專(zhuān)題02：非連續(xù)性文本閱讀主觀題（知識(shí)梳理+考點(diǎn)精講精練+實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）

（解析版）

目錄

明晰學(xué)考要求..........................................................................................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。

基礎(chǔ)知識(shí)梳理..........................................................................................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。

考點(diǎn)精講講練..........................................................................................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。

主觀題.............................................................................................................................................5

實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練.......................................................................................................................................5

學(xué)業(yè)要求能力層級(jí)考點(diǎn)解讀

在理解語(yǔ)言時(shí)，能提取和概括主要信息，①篩選并整合文中的信息

能區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)，分析各部分內(nèi)容之間②分析觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系

的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系；能學(xué)業(yè)質(zhì)量水平③理解文中重要詞語(yǔ)的含義

利用獲得的信息解決具體的實(shí)際問(wèn)題。在1④理解文中重要句子的含意

表達(dá)時(shí)，能做到觀點(diǎn)明確、內(nèi)容完整、結(jié)⑤分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

構(gòu)清楚。⑥歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意

在理解語(yǔ)言時(shí)，能區(qū)分主要信息和次要信思

息，理解并準(zhǔn)確概括其內(nèi)容、觀點(diǎn)和情感⑦分析概括作者在文中的情感態(tài)

學(xué)業(yè)質(zhì)量水平

傾向；能對(duì)獲得的信息及其表述邏輯作出度

2

評(píng)價(jià)；能利用獲得的信息分析并解決具體⑧分析文章的文體特征和主要表

問(wèn)題。在表達(dá)時(shí)，能注意自己的語(yǔ)言運(yùn)用，現(xiàn)手法

力求概念準(zhǔn)確、判斷合理、推理有邏輯。

科普文

1.定義

科普文就是把人類(lèi)研究開(kāi)發(fā)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，以及融化于其中的科學(xué)思想和科學(xué)精

神，通過(guò)多種方法，多種途徑傳播到社會(huì)的方方面面，使之為公眾所理解，用以開(kāi)發(fā)智力、提

高素質(zhì)，并使公眾有能力參與科技政策的決策活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。

2.分類(lèi)

（1）科學(xué)說(shuō)明文

以傳授一般科學(xué)知識(shí)為目的，要求有很強(qiáng)的科學(xué)性，嚴(yán)格遵守科學(xué)的原理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)、

通俗易懂。

（2）科學(xué)小品文

多用文藝筆調(diào)介紹科學(xué)知識(shí)和闡述科學(xué)道理，在表達(dá)上經(jīng)常借生動(dòng)的比喻、有趣的聯(lián)想，

使人獲得科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還能得到某種思想感情的陶冶和藝術(shù)上的享受。

3.文體特征

（1）內(nèi)容的科學(xué)性。

（2）文筆的生動(dòng)性。

（3）語(yǔ)言的通俗性。

論述文

論述類(lèi)文本主要包括論文、雜文和評(píng)論三類(lèi)。

論文：論文就是用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章。它包括科技論文和學(xué)術(shù)論文兩

大類(lèi)。科技論文應(yīng)具備科學(xué)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性、引領(lǐng)性、針對(duì)性五個(gè)特點(diǎn)。學(xué)術(shù)論文具有學(xué)

術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性四大特點(diǎn)。

雜文：雜文也叫雜體文章。雜文是指直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的一種文藝性

論文，是隨感錄、短評(píng)、雜說(shuō)、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝評(píng)論等文

體的總稱(chēng)。它既是說(shuō)理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，

針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。

雜文是文藝性的論文，具有以下幾個(gè)特征：

戰(zhàn)斗性和愉悅性的和諧統(tǒng)一；論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合；幽默、諷刺與文采的巧妙應(yīng)用；

短小精悍。

評(píng)論：評(píng)論是一種政論性的新聞體裁。它是針對(duì)新近發(fā)生的，具有普遍意義的新聞事件和

迫切需要解決的問(wèn)題，發(fā)議論，講道理的文章。

評(píng)論分為新聞評(píng)論、文藝評(píng)論、思想評(píng)論、社會(huì)評(píng)論。

閱讀方法與解題步驟

閱讀方法

1.注意標(biāo)題。

通過(guò)標(biāo)題可以知道文章的說(shuō)明對(duì)象及核心內(nèi)容。科普文的標(biāo)題往往會(huì)點(diǎn)明介紹對(duì)象，有時(shí)

也可兼有它的特點(diǎn)、作用、意義、價(jià)值等。

抓題目，把握中心論點(diǎn)。題目往往就是文章的論點(diǎn)，抓住題目，也就間接地抓住了論點(diǎn)，

如：《尊嚴(yán)是心靈的防線》。

2.瀏覽文本，整體把握。

（1）掌握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。說(shuō)明文的總體結(jié)構(gòu)通常分為三部分，即引出說(shuō)明對(duì)象、詳細(xì)解說(shuō)對(duì)

象（主體部分）、總結(jié)說(shuō)明對(duì)象。說(shuō)明文主體部分的段落、層次之間的結(jié)構(gòu)形式一般又有：并

列式、承接式、遞進(jìn)式、總分式等。

（2）理清文章順序。

說(shuō)明類(lèi)文本主要有空間、時(shí)間、邏輯順序。邏輯順序又包含從原因到結(jié)果、從主要到次要、

從整體到局部、從概括到具體、從總說(shuō)到分說(shuō)、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特點(diǎn)到用途等。

議論文則可以為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章論點(diǎn)。注意畫(huà)出文中能夠表

現(xiàn)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句，尤其是段首句、段尾句、過(guò)渡句/段；注意邏輯詞，比如首先、其次、

再次等。

3.通讀全文，微觀勾勒。

（1）把握對(duì)象特征。

方法主要是劃分層次，提取核心內(nèi)容。劃分層次時(shí)可重點(diǎn)關(guān)注段首、段尾句以及過(guò)渡句。

（2）勾勒關(guān)鍵詞。簡(jiǎn)單勾畫(huà)，并且勾畫(huà)可能在選項(xiàng)中出現(xiàn)考查的詞，以及對(duì)答題有用的

關(guān)鍵詞。

尤其是一些修飾詞（“已經(jīng)”“將要”“或許”“可能”“都”“或許”等）、關(guān)聯(lián)詞（命題者

常常在關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用方面設(shè)置障礙）、否定詞（多重否定的考查）。

（3）留意方法。

常用的說(shuō)明方法有：下定義、作詮釋、舉例子、引用、分類(lèi)別、列圖表、作比較、打比方、

列數(shù)字、摹狀貌。

論證方式主要有立論和駁論兩種。立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證。駁論：通過(guò)反駁對(duì)

立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的論點(diǎn)。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)

之間邏輯關(guān)系的紐帶，要求掌握的有以下四種：例證法、引證法、比喻論證、對(duì)比論證。

（4）把握情感。

有些科普文章都蘊(yùn)涵著作者的情感，體會(huì)這些情感，有利于更好地理解文章。關(guān)注文中情

感傾向的詞或句子，注意文末語(yǔ)句。

解題方法

一是“找”。

讀完材料，審?fù)觐}干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項(xiàng)的大致范圍，開(kāi)始找與選

項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子，然后再進(jìn)行合理的想象、推理及判斷。有時(shí)候選項(xiàng)的語(yǔ)句散見(jiàn)于文章的各處，

也一定找準(zhǔn)原句。

二是“比”。

比較時(shí)重在關(guān)注意思、關(guān)注邏輯關(guān)系。比如在“不過(guò)，從地理空間關(guān)系的角度說(shuō)，山脈的

意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護(hù)衛(wèi)”替換為“聯(lián)結(jié)”就是錯(cuò)誤的。另外，有

時(shí)需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。

三是“判斷”。

推斷時(shí)，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。

主觀解答題

解答試題需要審清題干，依據(jù)題意回顧文本，找準(zhǔn)關(guān)鍵詞句；在確定的答題范圍，再次明

確重點(diǎn)，聯(lián)系前后文進(jìn)行分析；最后根據(jù)分值等分點(diǎn)分條，進(jìn)行總結(jié)歸納。

概括內(nèi)容要點(diǎn)是指在通讀全文的基礎(chǔ)上，從不同的角度對(duì)信息要點(diǎn)加以概括。這里主要涉

及作用、影響、模式、特點(diǎn)、措施、原因等方面。這類(lèi)題實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息。篩選是對(duì)文

中相關(guān)信息搜尋歸攏，整合是從相關(guān)信息中提煉出共同特點(diǎn)、普遍意義以及帶給人的共性認(rèn)識(shí)、

啟示等。

篩選信息、歸納概括要有“3大意識(shí)”：

1．要有文體特征意識(shí)：論述文，論題、論點(diǎn)(分論點(diǎn))是主要信息，論據(jù)和論證是次要信

息；說(shuō)明文，說(shuō)明的對(duì)象、說(shuō)明的內(nèi)容和對(duì)象的特征(特點(diǎn))是主要信息，說(shuō)明的方法及運(yùn)用到

的材料是次要信息。

2．要有切層分層意識(shí)：研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，同一關(guān)系

取其一；相屬關(guān)系取其“屬”；相并關(guān)系取其“和”；主次關(guān)系(偏正關(guān)系)取其“主”。

3．要有全文整體意識(shí)：分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)、整體把握，才能全面準(zhǔn)確。

一、閱讀下面的文字，完成小題。

風(fēng)雨樂(lè)清貧，生死系醫(yī)學(xué)

——記我國(guó)胸心外科奠基人黃家駟

黃家駟出身書(shū)香門(mén)第，祖父曾任嘉興府知府，父親任鹽運(yùn)史，35歲時(shí)死于大咯血。他5

歲喪父，5個(gè)叔伯亦相繼因病早逝，因此他幼小的心靈中萌生了當(dāng)一名醫(yī)生的志愿。

少年時(shí)，黃家駟不滿足私塾所授的一點(diǎn)古文知識(shí)，13歲時(shí)瞞著母親隨堂兄到省城求學(xué)，

后又投考天津南開(kāi)中學(xué)。高一時(shí)，他竟提前兩年以同等學(xué)力考上了門(mén)庭森嚴(yán)的協(xié)和醫(yī)學(xué)院。1933

年，他以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，在協(xié)和醫(yī)院任外科住院醫(yī)師。他曾說(shuō)：“我感興

趣的是當(dāng)一名好教師，當(dāng)一名好的胸外科醫(yī)師?！?/p>

1941年，他來(lái)到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)醫(yī)學(xué)院求學(xué)。黃家駟基礎(chǔ)扎實(shí)，在導(dǎo)師的指引下較快掌

握了胸外科技術(shù)，于1943年獲得外科碩士學(xué)位，并通過(guò)全美專(zhuān)家考試，取得了外科專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)。

留美期間，黃家駟還擔(dān)任密執(zhí)安大學(xué)中國(guó)留學(xué)生會(huì)主席，每?jī)芍芙M織一次中國(guó)建設(shè)討論會(huì)，號(hào)

召留美學(xué)生學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國(guó)。

1945年德、日法西斯相繼覆滅，黃家駟不為美國(guó)優(yōu)裕待遇所動(dòng)，放棄高薪，決心為開(kāi)創(chuàng)

中國(guó)的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運(yùn)輸機(jī)回國(guó)。三天三夜的顛簸飛行，在印

度轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)行李丟失，但他完整無(wú)缺地帶回了整套開(kāi)展胸外科手術(shù)的器械設(shè)備。

回國(guó)后，他一邊在上海醫(yī)學(xué)院執(zhí)教，一邊在附屬中山醫(yī)院和中國(guó)紅十字會(huì)第一醫(yī)院（今

華山醫(yī)院）從事胸外科的創(chuàng)建工作。

新中國(guó)成立后，他與上海第二醫(yī)學(xué)院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作，建立了我國(guó)第一所胸腔外

科專(zhuān)科醫(yī)院——上海胸科醫(yī)院，并親任院長(zhǎng)。多年來(lái)，雖然擔(dān)負(fù)重要的行政工作，但他總是堅(jiān)

守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年，親自為數(shù)以千計(jì)的工人、農(nóng)民、軍人及領(lǐng)導(dǎo)干部做過(guò)手術(shù)。

黃家駟非常重視醫(yī)學(xué)教育事業(yè)。1959年，他在北京創(chuàng)建了中國(guó)首都醫(yī)科大學(xué)，這是我國(guó)

唯一的8年制醫(yī)科大學(xué)，他先后擔(dān)任校長(zhǎng)、名譽(yù)校長(zhǎng)，親自主持研究了建校方針、教學(xué)計(jì)劃及

校舍建設(shè)、師資隊(duì)伍培養(yǎng)、教學(xué)設(shè)備購(gòu)置等問(wèn)題。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些知名的胸腔外科專(zhuān)家，像石美

鑫、蘇應(yīng)衡、錢(qián)中希、林尚清、錢(qián)定一等，都曾得到過(guò)他的培養(yǎng)和指導(dǎo)。

中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)1964級(jí)學(xué)生、北京協(xié)和醫(yī)院著名胸外科醫(yī)生方國(guó)棟回憶了一件往事：

1970年夏天，畢業(yè)分配去向宣布后的一天，黃老師帶我到他在外交部街的家里。知道我添置

行裝有困難，畢業(yè)分配后也不再回上海家里而是直接赴西北，年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂

子，遞出一只舊藤條箱說(shuō)：“這個(gè)箱子你拿去，做你去西北的行裝。”尤為珍貴的是，黃老師

還找出人民衛(wèi)生出版社留給他的、由他主編的《外科學(xué)》（上、下）和《外科學(xué)各論》送給我。

黃老師還在每本書(shū)的首頁(yè)都寫(xiě)上“國(guó)棟同學(xué)批評(píng)指正”，并簽上他的名字。知道我酷愛(ài)讀書(shū)，

他期望我到西北后堅(jiān)持自學(xué)下去。帶著黃老師贈(zèng)送的這些無(wú)比珍貴的教科書(shū)，肩負(fù)著黃老師的

希望，我來(lái)到了甘肅古城武都。正是黃老師的關(guān)愛(ài)之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)僻壤倍感溫暖而

不氣餒。

“如何使祖國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)盡快發(fā)展，這是我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考的問(wèn)題。”黃家駟是知行

合一的醫(yī)者。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際上出現(xiàn)了許多新興學(xué)科。1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)確定生物醫(yī)學(xué)

工程學(xué)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。黃家駟以極大的熱情擔(dān)負(fù)起了新學(xué)科的籌建工作。他各處奔走，擬

出《生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)科研發(fā)展規(guī)劃》。1979年，國(guó)家科委生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)科組成立大會(huì)在重慶

召開(kāi)，他被任命為組長(zhǎng)。

晚年的黃家駟雖退居二線，仍精神飽滿地專(zhuān)注于醫(yī)學(xué)事業(yè)，筆耕不輟。由于《外科學(xué)》

再版將定位為大型外科參考書(shū)，要大量充實(shí)內(nèi)容，他夜以繼日查閱文獻(xiàn)，先寫(xiě)成《胸部損傷》

一章作為藍(lán)本，趕在5月份全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間召開(kāi)《外科學(xué)》編委會(huì)，討論第四版的編寫(xiě)計(jì)劃。

5月13日他按時(shí)出席了全國(guó)政協(xié)會(huì)議，5月14日主持生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)會(huì)理事會(huì)，在赴會(huì)途中

因心臟病復(fù)發(fā)與世長(zhǎng)辭，終年78歲。

黃家駟逝世后，《外科學(xué)》編委會(huì)決定由吳階平、裘法祖兩位教授繼續(xù)他的主編工作。為

紀(jì)念黃家駟對(duì)發(fā)展外科學(xué)所做出的卓越貢獻(xiàn)，編委們一致決定將此書(shū)定名為“黃家駟外科學(xué)”。

中華醫(yī)學(xué)會(huì)追授黃家駟“胸心血管外科科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，以表彰他一生致力于醫(yī)學(xué)教育事業(yè)，

對(duì)發(fā)展我國(guó)胸心血管外科所做出的突出貢獻(xiàn)。

（有刪改）

相關(guān)鏈接：

①黃家駟，江西省玉山縣人，生于1906年，1933年畢業(yè)于北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院，1945年在

上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外科學(xué)》等著作，促進(jìn)了我國(guó)外科學(xué)的發(fā)展。他是我國(guó)胸外科

學(xué)的奠基人之一，也是我國(guó)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的奠基人之一。

（摘自《歷史上的今天》）

②黃家駟竭盡全力于醫(yī)大的復(fù)校，老三屆學(xué)生的成長(zhǎng)、回爐、招研，放寬考研的年齡限

制，以及后來(lái)開(kāi)展國(guó)際交往，學(xué)術(shù)交流，送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)……對(duì)學(xué)生、同事和朋友，他都是盡

其所能，有求必應(yīng)。

（摘自方國(guó)棟《紀(jì)念黃家駟老師逝世三十周年》）

1．作為一代醫(yī)學(xué)宗師，黃家駟為我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

2．本文在介紹黃家駟時(shí)，插入了一段中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)1964級(jí)學(xué)生方國(guó)棟的回憶，這樣寫(xiě)有

何好處？請(qǐng)具體分析。

3．“風(fēng)雨樂(lè)清貧，生死系醫(yī)學(xué)。”黃家駟在治學(xué)、行醫(yī)和處世等方面堪稱(chēng)楷模。請(qǐng)結(jié)合材料，

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就以上三個(gè)方面談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】1．①建立了我國(guó)第一所胸腔外科專(zhuān)科醫(yī)院——上海胸科醫(yī)院；②在北京創(chuàng)建了中國(guó)

首都醫(yī)科大學(xué)；③培養(yǎng)了一批知名的胸腔外科專(zhuān)家：④主編了《外科學(xué)》和《外科學(xué)各論》

等著作；⑤籌建生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)，擬出《生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)科研發(fā)展規(guī)劃》。

2．①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，呼應(yīng)了上文，印證了黃家駟對(duì)醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的重視；②通過(guò)他人回憶的

方式介紹傳主，使文章的內(nèi)容更真實(shí)、更飽滿；③襯托了黃家駟作為知名胸心外科專(zhuān)家的謙

遜品質(zhì)以及對(duì)年輕一代的關(guān)心和鼓勵(lì)。

3．（1）創(chuàng)新精神——?jiǎng)?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。治學(xué)當(dāng)如黃家駟，應(yīng)面向世界，不斷超越自身。

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，年輕一代更應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，以活躍的思維、敏銳的洞察力，為推動(dòng)

祖國(guó)科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（2）濟(jì)世擔(dān)當(dāng)——名利無(wú)法成為個(gè)人成功的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。行醫(yī)當(dāng)如黃

家駟，生命不息，仁心不止。只有心系人民的福祉，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，才能夠在各自的領(lǐng)

域不斷進(jìn)步。（3）志存高遠(yuǎn)——遠(yuǎn)大的抱負(fù)與理想是攀登事業(yè)高峰的必要條件。處世當(dāng)如黃家

駟，“風(fēng)雨樂(lè)清貧，生死系醫(yī)學(xué)”。只有將自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能深深扎根于腳下這片熱土，你

的人生才會(huì)煥發(fā)奪目的光彩。

【解析】1．本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。

找出相應(yīng)區(qū)間，分點(diǎn)概括，要準(zhǔn)確、全面。該題的答題信息分布在第5～11段；明確答題區(qū)間

后再篩選出其中的關(guān)鍵語(yǔ)句。

如第6段中的“建立了我國(guó)第一所胸腔外科專(zhuān)科醫(yī)院——上海胸科醫(yī)院”得出第一點(diǎn)答案；

由第7段中的“他在北京創(chuàng)建了中國(guó)首都醫(yī)科大學(xué)”確定答案第二點(diǎn)；

由第7段中的“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些知名的胸腔外科專(zhuān)家……都曾得到過(guò)他的培養(yǎng)和指導(dǎo)”確定第三點(diǎn)；

由第8段中的“由他主編的《外科學(xué)》(上、下)和《外科學(xué)各論》”確定第四點(diǎn)；

由第10段中的“黃家駟以極大的熱情擔(dān)負(fù)起了新學(xué)科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生物醫(yī)

學(xué)工程學(xué)科研發(fā)展規(guī)劃》”確定第五點(diǎn)。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文本結(jié)構(gòu)思路、段落作用的分析綜合能力。

解答該題要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面作答。首先要明確該段所寫(xiě)的內(nèi)容，該段寫(xiě)方國(guó)棟將要奔赴西

北，黃家駟贈(zèng)給他行李箱和醫(yī)學(xué)書(shū)籍的事情。然后聯(lián)系上下文分析其在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作用。

上文主要寫(xiě)黃家駟對(duì)醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的重視，而該段回憶就體現(xiàn)出他對(duì)學(xué)生的教育，得出答案

①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，呼應(yīng)了上文，印證了黃家駟對(duì)醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的重視。

通過(guò)黃家駟學(xué)生回憶老師對(duì)自己的教育和引領(lǐng)作用，“帶著黃老師贈(zèng)送的這些無(wú)比珍貴的教科

書(shū)，肩負(fù)著黃老師的希望”，使用間接的方式介紹傳主，使文章的內(nèi)容更真實(shí)，豐滿了文章內(nèi)

容，也增強(qiáng)了可讀性和可信度，得出答案②表達(dá)效果上的作用。

結(jié)合“年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂子，遞出一只舊藤條箱說(shuō)……”“尤為珍貴的是，黃老師還

找出他編寫(xiě)的書(shū)送給學(xué)生，并簽上他的名字，“正是黃老師的關(guān)愛(ài)之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)

僻壤倍感溫暖而不氣餒”，得出答案③形象塑造上，襯托了黃家駟作為知名胸心外科專(zhuān)家的謙

遜品質(zhì)以及對(duì)年輕一代的關(guān)心和鼓勵(lì)。

3．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。

解答該題首先要明白題干關(guān)鍵詞的意思，即要理解“風(fēng)雨樂(lè)清貧，生死系醫(yī)學(xué)”的含意，然后在

文中找出敘述黃家駟治學(xué)、行醫(yī)、處世三方面內(nèi)容的句子，最后結(jié)合材料與實(shí)際談自己的理解

看法。

（1）結(jié)合倒數(shù)第二段“黃家駟以極大的熱情擔(dān)負(fù)起了新學(xué)科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生

物醫(yī)學(xué)工程學(xué)科研發(fā)展規(guī)劃》”以及鏈接第一段“1945年在上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外

科學(xué)》等著作，促進(jìn)了我國(guó)外科學(xué)的發(fā)展。他是我國(guó)胸外科學(xué)的奠基人之一，也是我國(guó)生物醫(yī)

學(xué)工程學(xué)的奠基人之一”得出第一點(diǎn)，創(chuàng)新治學(xué)方面的楷模體現(xiàn)。

（2）結(jié)合原文第六段“新中國(guó)成立后，他與上海第二醫(yī)學(xué)院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作，建立了我

國(guó)第一所胸腔外科專(zhuān)科醫(yī)院——上海胸科醫(yī)院，并親任院長(zhǎng)。多年來(lái)，雖然擔(dān)負(fù)重要的行政工

作，但他總是堅(jiān)守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年，親自為數(shù)以千計(jì)的工人、農(nóng)民、軍人及領(lǐng)

導(dǎo)干部做過(guò)手術(shù)”確定答案第二點(diǎn)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的體現(xiàn)。

（3）結(jié)合原文中間部分“如何使祖國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)盡快發(fā)展，這是我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考的問(wèn)題”，

第四段“1945年德、日法西斯相繼覆滅，黃家駟不為美國(guó)優(yōu)裕待遇所動(dòng)，放棄高薪，決心為開(kāi)

創(chuàng)中國(guó)的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運(yùn)輸機(jī)回國(guó)”確定第三點(diǎn)，行醫(yī)處世方

面的體現(xiàn)。

二、閱讀下面的文字，完成1～2題。

材料一：

雖然“生態(tài)美學(xué)”并不是我國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的，但正如蒙培元先生提出的觀點(diǎn)：“中國(guó)

哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)?！蔽覈?guó)生態(tài)美學(xué)貫穿于古典哲學(xué)中，與儒釋道三家思想相生相伴，

始終影響著我國(guó)思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史。

我國(guó)生態(tài)美學(xué)觀在哲學(xué)上主要體現(xiàn)在對(duì)“生”的探究與重視上。儒家提出“敬鬼神而遠(yuǎn)

之”“子不語(yǔ)怪力亂神”，認(rèn)為應(yīng)遠(yuǎn)離對(duì)虛妄無(wú)形的神靈鬼怪的探索，而將重點(diǎn)放在“生”之

事上?？鬃右苍浴拔粗?，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”，這些都體現(xiàn)了儒家重生、貴

生的態(tài)度。同樣，儒家也尊重“自然之生”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然節(jié)令和自然規(guī)律的尊崇，主張按照生

態(tài)規(guī)律合理安排農(nóng)業(yè)。儒家“不違農(nóng)時(shí)”“釣而不綱，弋不射宿”等觀點(diǎn)便展現(xiàn)出在“人之生”

的基礎(chǔ)上對(duì)“自然之生”的愛(ài)護(hù)和尊重，體現(xiàn)了自然與人的和諧共生。道家的“道法自

然”“萬(wàn)物齊一”等觀點(diǎn)也表現(xiàn)出尊重自然、愛(ài)護(hù)眾生的理念。由此可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)

美學(xué)植根于傳統(tǒng)哲學(xué)之中，從先秦時(shí)期肇始綿延至今，反映了我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的智

慧。

我國(guó)生態(tài)美學(xué)自20世紀(jì)90年代初興起至今已走過(guò)30多年的歷程，大致經(jīng)歷了引進(jìn)介紹

時(shí)期、理論建設(shè)時(shí)期、生態(tài)美學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系初建時(shí)期三個(gè)階段，取得了卓越成就。但不得不

承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)美學(xué)研究仍以西方話語(yǔ)為主，理論資源大多來(lái)源于以海德格爾為代表的

現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和以英美分析哲學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境美學(xué)。對(duì)這些西方理論的引進(jìn)與研究為我國(guó)生

態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供了著力點(diǎn)，但由于文化基礎(chǔ)的不同，這些西方理論與我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)存在差異，

在理論適用性方面也存在一些問(wèn)題。

中西方生態(tài)美學(xué)發(fā)展側(cè)重點(diǎn)不同，有著“生態(tài)”與“環(huán)境”之辨。西方偏重于發(fā)展環(huán)境美

學(xué)，將環(huán)境作為區(qū)別于人的一種背景、圍繞物看待，這便有著“人類(lèi)中心主義”的色彩。我國(guó)

則重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)美學(xué)，“生態(tài)”一詞本身便將人包含于自然之中，人與萬(wàn)物在自然生態(tài)中和諧

共生，消解了主客二分，也符合我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的根本精神。此外，西方的生態(tài)

美學(xué)在闡釋我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)存在理論不適用的情況。我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)觀在繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)學(xué)

以及建筑領(lǐng)域均有體現(xiàn)，而其中涉及的一些概念很難用西方理論進(jìn)行闡發(fā)。例如在音樂(lè)理論方

面，由于我國(guó)的音樂(lè)理論與古典哲學(xué)聯(lián)系密切，這些理論體現(xiàn)了我國(guó)古典音樂(lè)觀中天人合一、

萬(wàn)物共生的生態(tài)觀念，但其中的特有概念和深層內(nèi)涵很難用西方環(huán)境美學(xué)理論加以解讀，因此

需要建立具有我國(guó)特色的生態(tài)話語(yǔ)體系，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

(摘編自胡友峰《生態(tài)美學(xué)立論的深厚淵源》)

材料二：

生態(tài)美學(xué)首先根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，將人類(lèi)的存在理解為“生態(tài)存在”，也就是身在生態(tài)系統(tǒng)

之中的存在。人類(lèi)是生態(tài)系統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體體現(xiàn)之一。按照生態(tài)美學(xué)的思路，

自然不是人類(lèi)可以無(wú)度利用的資源，而是人類(lèi)得以產(chǎn)生且賴(lài)以生存的本源。生態(tài)美學(xué)從生態(tài)存

在論出發(fā)，其核心命題是，自然事物以人類(lèi)的審美知覺(jué)為通道，如其本然地顯現(xiàn)其自身。

正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學(xué)展開(kāi)了對(duì)于審美價(jià)值的生態(tài)重估，探討審美價(jià)

值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)之前的美學(xué)理論中，“美”與“審美”都是極其光輝燦

爛的字詞，審美價(jià)值毋庸置疑地居于價(jià)值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來(lái)看，生態(tài)美學(xué)

的理論思考多了一個(gè)重要參照，即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。生態(tài)學(xué)研究有機(jī)

體與環(huán)境之間的互動(dòng)，生態(tài)美學(xué)則研究人類(lèi)與環(huán)境之間的審美互動(dòng)，清醒而自覺(jué)地考察人類(lèi)審

美活動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，嚴(yán)肅地反思和批判審美活動(dòng)對(duì)于環(huán)境的破壞。

生態(tài)美學(xué)看到，人們通常只根據(jù)自己的主觀感受來(lái)判斷一個(gè)事物的美丑，通常將審美愉悅

放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而造成了對(duì)于環(huán)境的極大破壞。這方

面的例子不勝枚舉。比如，人們通常喜歡整整齊齊的草坪，通常用“雜草叢生”來(lái)貶低一個(gè)地

方的審美價(jià)值；然而，草坪的維護(hù)需要消耗大量的水和化肥，對(duì)于淡水資源奇缺的地區(qū)來(lái)說(shuō)，

草坪審美偏好卻成了生態(tài)破壞的重要誘因。簡(jiǎn)言之，生態(tài)美學(xué)在認(rèn)真反思形成人類(lèi)審美偏好的

社會(huì)、歷史、文化根源的基礎(chǔ)上，以生態(tài)健康為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將事物的生態(tài)價(jià)值放在審美價(jià)值之

前，通過(guò)探討審美偏好與生態(tài)災(zāi)難之間的關(guān)系，反思和批判人類(lèi)審美偏好的生態(tài)后果，努力倡

導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學(xué)在拯救生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中發(fā)

揮更加積極的作用。

(摘編自程相占《生態(tài)美學(xué)：邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型》)

1．(概括內(nèi)容要點(diǎn))如何建構(gòu)中國(guó)的生態(tài)美學(xué)發(fā)展體系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

[答案]①大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。②構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)話語(yǔ)體系。③以

生態(tài)健康為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反思和批判人類(lèi)審美偏好的生態(tài)后果。④適當(dāng)借鑒西方生態(tài)美學(xué)理論。

[解析]①結(jié)合“由此可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)植根于傳統(tǒng)哲學(xué)之中，從先秦時(shí)期肇始綿

延至今，反映了我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的智慧”可知，大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智

慧。②結(jié)合“此外，西方的生態(tài)美學(xué)在闡釋我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)存在理論不適用的情況……而其中

涉及的一些概念很難用西方理論進(jìn)行闡發(fā)”可知，構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)話語(yǔ)體系。③結(jié)合

“簡(jiǎn)言之，生態(tài)美學(xué)在認(rèn)真反思形成人類(lèi)審美偏好的社會(huì)、歷史、文化根源的基礎(chǔ)上，以生態(tài)

健康為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將事物的生態(tài)價(jià)值放在審美價(jià)值之前，通過(guò)探討審美偏好與生態(tài)災(zāi)難之間的

關(guān)系，反思和批判人類(lèi)審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從

而使美學(xué)在拯救生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中發(fā)揮更加積極的作用?！笨芍陨鷳B(tài)健康

為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反思和批判人類(lèi)審美偏好的生態(tài)后果。④結(jié)合“對(duì)這些西方理論的引進(jìn)與研究為

我國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供了著力點(diǎn)”可知，適當(dāng)借鑒西方生態(tài)美學(xué)理論。

2．(比較材料異同)同為論述生態(tài)美學(xué)，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

[答案]①材料一從我國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的角度論述，著重論述了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論淵源、發(fā)

展歷程和發(fā)展側(cè)重點(diǎn)。②材料二從生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐意義的角度論述，著重論述了事物的審美價(jià)

值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系。

[解析]①結(jié)合“我國(guó)生態(tài)美學(xué)貫穿于古典哲學(xué)中，與儒釋道三家思想相生相伴，始終影響著

我國(guó)思想文化的發(fā)展，有著悠久的歷史”“我國(guó)生態(tài)美學(xué)觀在哲學(xué)上主要體現(xiàn)在對(duì)‘生’的探

究與重視上”“我國(guó)生態(tài)美學(xué)自20世紀(jì)90年代初興起至今已走過(guò)30多年的歷程……取得了

卓越成就”“中西方生態(tài)美學(xué)發(fā)展側(cè)重點(diǎn)不同，有著‘生態(tài)’與‘環(huán)境’之辨”可知，材料一

從我國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的角度論述，著重論述了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論淵源、發(fā)展歷程和發(fā)展側(cè)重

點(diǎn)。②結(jié)合“生態(tài)美學(xué)從生態(tài)存在論出發(fā)……探討審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系”可知，材

料二從生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐意義的角度論述，著重論述了事物的審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系。

三、閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國(guó)文學(xué)是從哪個(gè)時(shí)期開(kāi)始“自覺(jué)”的？由于學(xué)者們對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”概念的理解和標(biāo)準(zhǔn)各

不相同，答案莫衷一是。有些學(xué)者干脆聲稱(chēng)“文學(xué)的自覺(jué)”是一個(gè)“偽命題”，根本不值得討

論。

筆者以為，“中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)”可以分解為“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”，兩者互有聯(lián)系，

但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。

首先說(shuō)“人的自覺(jué)”。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)即人學(xué)，“文學(xué)”只是人使用的一種工具，工具何

來(lái)“自覺(jué)”？嚴(yán)格地說(shuō)，只有“人的自覺(jué)”而不是“文學(xué)的自覺(jué)”。因此，將“文學(xué)的自覺(jué)”

表述為“自覺(jué)的文學(xué)”更為恰當(dāng)?！白杂X(jué)”的主語(yǔ)永遠(yuǎn)是“人”，而不是人所使用的某種工具，

正如一輛牛拉車(chē)不走，我們應(yīng)該“鞭?！倍皇恰氨捃?chē)”。

“自覺(jué)”的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識(shí)和具有支配能力下的一種自由活動(dòng)。

“自覺(jué)的文學(xué)”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來(lái)自個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的主

體意識(shí)，在這種主體意識(shí)和充分的支配能力下創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，必然是超越一己之喜怒哀

樂(lè)而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時(shí)，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著

成熟的藝術(shù)技巧，因而無(wú)論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了完美境地。這才是衡量“自覺(jué)的文學(xué)”最

基本的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者贊同通常將“生命意識(shí)的覺(jué)醒”視為文學(xué)創(chuàng)作核心的觀點(diǎn)。但是，并非有了“生命意

識(shí)”便是“自覺(jué)”了。人類(lèi)何時(shí)沒(méi)有最基本的“生命意識(shí)”？生命意識(shí)是到了某個(gè)時(shí)代才忽然

產(chǎn)生的嗎？比如說(shuō)魏晉時(shí)期的文學(xué)具有生命意識(shí)，就證明《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等作品中沒(méi)有嗎？

“日月其邁”（《詩(shī)經(jīng)?蟋蟀》）、“哀民生之多艱”（《離騷》）。這些如何不是“生命意識(shí)”呢？

但有生命意識(shí)，未必意味著“自覺(jué)”，它只是自覺(jué)的開(kāi)端而非結(jié)果。當(dāng)我們說(shuō)“但愿長(zhǎng)醉

不愿醒”時(shí)，只是對(duì)生命的一種傷感而絕非“自覺(jué)”。《古詩(shī)十九首》等作品確實(shí)流露出較為強(qiáng)

烈的生命意識(shí)，但這種生命意識(shí)屬于對(duì)生命的感傷、無(wú)奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與

素”的及時(shí)行樂(lè)思想。著眼于“自覺(jué)”的本質(zhì)意義——清醒意識(shí)和支配能力，我們不能說(shuō)依靠

酒精麻醉是“自覺(jué)”的。

人類(lèi)還可以有另外一種選擇，那就是“但原長(zhǎng)醒不復(fù)醉”。從生命意識(shí)角度說(shuō)，哪一種是

“自覺(jué)”。應(yīng)該是很清楚的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類(lèi)；一類(lèi)是“傷感”主題，表達(dá)的

是對(duì)生命的迷惘、迷惑、感傷：一類(lèi)是“超越”主題，它們面對(duì)短暫而痛苦的人生或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

超越了人類(lèi)對(duì)自身生命的無(wú)能為力，這樣的作品，從“生命意識(shí)”角度說(shuō)才稱(chēng)得上真正的自覺(jué)。

在藝術(shù)上，它們通常也有一種通透、通脫、圓頓的特征。

南宋禪僧道濟(jì)作《辭世頌》：“六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來(lái)，依舊水連天

碧?！眰髡f(shuō)道濟(jì)平生舉止超乎尋常，這首偈可以說(shuō)是對(duì)他自己一生的總結(jié)。詩(shī)人明知即將離開(kāi)

這個(gè)世界，于是“收拾歸來(lái)”，接下來(lái)的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個(gè)人在臨

終之時(shí)，依舊如此清醒，保持著鳶飛魚(yú)躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學(xué)史如果將這樣

一些真正代表著人類(lèi)對(duì)自身生命自覺(jué)觀照的作品排除在外，不能不說(shuō)是一種遺憾。

任何一個(gè)時(shí)代，都有“自覺(jué)的人”和“不自覺(jué)的人”，“自覺(jué)”是個(gè)體生命的行為意識(shí)和內(nèi)

心體驗(yàn)，與時(shí)代沒(méi)有必然關(guān)系，而只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，不能籠統(tǒng)地說(shuō)哪個(gè)歷史時(shí)期

的文學(xué)是“自覺(jué)”的。

再說(shuō)“文體的自覺(jué)”。它考察的是某種文學(xué)體裁和技巧從自發(fā)到自覺(jué)的一種成熟過(guò)程，這

也符合“自覺(jué)”概念中“清醒意識(shí)”和“支配能力”兩個(gè)屬性，在此，“自覺(jué)”主要表示“完

備”“成熟”之意。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，不能一

概而論。

比如，可以說(shuō)漢代是賦這種文體成熟的時(shí)代，但僅此而已，稱(chēng)為“賦體的自覺(jué)”可以，不

能說(shuō)所有文學(xué)都“自覺(jué)”了。同樣，東漢后期至魏晉時(shí)代則是五言古詩(shī)“自覺(jué)”的時(shí)代，但不

能說(shuō)所有文學(xué)都“自覺(jué)”了。中國(guó)古代文體的自覺(jué)過(guò)程，可謂由“自發(fā)”到“自覺(jué)”的一個(gè)漫

長(zhǎng)歷程，無(wú)論著眼于哪種文體，都很難將“文學(xué)自覺(jué)”絕對(duì)地指向某個(gè)特定時(shí)代。

錢(qián)鍾書(shū)先生《談藝錄》說(shuō)“學(xué)者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見(jiàn)北方，反三舉一，

執(zhí)偏概全”。我們?cè)谟懻撝袊?guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)，足可深長(zhǎng)思之！

由此可以了然，為何關(guān)于“文學(xué)自覺(jué)”會(huì)有那么多種不同的觀點(diǎn)和解釋。筆者以為，有關(guān)

“文學(xué)自覺(jué)”的各種觀點(diǎn)并非非此即彼的關(guān)系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文

學(xué)的自覺(jué)”與時(shí)代無(wú)關(guān)，只與創(chuàng)作者的個(gè)體心態(tài)是否“自覺(jué)”有關(guān)。

總之，“文學(xué)的自覺(jué)”這個(gè)命題的真實(shí)意義和價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)和定義。

（摘編自張培鋒《也說(shuō)中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)》）

（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文思路。

（2）學(xué)界一般認(rèn)為，我國(guó)的文學(xué)自覺(jué)從魏晉開(kāi)始，因?yàn)槲膶W(xué)從此擺脫了經(jīng)學(xué)的“附庸”地位，

按自身藝術(shù)規(guī)律獨(dú)立發(fā)展；文學(xué)的“自覺(jué)”是以人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒為先導(dǎo)的，魏晉時(shí)代，人的

自身價(jià)值得到肯定，個(gè)性得到張揚(yáng)。學(xué)界觀點(diǎn)與本文觀點(diǎn)中對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”概念內(nèi)涵的理解

和對(duì)其界定的標(biāo)準(zhǔn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】（1）首先從中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)始于何時(shí)的答案莫衷一是引出觀點(diǎn)——“中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)”

可分解為“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”。然后分別從“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”兩方面

展開(kāi)論述，并分別得出結(jié)論：自覺(jué)只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，與時(shí)代沒(méi)有必然聯(lián)系；在中

國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不同文體的產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，不能將“文學(xué)自覺(jué)”絕對(duì)地指向

某個(gè)特定的時(shí)代。最后總結(jié)全文，指出有關(guān)“文學(xué)的自覺(jué)”的觀點(diǎn)可以統(tǒng)合起來(lái)，并且認(rèn)為有

關(guān)這一命題的真實(shí)意義和價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)和定義。

（2）①概念內(nèi)涵理解的不同：學(xué)界認(rèn)為，“文學(xué)的自覺(jué)”是指“文學(xué)”擺脫經(jīng)學(xué)的“附庸”地

位而獨(dú)立存在“文學(xué)”創(chuàng)作者處于意識(shí)覺(jué)醒狀態(tài)；而本文認(rèn)為“文學(xué)的自覺(jué)”可分解為“人的

自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”，兩者互有聯(lián)系，但不能混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。

②界定標(biāo)準(zhǔn)的不同：學(xué)界認(rèn)為，其界定標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)是否獨(dú)立，是否按自身藝術(shù)規(guī)律獨(dú)立發(fā)展，

同時(shí)還要看人的個(gè)體意識(shí)是否覺(jué)醒、人的自身價(jià)值是否得到肯定、個(gè)性是否得到張揚(yáng)；本文認(rèn)

為“人的自覺(jué)”的界定標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)創(chuàng)作主體是否具有清醒意識(shí)和支配能力“文體的自覺(jué)”的界

定標(biāo)準(zhǔn)是某種文學(xué)體裁和技巧是否完備、成熟。

【解析】（1）材料劃分為四層。

第1—2自然段是第一層，根據(jù)第1段“中國(guó)文學(xué)是從哪個(gè)時(shí)期開(kāi)始“自覺(jué)”的？由于學(xué)者們

對(duì)‘文學(xué)自覺(jué)’概念的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，答案莫衷一是”，和第2段“筆者以為，‘中國(guó)文

學(xué)的自覺(jué)’可以分解為‘人的自覺(jué)’和‘文體的自覺(jué)’”概括：筆者以中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)始于何

時(shí)的答案莫衷一是，引出觀點(diǎn)——“中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)”可分解為“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”。

第3—9段是第二層，論述了“人的自覺(jué)”。

根據(jù)第9段中“‘自覺(jué)’是個(gè)體生命的行為意識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)，與時(shí)代沒(méi)有必然關(guān)系，而只與創(chuàng)

作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)”分析，該段總結(jié)指出自覺(jué)只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，與時(shí)代沒(méi)有

必然關(guān)系。

第10—12段是第三層，論述了“文體的自覺(jué)”。

根據(jù)第10段中“在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，不能一概

而論”，第11段中“比如，可以說(shuō)漢代是賦這種文體成熟的時(shí)代，但僅此而已，稱(chēng)為‘賦體的

自覺(jué)’可以，不能說(shuō)所有文學(xué)都‘自覺(jué)’了……很難將‘文學(xué)自覺(jué)’絕對(duì)地指向某個(gè)特定時(shí)代”，

和第12段中引用錢(qián)鍾書(shū)先生《談藝錄》中的話分析，這三段指出不同文體的產(chǎn)生和成熟的時(shí)

間是不同的，不能將“文學(xué)的自覺(jué)”絕對(duì)地指向某個(gè)特定的時(shí)代。

第13—14段是第四層。根據(jù)第13段“筆者以為，有關(guān)‘文學(xué)自覺(jué)’的各種觀點(diǎn)并非非此即彼

的關(guān)系，而是可以統(tǒng)合在一起的”，和第14段“‘文學(xué)的自覺(jué)’這個(gè)命題的真實(shí)意義和價(jià)值需

要重新認(rèn)識(shí)和定義”概括：總結(jié)全文，認(rèn)為有關(guān)“文學(xué)的自覺(jué)”的觀點(diǎn)可以統(tǒng)合起來(lái)，并指出

對(duì)這一命題的真實(shí)意義和價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)和定義。

考生采用“首先，……；然后，……；最后，……”的模式答題即可。

（2）首先要篩選與“文學(xué)的自覺(jué)”概念內(nèi)涵及對(duì)其界定的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的信息。題干中學(xué)界觀點(diǎn)

不難得出：學(xué)界認(rèn)為，“文學(xué)的自覺(jué)”是指“文學(xué)”擺脫經(jīng)學(xué)的“附庸”地位而獨(dú)立存在“文

學(xué)”創(chuàng)作者處于意識(shí)覺(jué)醒狀態(tài)；文中對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”概念內(nèi)涵的理解在第2段，而對(duì)其界定

的標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)內(nèi)容為“‘自覺(jué)’的本質(zhì)意義可以這樣界定……一種自由活動(dòng)”“再說(shuō)‘文體的自

覺(jué)’……在此，‘自覺(jué)’主要表示‘完備’‘成熟’之意”，可得出：本文認(rèn)為“文學(xué)的自覺(jué)”

可分解為“人的自覺(jué)”和“文體的自覺(jué)”，兩者互有聯(lián)系，但不能混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。

然后再找出二者界定標(biāo)準(zhǔn)的不同。由題干中“因?yàn)槲膶W(xué)從此擺脫了經(jīng)學(xué)的‘附庸’地位，按自

身藝術(shù)規(guī)律獨(dú)立發(fā)展”“文學(xué)的‘自覺(jué)’是以人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒為先導(dǎo)的，魏晉時(shí)代，人的自

身價(jià)值得到肯定，個(gè)性得到張揚(yáng)”可得出：學(xué)界認(rèn)為，其界定標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)是否獨(dú)立，是否按自

身藝術(shù)規(guī)律獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)還要看人的個(gè)體意識(shí)是否覺(jué)醒、人的自身價(jià)值是否得到肯定、個(gè)性

是否得到張揚(yáng)；而本文的觀點(diǎn)是“‘自覺(jué)’的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識(shí)和具有

支配能力下的一種自由活動(dòng)”“同時(shí)，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著成熟的藝

術(shù)技巧，因而無(wú)論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了完美境地。這才是衡量‘自覺(jué)的文學(xué)’最基本的標(biāo)

準(zhǔn)”可得出：本文認(rèn)為“人的自覺(jué)”的界定標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)創(chuàng)作主體是否具有清醒意識(shí)和支配能力，

“文體的自覺(jué)”的界定標(biāo)準(zhǔn)是某種文學(xué)體裁和技巧是否完備、成熟。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的正確思想是從哪里來(lái)的？

（一九六三年五月）

毛澤東

人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不

是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三

項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌

握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的

經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，

開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就

是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階

段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地

反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)

階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社

會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功

了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，

代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比

上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要

成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意

義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中

得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真

理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的

認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次

的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

材料二：

改造我們的學(xué)習(xí)（節(jié)選）

（一九四一年五月十九日）

毛澤東

中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合

的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)

革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難

深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌

可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真

理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組

織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為

之一新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究

今天的中國(guó)和世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開(kāi)始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。

但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來(lái)，如果不糾正這類(lèi)缺點(diǎn)，就無(wú)

法使我們的工作更進(jìn)一步，就無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)

踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。

首先來(lái)說(shuō)研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某

些成績(jī)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各方面，對(duì)于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一

方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的。二十年來(lái)，一般地說(shuō)，

我們并沒(méi)有對(duì)于上述各方面作過(guò)系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，