01

（25?26高三上?湖南?階段練習(xí)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

閱讀I的材料一中，柏拉圖談了對"欲望"的看法，認為欲望是靈魂

的無理性部分，那么，你是如何理解"欲望”的呢？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

題目明確關(guān)聯(lián)"閱讀I的材料一"中柏拉圖對〃欲望"的看法，將欲望

定義為"靈魂的無理性部分〃。柏拉圖在《理想國》中提出〃靈魂三分說〃，

認為靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，欲望作為〃無理性部分"，需

被理性引導(dǎo)和約束，否則會引發(fā)個體的混亂與社會的失序。這一觀點強

調(diào)了理性對欲望的主導(dǎo)作用。

題目并非要求考生認同或反駁柏拉圖的觀點，而是以其觀點為“引

子"，引導(dǎo)考生結(jié)合自身認知、生活體驗與社會現(xiàn)象，回答"你是如何理

解‘欲望’的〃，這意味著寫作需體現(xiàn)考生對"欲望〃的辯證思考。

柏拉圖的觀點聚焦"靈魂"層面,考生可延續(xù)這一維度，探討欲望對

個體精神世界的影響；同時，"無理性”的定位提示考生需重點分析〃欲望

與理性的關(guān)系〃，這是審題的隱性要求。寫作時，不能簡單將〃欲望〃等同

于"邪惡〃或〃貪婪"，也不能完全否定柏拉圖觀點的合理性。需認識到欲

望的“雙面性"一一既有可能成為個體墮落的誘因，也可能是推動個人成

長、社會進步的動力。

考生可從個人經(jīng)歷（如對某件事物的渴望、克制欲望的過程）、歷

史典故（如古人對欲望的態(tài)度）、社會現(xiàn)象（如消費主義下的欲望膨脹、

科技發(fā)展中的欲望驅(qū)動）等角度展開，深入本質(zhì)，探討欲望的性質(zhì)、作

用、與理性的關(guān)系，以及如何對待欲望。當代社會中，"欲望〃的表現(xiàn)形

式更為復(fù)雜（如對流量的欲望、對物質(zhì)的過度追求、對理想的執(zhí)著追求

等），若能結(jié)合當下現(xiàn)象展開，可讓文章更具現(xiàn)實意義。

具體寫作時,可簡單引述材料，提出巨己的辯證看法，理性為舵，

欲望為帆。接著，結(jié)合事例，如歷史上因沉迷權(quán)力欲望而亡國的君主、

當代因追求物質(zhì)欲望而違法犯罪的人，論證放任欲望的危害，呼應(yīng)柏拉

圖對“無理性”的警惕。然后指出被理性引導(dǎo)的欲望是"動力"。如科學(xué)家

對真理的欲望推動科研突破、創(chuàng)業(yè)者對成功的欲望促進社會創(chuàng)新、普通

人對美好生活的欲望激勵自我成長，說明理性如何讓欲望〃向善〃。最后

強調(diào)〃理性為舵，欲望為帆"的人生態(tài)度，呼吁當代人在欲望與理性的平

衡中實現(xiàn)精神豐盈。

參考立意：

1.理性為舵，欲望為帆。

2.欲望如潮，理性為岸。

3.破"無理性〃之繭，在欲望中看見靈魂的微光。

4.欲望非原罪，舵手是理性。

優(yōu)秀例文：

欲望是把雙刃劍

柏拉圖將欲望歸為靈魂的無理性部分，在我看來，欲望絕非單純的

非理性洪水，它更像一柄雙刃劍，既能裹挾著原始沖動沖垮理性的堤壩，

亦能在智慧的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為推動文明進步的磅礴力量。唯有辯證看待欲

望的雙重屬性，方能在物欲橫流的時代中守住精神的航向。

欲望的本能屬性，確實潛藏著吞噬理性的風(fēng)險。當欲望脫離了道德

與規(guī)則的約束，便會異化為摧毀個體與社會的破壞力。去年曝光的"流

量造假產(chǎn)業(yè)鏈"中，某MCN機構(gòu)為追求短期利益，雇傭水軍制造虛假數(shù)

據(jù)，不僅誤導(dǎo)了消費者判斷，更擾亂了互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)。那些操縱數(shù)據(jù)的從

業(yè)者，正是被"快速獲利〃的欲望蒙蔽了雙眼，將技術(shù)能力異化為欺騙工

具。倘若他們能以理性審視欲望，在追求利益的同時恪守行業(yè)底線，何

至于最終面臨法律的制裁與行業(yè)的唾棄？當欲望掙脫理性的韁繩，便會

淪為灼傷自我的火焰。

然而，將欲望完全等同于“無理性"，實則是對人性的片面解讀。在

智慧的駕馭下，欲望能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造價值的源動力。敦煌研究院的李云鶴

先生，六十余載堅守大漠，以修復(fù)壁畫為畢生追求。支撐他在艱苦環(huán)境

中前行的，何嘗不是對文物保護的強烈欲望？這種欲望沒有淪為急功近

利的浮躁,而是在“守護文明”的理忤指引下,轉(zhuǎn)化為日復(fù)一日的細致工

作。”中國量子之父”潘建偉院士，正是懷著"讓中國量子科技領(lǐng)跑世界”

的強烈渴望，帶領(lǐng)團隊攻克了量子通信的諸多難題。倘若他們被"無理

性”的欲望支配，或追求名利，或畏懼艱難，又怎能在各自領(lǐng)域創(chuàng)造不

朽功勛？可見，當欲望與崇高理想相結(jié)合，便能升華為照亮人類文明的

精神火炬。

更進一步說，駕馭欲望的能力，恰恰是衡量個體成熟與文明高度的

標尺。從個人層面看,奧運冠軍全紅嬋在訓(xùn)練中，將“奪得金牌”的欲望

轉(zhuǎn)化為每天數(shù)千次的跳水練習(xí)，最終在東京奧運會上一戰(zhàn)成名。她的成

功，正是用理性馴服欲望、用堅持澆灌欲望的結(jié)果。從文明發(fā)展視角審

視，人類對〃探索未知”的欲望從未停歇：從鄭和下西洋傳播文明，到當

代中國〃嫦娥探月〃"祝融探火"的深空探索，這種欲望在〃和平發(fā)展〃的理

性框架下，推動著人類認知邊界不斷拓展。反觀歷史上那些因放縱欲望

而衰敗的王朝，因貪婪掠奪而覆滅的帝國，更能明白：唯有以理性為舟、

以道德為舵，方能讓欲望的航船駛向光明的彼岸。

柏拉圖對欲望的警示仍在耳畔回響，但我們更應(yīng)看到欲望的積極力

量。在這個充滿誘惑的時代，與其畏懼欲望的非理性，不如學(xué)會以理性

引導(dǎo)欲望、以理想升華欲望。當每個人都能讓欲望成為推動自我成長的

動力，當每個社會都能讓欲望成為促進文明進步的能量，人類的精神世

界必將綻放出更加璀璨的光芒。

02

（25-26高三上?湖北武漢?開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求

寫作。

1916年，陳獨秀在《新青年》一文中號召青年做"斬盡滌絕做官發(fā)

財思想，內(nèi)圖個性之發(fā)展，外圖貢獻于其群”的新青年。1919年，毛澤

東在《湘江評論》上大聲疾呼：〃天下者，我們的天下；國家者，我們

的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？"

如今，習(xí)近平總書記寄語新時代的青年，要走出孤芳自賞的狹小天地

，在祖國的萬里長空放飛青春夢想，努力成為擔(dān)當民族復(fù)興大任的時

代新人。

作為當代青年，你從上述材料獲得了什么啟示？請結(jié)合材料寫一篇

文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

材料共三則。陳獨秀在《新青年》中呼吁青年摒棄做官發(fā)財思想，

注重個性發(fā)展并為群體做貢獻。這體現(xiàn)了當時對青年擺脫舊有封建功利

觀念，追求個人價值與社會價值統(tǒng)一的期望。在那個封建思想仍束縛人

們的時代，青年需打破傳統(tǒng)觀念的枷鎖，發(fā)展個性以實現(xiàn)自我，同時積

極投身社會，為社會進步貢獻力量，展現(xiàn)出青年在社會變革中的獨特價

值與使命。

1919年毛澤東在《湘江評論》上的話語，洋溢著強烈的主人翁意

識。在國家民族面臨危機之時，青年應(yīng)挺身而出，主動承擔(dān)起改造天下、

國家、社會的責(zé)任。這表明青年對國家命運有著不可推卸的擔(dān)當，只有

青年積極行動，國家和社會才有改變的希望，突出了青年在國家發(fā)展進

程中的關(guān)鍵作用。

習(xí)近平總書記期望新時代青年走出自我的狹小天地，在廣闊的祖國

天空放飛夢想，成為擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人。當下，國家正邁向

民族復(fù)興的征程，為青年提供了廣闊舞臺，青年要將個人夢想與國家的

民族復(fù)興緊密相連，在時代浪潮中找準自身定位，以實際行動推動民族

復(fù)興事業(yè)。

第一則材料強調(diào)個性發(fā)展與貢獻；第二則材料強調(diào)我們是主人，要

主動去建設(shè)創(chuàng)造我們的國家和社會；第三則材料強調(diào)我們要走出小我，

(5)讓青春在時代責(zé)任中綻放華彩。

優(yōu)秀例文：

揚青春個性，擔(dān)家國使命

百年之前，革命覺醒年代的中國新青年們，勇于跳出安逸的書齋、

斬盡陳舊的思想。在激揚青春個性中擔(dān)當拯救民族的使命?？缭桨倌觑L(fēng)

雨，作為新時代青年的我們，更要勇于打破陋習(xí)，更新自我，做擔(dān)當家

國使命的“后浪"，縱使時代浪潮奔涌，青年的底色卻是一脈相承新青年

就是要敢不同！

試問,新青年的〃新在哪？"新青年的"不同"又在哪？恰如陳獨秀在

《新青年》中號召的：〃青年要斬盡滌絕做官發(fā)財思想，內(nèi)圖個性之發(fā)

展，外圖貢獻于其群?！āㄐ虑嗄辍ǖ摹ㄐ隆?，就在于思想之〃新〃、個性之〃新”、

使命之〃新”。不論哪個時代，擺在新青年面前的，都是一個已成為"過去

時"的世界，這個世界既有過往的輝煌成就，也有從前的陳舊思想，而

青年人的使命，正是打破那些陳舊過時的思想，在祖國的萬里長空中激

揚青春個性、放飛青春夢想，貢獻青年智慧，擔(dān)當青年使命，奮力創(chuàng)造

嶄新的美好世界。

且看，祖國的廣袤大地與歷史長河中，早已遍布著綻放青春個性的

花朵。百年以前，北大學(xué)生勇敢地從象牙塔中走出，在北平街道上振臂

高呼，吶喊"誓死力爭，還我青島的口號"他們中的許多人，或許也曾是

封建私塾里的學(xué)子，然而他們打破陋習(xí)、擺脫束縛、張揚個性，新青年

就是如此敢不同。今天，有鐘芳蓉堅持個性追逐考古夢想，也有張家城

不懼束縛在籃球場上創(chuàng)造獨臂輝煌。他們或許也曾在追名逐利的社會風(fēng)

氣中迷惘，但他們敢于堅守青春個性，追逐心中所向，新青年就是如此

敢不同。

新青年的〃不同“，不只是思想不同，個性不同，更是責(zé)任不同，使

命不同。一代人有一代人的責(zé)任，一代人有一代人的使命：而代代相傳

的薪火則是為國奉獻的擔(dān)當，從平均年齡24歲的塞罕壩林場建設(shè)者在

〃黃沙遮天日"的祖國荒漠上創(chuàng)造綠色奇跡，到廣大青年學(xué)生主動邁上脫

貧攻堅的戰(zhàn)場，為祖國奉獻青春年華。新青年總是在不同的時代語境中

擔(dān)當家國使命，創(chuàng)造奇跡輝煌。敢于跳出孤芳自賞的小天地，勇于踏入

家國天下的大舞臺，新青年正是如此敢不同。

今天的我們，正處在一個日新月異的時代，疫情陰霾尚未消散、貿(mào)

易保護主義日漸抬頭。時代的浪潮呼喚我們，家國的文化需要我們。身

為新時代接棒奔跑的新青年，我們更要不斷磨煉本領(lǐng)、打破陋習(xí)與束縛，

將自我投身到祖國與時代需要的地方，用青春個性擔(dān)當家國使命，做勇

立潮頭的后浪！

新青年，就是要敢不同！

03

(25-26高三上?湖北武漢?開學(xué)考試)閱讀下面的材料，根據(jù)要求

寫作。

把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的

怪癖。一一培根

讀了以上材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

材料前半句指出將學(xué)問過度當作外在裝飾，只注重表面形式而不注

重學(xué)問的實際內(nèi)涵與應(yīng)用，這是一種虛假的行為，沒有真正發(fā)揮學(xué)問的

價值；后半句表明完全依賴書本上的規(guī)則來處理事情，不考慮實際情況，

是書生常見的、不切實際的怪癖，強調(diào)不能機械地運用學(xué)問。由此看出，

名言批判了對待學(xué)問的兩種錯誤態(tài)度：一是將學(xué)問僅作為炫耀的工具，

流于虛假；二是將學(xué)問教條化，脫離實際。這啟示我們，態(tài)度上要正確

看待學(xué)習(xí)的目的和意義，要認識到學(xué)習(xí)是為了自我提升和實際運用，要

將知識真正內(nèi)化為自己的能力并投入到實踐運用中；在具體運用過程中，

不能被理論綁架，要根據(jù)實際情況靈活運用學(xué)問，實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)

O

寫作時，開篇可提出觀點，我們應(yīng)正確對待學(xué)問，既不將其虛化為

裝飾，也不機械地依其規(guī)則斷事，讓學(xué)問真正服務(wù)于生活與成長。主體

部分可以采用遞進式，先闡述學(xué)問作為裝飾的虛假性，通過列舉生活中

只注重學(xué)問表面，為炫耀而死記硬背知識卻無法將其運用到實際中的人，

說明這種行為只是自我陶醉，沒有實際意義，不能真正提升自己的能力。

接著探討完全依學(xué)問規(guī)則斷事的弊端，以歷史上的趙括為例，他熟讀兵

書，卻在實戰(zhàn)中完全按照兵書規(guī)則指揮，最終導(dǎo)致長平之戰(zhàn)的慘敗，說

明不考慮實際情況，機械運用學(xué)問規(guī)則會帶來嚴重后果。然后運用辯證

思維剖析如何正確運用學(xué)問，強調(diào)要將學(xué)問與實際相結(jié)合，根據(jù)具體情

況靈活運用，既要掌握學(xué)問的本質(zhì)，又要具備創(chuàng)新思維和實踐能力。結(jié)

尾總結(jié)全文，呼吁人們在學(xué)問的道路上，要摒棄虛假與怪癖，以正確的

態(tài)度和方法運用學(xué)問，讓學(xué)問成為推動個人發(fā)展和社會進步的動力。

參考立意：

(1)把"山頂"當路標,讓“跋涉"成常態(tài)。

(2)在〃一山又一山〃中，遇見更完整的自己。

(3)不困于"山頂”的得失，享受"越山”的沿途風(fēng)景。

優(yōu)秀例文：

破學(xué)問之繭，綻實踐之花

培根曾言："把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而

斷事是書生的怪癖。"此語深刻揭示了學(xué)問與實踐的微妙關(guān)系。在知識

的海洋中遨游，我們既不能將學(xué)問當作華而不實的裝飾品，也不能被書

本上的規(guī)則束縛手腳，而應(yīng)破學(xué)問之繭，在實踐中綻放智慧之花。

將學(xué)問用于裝飾，是虛榮與浮躁的體現(xiàn)。戰(zhàn)國時期的趙括，熟讀兵

書，談起兵法來頭頭是道，連他的父親趙奢都難不倒他。然而，在長平

之戰(zhàn)中，他只會紙上談兵，不懂得根據(jù)實際情況靈活應(yīng)變，最終導(dǎo)致四

十萬趙軍被秦軍坑殺，其悲劇就在于他把學(xué)問僅僅當作了一種裝飾，而

沒有真正理解其內(nèi)涵，更沒有將其運用到實踐中去。這種虛假的學(xué)問，

不僅無法幫助我們解決問題，反而會讓人陷入困境。

完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事，是書生的迂腐與僵化。書本上前人的

經(jīng)驗具有一定的指導(dǎo)意義，但并不能完全適用于所有情況。時代在發(fā)展，

社會在變化，我們面臨著各種各樣新的問題和挑戰(zhàn)。如果一味地遵循書

本上的規(guī)則，而不考慮實際情況，就會陷入教條主義的泥潭。清朝末年，

清政府閉關(guān)鎖國，堅持“天朝上國”的觀念，拒絕學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)和

思想。他們完全按照傳統(tǒng)的規(guī)則來治理國家，不懂得變通和創(chuàng)新，最終

導(dǎo)致落后挨打。這告訴我們，學(xué)問上的規(guī)則只是我們行動的參考，而不

是束縛我們的枷鎖，應(yīng)該根據(jù)實際情況，靈活運用所學(xué)知識。

那如何才能避免陷入誤區(qū)，實現(xiàn)學(xué)問與實踐的有機結(jié)合呢？關(guān)鍵在

于我們要有實踐的精神和創(chuàng)新的意識。我們要將所學(xué)知識運用到實際生

活中，通過實踐來檢驗和完善知識。袁隆平院士在研究雜交水稻的過程

中，不僅深入鉆研理論知識，還親自下田實驗，不斷探索和創(chuàng)新。他根

據(jù)實際情況，調(diào)整研究方法和策略，經(jīng)過多年的努力，終于成功培育出

了高產(chǎn)的雜交水稻，解決了數(shù)億人的溫飽問題。袁隆平的成功就在于他

既掌握了扎實的學(xué)問，又能將學(xué)問與實踐緊密結(jié)合，在實踐中不斷創(chuàng)新。

〃紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。"讓我們破除學(xué)問的虛假裝飾，

擺脫書生的怪癖，以實踐為舟，以創(chuàng)新為帆，在知識的海洋中乘風(fēng)破浪，

讓學(xué)問在實踐中綻放出更加絢爛的光彩，為我們的生活和社會的進步貢

獻力量。

04

（25-26高三上?河北衡水?開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求

寫作。

生活中，人際關(guān)系有三類情況：一類如早餐，對方再好也只會淺嘗

輒止，嘴上說重要，但大部分時間都是可有可無；一類如午餐，好不好

不重要，重要的是需要，為了生存每天都得客客氣氣，絕不可少，深交

不了也得罪不起；一類如晚餐，在你最疲倦最脆弱的時候陪著你，細嚼

慢咽方品其中滋味。

生活中，你有著怎樣的人際關(guān)系？請結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文

章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

材料提到生活中人際關(guān)系的三類情況：一類如早餐，看似重要卻可

有可無；一類如午餐，不可或缺卻難以深交；一類如晚餐，在脆弱時陪

伴，需細品滋味。由此看出，材料將人際關(guān)系比作三餐，形象地揭示了

不同人際關(guān)系在我們生活中的不同地位和作用，引導(dǎo)我們思考自己生活

中的人際關(guān)系狀況，以及該如何對待不同類型的人際關(guān)系。

考生應(yīng)認識生活中不同類型人際關(guān)系的特點、價值及意義，審視自

身的人際關(guān)系，并做出合理選擇與經(jīng)營。運用辯證思維，深入剖析如晚

餐般的人際關(guān)系才是最為珍貴的人際關(guān)系，能在我們脆弱時給予陪伴和

支持，這需要用心經(jīng)營，投入真心和情感，珍惜這份情誼。因此應(yīng)以真

心為引，調(diào)好人際關(guān)系"三餐"，讓生活更加和諧美好。

寫作時，開頭可引出對人際關(guān)系類型的思考，進而提出觀點，如"我

們應(yīng)理性對待人際交往，珍視溫暖真摯的人際關(guān)系〃。主體部分可圍繞

以下分論展開論述，一是如早餐般的人際關(guān)系，多為淺層社交，雖能帶

來一時愉悅，但缺乏深度情感連接；二是深入探討如午餐般的人際關(guān)系，

強調(diào)其因現(xiàn)實需求而存在，雖不可或缺但難以觸及心靈；三是重點論述

如晚餐般的人際關(guān)系，說明這類關(guān)系能在我們脆弱時給予支持，是我們

心靈的港灣，可列舉摯友、家人在困難時刻的陪伴。結(jié)尾總結(jié)全文，我

們要用心經(jīng)營如晚餐般珍貴的人際關(guān)系，同時理性對待其他關(guān)系，讓人

生因真摯情誼而更加美好。

參考立意：

(1)珍視溫暖真摯的人際關(guān)系。

(2)理性看待不同類型的人際關(guān)系。

(3)以真誠之心經(jīng)營良好的人際關(guān)系。

優(yōu)秀例文：

辨關(guān)系之味，守真情之暖

在生活的廣袤天地中，人際關(guān)系宛如一幅錯綜復(fù)雜的畫卷，有人將

人際關(guān)系分為如早餐、午餐、晚餐三類，生動形象地揭示了不同人際關(guān)

系的特質(zhì)。于我們而言，辨清這關(guān)系之味，守護真情之暖，方能在人生

路上行穩(wěn)致遠。

淺嘗早餐式關(guān)系，莫讓浮華遮望眼。早餐式人際關(guān)系，看似豐富多

樣，實則如過眼云煙。這種關(guān)系多基于表面的興趣相投或一時的利益關(guān)

聯(lián)，缺乏深度的情感交流和共同的價值追求。在現(xiàn)實生活中，不少人熱

衷于廣結(jié)人脈，試圖通過積累資源來獲得成功。然而，當真正遇到困難

需要幫助時，卻發(fā)現(xiàn)那些所謂的“朋友"早已消失得無影無蹤。戰(zhàn)國時期

的縱橫家蘇秦，在未發(fā)跡時，四處游說卻處處碰壁，連家人都對他冷眼

相待。那些曾經(jīng)與他稱兄道弟、把酒言歡的人，沒有一個人愿意伸出援

手。這警示我們，對于早餐式的人際關(guān)系，要保持清醒的頭腦，莫被表

面的熱鬧所迷惑，不要將過多的時間和精力浪費在這種淺層次的社交上。

重視午餐式關(guān)系，理性應(yīng)對生存需求。午餐式的人際關(guān)系，是我們

為了生存和發(fā)展不得不維持的關(guān)系。在處理這種人際關(guān)系時，我們要保

持理性和冷靜。不能因為害怕得罪人而一味地迎合他人，失去自己的原

則和底線；也不能過于冷漠和疏離，破壞了合作的基礎(chǔ)。三國時期的曹

操，在用人方面既有理性的一面，又有權(quán)謀的手段。他重視人才，為了

實現(xiàn)自己的政治抱負，能夠與各種人才合作,即使這些人才性格各異、

背景不同。但他也不會因為人才而放棄自己的原則，對于那些有二心的

人，他會果斷地采取措施。這告訴我們，在午餐式的人際關(guān)系中，要把

握好分寸，以理性的態(tài)度應(yīng)對生存的需求。

珍視晚餐式關(guān)系，細品真情之醇厚。晚餐式人際關(guān)系是我們生命中

最珍貴的財富。它是在我們最疲倦、最脆弱的時候，始終陪伴在我們身

邊的關(guān)系。這種關(guān)系如同陳釀的美酒，需要細嚼慢咽，才能品出其中的

醇厚滋味。它可能是與我們一起長大的摯友，在我們遇到挫折時，給予

我們鼓勵和支持；也可能是我們的家人，在我們疲憊不堪時，為我們提

供一個溫暖的港灣。俞伯牙與鐘子期便是晚餐式人際關(guān)系的典范。他們

深厚的情誼，跨越了生死，成為千古佳話。我們應(yīng)該珍惜這樣的晚餐式

關(guān)系，用心去經(jīng)營和維護。當朋友遇到困難時，我們要毫不猶豫地伸出

援手；當家人需要陪伴時，我們要放下手中的事情，陪在他們身i力。因

為，這些真情才是我們生命中最寶貴的財富。

在人生的旅途中，我們要學(xué)會辨清關(guān)系之味，不被浮華所迷惑，理

性應(yīng)對生存需求，更要珍視真情之暖。讓我們以真誠之心，辨關(guān)系之味，

守真情之暖，讓人生因人際交往而更加美好！

05

（25-26高三上?天津?開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近年來，"慢就業(yè)”現(xiàn)象在高校畢業(yè)生中逐漸興起。部分年輕人選擇

畢業(yè)后不立即工作，而是通過游學(xué)、志愿服務(wù)、自主創(chuàng)業(yè)等方式探索人

生方向。支持者認為這是年輕人追求自我價值的體現(xiàn)，反對者則認為這

是逃避社會競爭的消極行為。

這引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合生活實際，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

材料圍繞近年來高校畢業(yè)生中興起的"慢就業(yè)〃現(xiàn)象展開。這一現(xiàn)象

表現(xiàn)為部分年輕人畢業(yè)后不馬上投入工作，而是借助游學(xué)、志愿服務(wù)、

自主創(chuàng)業(yè)等途徑去探尋人生方向。對于“慢就業(yè)"，存在兩種截然不同的

觀點：支持者覺得這是年輕人追求自我價值的積極體現(xiàn)，他們通過不同

的方式豐富自身閱歷、積累經(jīng)驗，從而更好地明確自己的職業(yè)理想和人

生目標；反對者則認為這是逃避社會競爭的消極行為，擔(dān)心年輕人錯過

就業(yè)最佳時機，在競爭激烈的社會中逐漸失去優(yōu)勢，最終影響個人發(fā)展。

這兩種觀點的碰撞，反映出人們對"慢就業(yè)〃現(xiàn)象背后所涉及的個人成長、

社會競爭以及價值追求等多方面問題的不同思考。

材料啟示我們，畢業(yè)后面對就業(yè)的人生重要岔口，我們應(yīng)該審慎選

擇，聽從內(nèi)心想法不盲從，從而有效地避免沉沒成本，為自己的人生負

責(zé)。

行文過程中，考生應(yīng)體現(xiàn)出辯證思維能力。既肯定〃慢就業(yè)”的優(yōu)勢,

如可以讓年輕一代找準人生的目標，避免隨波逐流、碌碌無為，更有利

于成就自我、為國擔(dān)責(zé)。但同時也應(yīng)看到，"慢就業(yè)〃存在的問題。拋開

精神層面來看，〃慢就業(yè)〃需要高昂的經(jīng)濟成本和時間成本，年輕人盲目

出行或宅在家中，也可能使〃慢就業(yè)〃成為啃老的〃遮羞布〃。

寫作時，可以綜合采用舉例論證、對比論證等多種論證方法，如可

以將慢慢考慮人生道路的結(jié)果與快速盲目選擇就業(yè)的后果形成對比，從

而論證〃慢就業(yè)〃的重要性。也可以將真正〃慢就業(yè)〃的好處與打著〃慢就業(yè)”

的旗號實際上“懶就業(yè)”的現(xiàn)象形成對比，從而使文章更有深度。

參考立意：

(1)謹慎規(guī)劃前路，行穩(wěn)方能致遠。

(2)讓人生于“慢就業(yè)”中綻放光彩。

(3)執(zhí)規(guī)劃之燈，照人生之路。

(4)拒絕"懶就業(yè)〃，迎接〃慢就業(yè)"。

優(yōu)秀例文：

在快時代守護慢生長的權(quán)利

當"慢就業(yè)"逐漸成為高校畢業(yè)生的一種選擇時，社會輿論呈現(xiàn)出兩

極分化的態(tài)度。有人認為這是年輕人逃避現(xiàn)實的借口，而我更愿意將其

視為當代青年在快速變遷的社會中尋找自我定位的積極探索。在這個追

求速度與效率的時代，"慢就業(yè)"不僅是一種個人選擇，更是一種值得尊

重的生命智慧。它提醒我們，人生的價值不在于即時回報，而在于長遠

發(fā)展；不在于隨波逐流，而在于找到真正適合自己的方向。

慢就業(yè)打破了傳統(tǒng)"社會時鐘〃的束縛。美國心理學(xué)家伯尼斯?紐加滕

提出的這一概念，揭示了社會對人生階段的刻板期待。在"什么年齡就

該做什么事〃的框架下，許多人被迫在迷茫中做出職業(yè)選擇。我認識的

一位學(xué)長畢業(yè)后沒有立即求職，而是用半年時間走訪了十二個鄉(xiāng)村振興

項目，最終在貴州侗寨創(chuàng)立了非遺工坊。這種看似"脫軌”的選擇，實則

是對生命節(jié)奏的主動掌控。古人云〃欲速則不達〃，適當?shù)某恋砥谕?/p>

帶來更持久的發(fā)展動力。宋代大文豪蘇軾在《晁錯論》中就曾警示："天

下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。"這種深謀

遠慮的智慧，正是當代青年在〃慢就業(yè)〃過程中所追求的。

數(shù)據(jù)顯示，43%選擇慢就業(yè)的畢業(yè)生最終實現(xiàn)高質(zhì)量創(chuàng)業(yè)。95后

攝影師林晨用三年環(huán)球旅拍積累作品，終獲國際大獎。這不是逃避，而

是厚積薄發(fā)。德國〃間隔年〃制度證明，適當放慢腳步反而能走得更遠。

日本學(xué)者上野干鶴子說得好："健康的社會應(yīng)該允許每個人按自己的節(jié)

奏成長?！?/p>

構(gòu)建新型就業(yè)觀需要雙向努力。年輕人要在探索中提升能力，企業(yè)

則要建立更靈活的評價體系。某科技公司的“技能徽章”認證就很有借鑒

意義，它弱化學(xué)歷年齡限制，更看重實際能力。法國思想家福柯的箴言

發(fā)人深?。骸ㄖ匾牟皇俏覀兪钦l，而是我們可以成為誰?！?/p>

普魯斯特說："真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于擁有新的眼光。“慢就業(yè)就是用

新眼光審視世界的嘗試。在這個求快的時代，我們更要守護"慢生長”的

權(quán)利。正如華茲華斯所言："匆忙反而會錯過生命中最珍貴的部分。〃允

許年輕人慢下來思考、探索，或許正是這個時代最需要的智慧。

06

（25-26高三上?廣東?開學(xué)考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。一一屈原《離騷》

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。一一張

載《橫渠語錄》

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。一一林則徐《赴戍登程口占示

家人二首（其二）》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不

得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

本題選取的三則中華傳統(tǒng)名句，從屈原到張載，再到林則徐，中華

文明的精神譜系中始終躍動著一種共同的光芒——那便是赤子之心，

屈原《離騷》"亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔〃這句話的核心是

堅守理想的執(zhí)著。屈原以香草美人自喻，表達對家國正道的堅定追求，

即便面臨多次死亡威脅也絕不退縮。這里的〃善"既指個人操守，更暗含

對國家命運的深切關(guān)懷，體現(xiàn)了個體理想與家國命運的緊密交織。

張載《橫渠語錄》"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為

萬世開太平〃這"橫渠四句〃展現(xiàn)了士人階層的宏大擔(dān)當?！樘斓亓⑿摹◤?/p>

調(diào)對宇宙秩序的精神建構(gòu)，”為生民立命"聚焦民生福祉，”繼絕學(xué)〃關(guān)乎

文化傳承，〃開太平〃指向長遠的社會理想。四者層層遞進，從精神到實

踐、從當下到未來，構(gòu)建了完整的責(zé)任體系。

林則徐《赴戍登程口占示家人》"茍利國家生死以，豈因禍福避趨

之"此句凸顯危難時刻的抉擇勇氣。林則徐在禁煙被貶的絕境中，以〃生

死以〃的決絕表明，只要對國家有利，個人禍福得失皆可置之度外。這

種將國家利益置于首位的犧牲精神，是家國情懷在具體困境中的極致體

現(xiàn)。

三句名言雖跨越千年，卻共同圍繞“家國情懷與擔(dān)當精神〃形成脈絡(luò):

屈原的〃九死不悔〃是擔(dān)當精神的初心底色，強調(diào)理想信念的純粹性；張

載的“四句"是擔(dān)當精神的實踐藍圖，明確了責(zé)任的具體維度；林則徐的

〃生死以〃是擔(dān)當精神的考驗答卷，展現(xiàn)了面對抉擇時的行動力。三者從

"為何擔(dān)當""擔(dān)當什么""如何擔(dān)當〃三個層面，構(gòu)成了完整的精神邏輯。

具體寫作時，可以引用三句名言，提煉其共同指向的"家國情懷與

擔(dān)當精神〃，點明這和精神是中華民族的文化基因。接著分別結(jié)合屈原、

張載、林則徐的生平事跡，闡述他們?nèi)绾卧诟髯詴r代踐行擔(dān)當精神，體

現(xiàn)精神的延續(xù)性。然