這兩個符號，從結構上看，它們是“井”的象形字或會意字，與甲骨文中的“井”互相對應，這反映出文字的發(fā)展與變化關系，表明甲骨文是文字演化發(fā)展的結果，C項正確；題干僅證明存在傳承關系，無法確證“源頭”地位（可能有更早符號未發(fā)現(xiàn)），排除A項；陶文只有零星符號，不具備成熟文字的系統(tǒng)性特征，排除B項；題干未涉及甲骨文記載內容，無法得出甲骨文記載的內容非常豐富，排除D項。故選C項。29．A【詳解】根據(jù)題干和所學知識可知，材料中“制模澆注、分鑄合成”體現(xiàn)鑄造技術，“龍、鳳鳥等紋飾，模印采用淺浮雕技法，有似有若無之感”體現(xiàn)雕刻與裝飾工藝，這些細節(jié)共同反映出當時青銅制作在技術、藝術表現(xiàn)上的精湛水平，A項正確；材料中僅描述了淮南武王墩墓出土大鼎的鑄造和紋飾等制作方面的特點，沒有提及該鼎用于祭祀、飲食、軍事等不同用途，排除B項；材料中無涉及等級制度（如鼎的規(guī)格與身份對應等）的信息，主要圍繞工藝展開，排除C項；材料僅提及“大鼎”這一種青銅器物，未體現(xiàn)“種類多樣”，排除D項。故選A項。30．C【詳解】據(jù)材料“《詩經(jīng)》中的《國風》搜集了黃河、漢江流域十五個諸侯國的民歌，其韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的”可知，15個諸侯國的民歌在韻部、用韻和形式上一致，說明春秋時期各諸侯國已形成共同的文化基礎，這種文化認同為后來秦的統(tǒng)一提供了思想前提，C項正確；《詩經(jīng)》內容豐富（如《國風》是民歌、《雅》是宮廷樂歌），風格并不單一，題干“韻部、形式一致”是文化共性的體現(xiàn)，而非“風格單一”，排除A項；題干未涉及“民族交融”（如不同民族的語言、習俗融合），僅提到“諸侯國”的民歌，無史實支持，排除B項；“文化藝術繁榮”需體現(xiàn)作品數(shù)量多、藝術水平高（如楚辭的浪漫主義、繪畫的成熟），題干僅強調“形式整齊”，未涉及“繁榮”，排除D項。故選C項。31．(1)生活推斷：北京人會制作并使用石器。作用：考古發(fā)現(xiàn)是研究遠古人類歷史的重要證據(jù)。(2)生活場景：清晨，在半地穴式房屋中居住的半坡人從睡夢中醒來，開始了一天忙碌的生活。婦女們有的在用粟煮飯，有的在紡織、制衣。男人們有的拿起石錛到附近農(nóng)田干活，有的帶著骨漁叉去河里捕魚。(3)功能：軍事指揮權的象征，彰顯了顯貴者階層的特殊地位。歷史價值：是研究良渚時期的重要文物，反映了良渚社會較高的經(jīng)濟發(fā)展水平；說明當時社會階級分化已經(jīng)相當明顯；與良渚古城的其他考古發(fā)現(xiàn)共同印證長江下游地區(qū)在距今約5000年時已經(jīng)出現(xiàn)早期國家等。(4)感受：我國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，走進歷史博物館讓我們體會到中華文明的偉大和獨特；博物館是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，讓我們能夠近距離觸摸歷史，感受文化的厚重等。【詳解】（1）生活推斷：根據(jù)材料中的“砍砸器”進行分析可知，砍砸器化石表明北京人會制作并使用簡單的石器，處于舊石器時代。作用：結合所學知識可知，化石的形成是由于地史時期的古生物遺體、遺物和生活痕跡被埋藏在地層中，經(jīng)過漫長的年代和復雜的變化而形成的，因此它是研究古人類歷史的重要依據(jù)。（2）生活場景：根據(jù)題干要求可選半地穴式建筑、碳化粟粒、紡織工具、農(nóng)耕工具及漁獵工具等信息可以自行創(chuàng)設情境編寫一個生活場景，要涉及半坡人的居住和生產(chǎn)生活情況，例如：清晨，在半地穴式房屋中居住的半坡人從睡夢中醒來，開始了一天忙碌而快樂的生活。婦女們有的在用粟米煮飯，有的在給豬狗喂食，有的在紡織、制衣；男人們有的拿起石錛到附近農(nóng)田干活，有的帶著骨箭頭去河里捕魚。孩子們在院子里吹響陶塤嬉戲玩耍。（3）功能：根據(jù)材料“玉鉞為軍事指揮權的象征”“是顯貴者階層特定身份地位的玉質指示物”可知，玉鉞是禮器，是軍事指揮權的象征，彰顯了顯貴者階層的特殊地位。歷史價值：根據(jù)材料“良渚文化玉鉞一般有長方梯形玉鉞和扁方梯形玉鉞兩種類型，其最高形式一般由鉞身、冠飾、端飾三部分組成”及所學可知，良渚文化玉鉞是研究良渚時期的重要文物，其體現(xiàn)身份差異，展現(xiàn)了該時期較高的經(jīng)濟發(fā)展水平，玉鉞是顯貴者階層特定身份地位的玉質指示物，體現(xiàn)了當時社會階級分化比較明顯，與良渚古城的其他考古發(fā)現(xiàn)共同印證長江下游地區(qū)在距今約5000年時已經(jīng)出現(xiàn)早期國家等。（4）感受：開放性試題，強調中華文明發(fā)展的特點等，如從材料出發(fā)進行總結即可，如材料涉及北京人、半坡人和良渚遺址，體現(xiàn)了我國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，走進歷史博物館讓我們體會到中華文明的偉大和獨特；最后說明博物館的作用，如博物館是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，讓我們能夠近距離觸摸歷史，感受文化的厚重等。32．(1)標志：人工馴化動物和栽培植物。影響：提高了人類適應和利用自然的能力；促進了人口的增長；改變了人們的生活方式，促使定居生活出現(xiàn)。(2)分布特征：主要分布在我國東部地區(qū)；主要分布在大江大河流域；在黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)分布最為密集。原因：這些地區(qū)地勢相對平坦，水源充足，氣候適宜，土壤肥沃，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。(3)原因：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具先進，鐵農(nóng)具種類齊全；水利設施完善；統(tǒng)治者重視對周邊地區(qū)的開發(fā)。(4)因素：自然環(huán)境；生產(chǎn)工具的革新；統(tǒng)治階級的政策；耕作技術的進步。【詳解】（1）標志：根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)的發(fā)生是以人工馴化動物和栽培植物為最初契機和根本標志的。它的出現(xiàn),不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技術上人類對于自然界動植物和生態(tài)環(huán)境操縱能力的提高”可知，原始農(nóng)業(yè)興起的標志是人工馴化動物和栽培植物。影響：結合所學知識可知，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人類從食物采集者轉變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，提高了人類適應和利用自然的能力，促進了人口的增長，并改變了人們的生活方式，促使定居生活出現(xiàn)，所以概括其影響為提高了人類適應自然的能力、促進了人口增長、改變了生活方式（出現(xiàn)定居）。（2）分布特征：根據(jù)材料二“中國境內新石器時代重要遺址分布圖”可知，我國新石器時代重要遺址的分布特征是主要集中在我國東部地區(qū)，尤其是黃河中下游和長江中下游地區(qū)，且多分布在大江大河流域。原因：結合所學知識可知，新石器時代重要遺址的分布特征是主要集中在我國東部地區(qū)，尤其是黃河中下游和長江中下游地區(qū)，且多分布在大江大河流域，主要是因為這些地區(qū)地勢平坦、水源充足、氣候溫暖濕潤、土壤肥沃，非常適宜原始農(nóng)業(yè)的耕作和人類居住。（3）原因：根據(jù)材料三“楚國鐵農(nóng)具種類相當齊全。春秋中期，楚人創(chuàng)建了筑陂蓄水的水利工程，其排灌系統(tǒng)的體系之完備為列國所罕見。吳起變法時，針對楚國地廣人稀這一實際，向楚悼王明確提出移民墾殖。此舉對開發(fā)周邊地區(qū)，擴大耕地面積，帶去先進的生產(chǎn)方法，起到了巨大作用”可知，戰(zhàn)國時期楚國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具先進（種類相當齊全）、水利設施完善（創(chuàng)建排灌系統(tǒng)）、統(tǒng)治者推行開發(fā)政策（吳起變法中的移民墾