2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——巴利語情境語用分析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列術語在巴利語語用學中的含義：1.`āvaca?a`2.合作原則及其在巴利語語境下的體現(xiàn)3.巴利語中的言語行為分類（可結合實例說明）4.會話含義及其與格萊斯會話-maxim的關系二、分析下列巴利語句子或語料片段的語用特征：1.分析動詞`bhū`在以下兩句中的語用差異：*Tagalehina?vācāmi,tenabhūsa?.(向你們說話，你們不要存在。)*Aha?vācāmi,tebhūsa?.(我說話，你們存在。)2.選取一段包含至少兩個回合對話的巴利語文本（例如，來自《長部》或《中部》的簡短故事），分析其中至少一處敬語的使用、稱謂的選擇以及這些選擇如何反映交際雙方的社會關系和語境。請說明這些語用選擇所承載的交際意圖和文化內(nèi)涵。3.舉例說明巴利語中如何通過詞匯選擇或句法結構來表達說話人的情態(tài)（如可能性、必然性、意愿、能力等），并分析其語用功能。三、闡述語境（包括情景語境和文化語境）在理解巴利語語篇意義中的重要作用。請結合具體的巴利語文本實例進行論述。四、比較巴利語中表達感謝和道歉的方式與其在英語或漢語中的對應表達方式，分析其語用差異及其可能的文化根源。五、分析以下巴利語短語或句子的語用功能，并解釋其中的語用標記語的作用：1.`etadeva?vācāmi`(我只是這么說)2.`mābhū`(不要做，禁止)3.`ya?kha?a?ya?nakha?a?`(做與不做)試卷答案一、解釋下列術語在巴利語語用學中的含義：1.`āvaca?a`:指言語行為（SpeechAct），即通過說出話語來實施的行為。巴利語中動詞`bhū`(`tobe/tobecome`)除了表示存在狀態(tài)外，也可以用于實施言語行為，如宣告、斷言、預言等。例如，“Aha?vācāmi”意為“我宣告/我說”，其核心在于說話人通過說出這句話來“宣告”某個內(nèi)容，這本身就是一種言語行為。2.合作原則及其在巴利語語境下的體現(xiàn):格萊斯提出的合作原則（CP）要求交際參與者共同遵守四個準則：量的準則（提供適量信息）、質(zhì)的準則（不說謊）、關系準則（方式要清晰相關）和方式準則（簡潔有序）。在巴利語語境下，例如在佛經(jīng)對話中，為了達成教化目的，說話人通常會遵循質(zhì)的準則（說真實不虛妄的話），關系準則（說的話與聽話人相關），并力求方式準則（表達清晰易懂），以確保信息的有效傳遞和交流的順利進行。3.巴利語中的言語行為分類（可結合實例說明）:巴利語可以通過不同的動詞或動詞形式來實施不同的言語行為。主要可分為：*行事行為(PerformativeAct):直接通過言語實施某種行為。如動詞`āvaca?a`(宣告)、`vācāmi`(說)、`sa?vācāmi`(同意)等可用于宣告、陳述、同意。*取效行為(ConstativeAct):話語描述某種行為或狀態(tài)，但不一定直接實施該行為。如描述性的陳述句，使用`bhū`表示“是”的狀態(tài)。*行事取效行為(MixedAct):話語既描述行為又直接實施行為。如使用`bhū`表示“我將存在/成為”時，既有描述狀態(tài)的含義，也有宣告自己存在或?qū)⒊蔀榈难哉Z行為。*實例：`Aha?su??ohoti`(我將空/我將滅)在佛教語境下，使用`bhū`的將來時態(tài)，既描述了涅槃的狀態(tài)，也表達了修行者追求涅槃的決心和宣告。4.會話含義及其與格萊斯會話-maxim的關系:會話含義是指話語的字面意義之外，聽話人根據(jù)語境和合作原則（特別是方式準則）所推斷出的隱含意義。它并非語言結構本身包含的信息，而是說話人在特定語境下有意或無意地“弦外之音”。例如，在請求幫助時說`Kasmi?dāyeyya?vācāmi`(我請求一點布)，字面意思是“我說一點布”，但根據(jù)合作原則的關系準則，聽話人會推斷出說話人實際的意思是“請給我一點布”。違反方式準則（如模糊）也會產(chǎn)生會話含義，例如含糊地說`atthi`(有)可能暗示“我愿意給”或“我有很多”。二、分析下列巴利語句子或語料片段的語用特征：1.分析動詞`bhū`在以下兩句中的語用差異：*Tagalehina?vācāmi,tenabhūsa?.(向你們說話，你們不要存在。)*Aha?vācāmi,tebhūsa?.(我說話，你們存在。)*解析思路:兩句都使用了動詞`bhū`的原形，但語用功能不同。第一句`tenabhūsa?`中的`bhū`是取效行為，通過否定形式`na`表達一種強烈的否定意愿或詛咒，意思是“你們不要變成那樣”或“你們不要存在/出現(xiàn)”，帶有強烈的情感色彩和威脅意味，通常用于呵斥或詛咒。第二句`tebhūsa?`中的`bhū`同樣是取效行為，但表達的是一種祈愿或宣告，意思是“你們要存在/要興旺”，帶有祝?；蚱谕囊馕?。兩句的語用差異主要體現(xiàn)在說話人的意圖和情感色彩上：前者是負面威脅，后者是正面期望，盡管都使用了`bhū`這個表示存在/成為的動詞。2.選取一段包含至少兩個回合對話的巴利語文本（例如，來自《長部》或《中部》的簡短故事），分析其中至少一處敬語的使用、稱謂的選擇以及這些選擇如何反映交際雙方的社會關系和語境。請說明這些語用選擇所承載的交際意圖和文化內(nèi)涵。*假設語料片段分析（以《長部·善生經(jīng)》相關場景為例，假設對話）:*例如：一個年輕人在向一位年長尊貴的修行者請教時說：`Upāsakehiaggamāno,vācāmiteetaddhammāyapa??hāya.`(向最尊貴的長老，我說這個法句。)另一位修行者回答：`Sādhu,putto,yenatehitabba,tenavācāmi.`(好，兒子，你去那里，我那么說。)*敬語分析:對話中使用了`Upāsakehi`(向長老們)，`aggamāno`(最尊貴的)，`te`(您，復數(shù)或尊稱單數(shù))，`sādhu`(好，用于回應上級或表示贊同)等敬語形式。回答者使用`putto`(兒子/年輕人)稱呼提問者，這是一種帶有親昵和關照意味的稱謂，但也暗示了提問者相對年輕和地位較低。*稱謂選擇:提問者使用最高敬語稱呼對方，表達極度的尊敬和謙卑，符合佛教語境下對修行者的崇敬傳統(tǒng)，也確立了正式的、不平等的交際關系?；卮鹫呤褂胉putto`稱呼，緩和了正式感，但仍然通過`sādhu`表達了肯定和接納，維持了長輩的權威。*反映的社會關系與語境:這些選擇反映了古代印度社會中嚴格的等級秩序和宗教中的尊卑關系。提問者是晚輩對長輩，是求學者對導師，這種關系決定了必須使用高度敬語。語境是宗教教導場景，敬語和謙稱有助于維護師道尊嚴，促進有效溝通。*交際意圖與文化內(nèi)涵:提問者的意圖是恭敬地請教，使用敬語是為了表達尊重、獲得對方的好感和指導?；卮鹫叩囊鈭D是友善地回應并繼續(xù)教導，使用`putto`是在保持權威的同時表現(xiàn)出對晚輩的關懷。這些語用選擇體現(xiàn)了印度文化中重視尊敬長輩、維護社會秩序和宗教禮儀的價值觀念。3.舉例說明巴利語中如何通過詞匯選擇或句法結構來表達說話人的情態(tài)（如可能性、必然性、意愿、能力等），并分析其語用功能。*詞匯選擇:動詞的特定形態(tài)或伴隨詞可以表達情態(tài)。*例如：`sa?khāyaami`(我想做)vs.`k?ta?hoti`(會做/將要做)。`sa?khāyaami`使用`sa?khā`(意愿)詞根構成，明確表達了說話人的主觀意愿，語用功能是表達意圖。`k?ta?hoti`則表達一種可能性或?qū)ξ磥淼念A測，使用動詞的完成時態(tài)（或?qū)頃r態(tài)，取決于具體語境），語用功能是陳述可能性或確定性。*例如：`akāsāya?ajjhehivihāreyyāmi`(我將在空中現(xiàn)在住)vs.`akāsāya?vihāsi?vācāmi`(我說將在空中住)。`vihāreyyāmi`使用`vihāraya`(居住)詞根的將來時態(tài)，結合`akāsāya?`(在空中)，表達說話人的意圖或計劃。`vihāsi?vācāmi`使用`vihāsi`(居住)的不定式或某種表示虛擬/建議的詞尾（取決于具體形式）加`vācāmi`(我說)，表達說話人正在提議或談論一個可能性，語用功能是提出建議或設想。*句法結構:句式的選擇也能表達情態(tài)。*例如：簡單陳述句`sopāpikohoti`(他是惡人)與虛擬語氣或條件句`assapāpikohotuvihāpeti`(如果他是惡人，就會受苦)的對比。前者是直接斷言，后者表達一種條件關系和推測，語用功能是表達可能性而非絕對事實。*語用功能分析:這些情態(tài)表達方式使聽話人能夠判斷說話人對其言語內(nèi)容的信心程度、主觀傾向以及言語所承載的交際力量（如意愿的強度、預測的把握度等），從而更準確地理解和回應。三、闡述語境（包括情景語境和文化語境）在理解巴利語語篇意義中的重要作用。請結合具體的巴利語文本實例進行論述。*解析思路:語境是語用分析的核心。理解巴利語文篇不能脫離其發(fā)生的具體情境和文化背景。*情景語境(SituationalContext):包括物理環(huán)境（如室內(nèi)、室外、森林精舍）、時間（白天、晚上、特定季節(jié)）、參與者身份（國王、僧侶、平民、男女老少）、交際目的（宣布命令、講述故事、辯論、布道）等。這些因素直接影響語言的選擇和解讀。例如，在緊急情況下可能使用簡短、直接的命令式語言；在正式的宮廷講話中則需使用莊重、典雅的語言，并大量運用敬語。*文化語境(CulturalContext):包括古代印度的社會結構（種姓制度、宗教信仰——印度教、佛教）、價值觀（輪回、業(yè)報、苦、解脫）、風俗習慣（禮節(jié)、禁忌、稱謂方式）、哲學思想等。文化背景為語用現(xiàn)象提供了深層解釋。例如，理解巴利語中為何普遍使用敬語，需要了解其對等級秩序和人際關系重要性的文化認知；理解某些表達方式的委婉或禁忌，需要了解相關的文化觀念。*實例論述:以《中部·相關經(jīng)》中的“帝須波羅經(jīng)”為例。故事中，一個貧窮的樵夫帝須波羅去拜訪一位名叫須跋陀羅的阿羅漢。在拜訪過程中，他們的對話和行為都受到情景和文化語境的影響。情景上，是在阿羅漢的居所，需要表現(xiàn)出尊敬。文化上，佛教語境要求謙遜和虔誠。帝須波羅最初因為貧窮和自卑而難以開口說話，他的沉默和后來的羞澀表達反映了當時社會中經(jīng)濟地位對人際交往的影響以及個人內(nèi)心的文化規(guī)范約束。而須跋陀羅則以慈悲和智慧引導他。后來帝須波羅通過修行獲得財富后再次拜訪，其言行舉止（可能更加自信或依然保持謙遜）又會是新的語境下的反映。分析這段經(jīng)文，必須結合當時的社交禮儀、經(jīng)濟狀況以及佛教修行者的生活態(tài)度，才能準確理解人物對話的語用意圖和經(jīng)文的深層含義。脫離這些語境，單純分析字面意義會丟失大量信息。四、比較巴利語中表達感謝和道歉的方式與其在英語或漢語中的對應表達方式，分析其語用差異及其可能的文化根源。*巴利語:表達感謝常用`āna?sa?`(謝謝，來自`āna?si`"我接受")，或`tathācarāmi`(這樣做很好，謝謝)。道歉常用`a??hāpi`(對不起，抱歉)，或根據(jù)過錯程度使用`atthamānohotu`(我犯錯了)。*英語:表達感謝常用`Thankyou`，道歉常用`I'msorry`。*漢語:表達感謝常用`謝謝`，道歉常用`對不起`、`抱歉`。*語用差異分析:*強度與頻率:巴利語中的感謝和道歉表達可能顯得更為直接或根據(jù)具體情境有更強的情感色彩。例如，`āna?sa?`直接關聯(lián)到接受的行為，`a??hāpi`略帶自責意味。英語和漢語的對應表達相對更中性或標準化。*語境依賴性:巴利語的感謝和道歉表達可能與具體行為結合更緊密。例如，接受幫助后直接說`āna?sa?`。而英語和漢語中，即使行為不直接，也常使用這些表達。*文化根源分析:*巴利語:印度文化（尤其佛教）強調(diào)互相尊重、謙遜和承認他人行為的價值（無論是幫助還是承擔過錯）。`āna?sa?`的使用體現(xiàn)了接受他人給予（即使微?。┑恼J可，`a??hāpi`體現(xiàn)了對自身行為可能造成影響的認識。這可能源于宗教教義對人際關系和諧與自我反省的重視。*英語/漢語:西方文化（英語）和東方文化（漢語）雖然也重視禮貌，但表達感謝和道歉的方式可能更側重于禮貌的標準化和社交功能的實現(xiàn)。英語的`Thankyou`和漢語的`謝謝`是非常普遍和跨情境的禮貌表達。道歉表達則可能根據(jù)場合和關系選擇不同強度。五、分析以下巴利語短語或句子的語用功能，并解釋其中的語用標記語的作用：1.`etadeva?vācāmi`(我僅僅這么說)*語用功能:說話人通過此短語來限制或緩和其言語內(nèi)容的效果，表達一種謙遜、謹慎或強調(diào)自己只是陳述事實而非強加觀點的意圖。它暗示了說話內(nèi)容的有限性或主觀性，可能用于避免引起爭議、表示不確定性或僅僅是遵循佛教語境下的謙遜表達習慣。