第二單元

百家爭鳴閱讀覺醒

群文串燒建議用時：50分鐘語篇一

（2024廣東肇慶聯(lián)考改編）閱讀下面的文言文，完成1—5題。（20分）

（二）

自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見也。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】

①索绹：搓繩索。②貢：貢納。與下文的“助”“徹”都是儒家傳說的征收賦稅的方法。③龍子：古代的一位圣賢。④盻（xì）盻：勤苦不休息。1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面句子中相應位置的字母圈出來。（3分）

至寬而不可A犯B至密而不C可察D此其E中必有F所守G而后世或未之H見也?！敬鸢浮?/p>

BDG（每處1分）【解析】

正著斷。“至寬而不可”語意不完整，“不可”應該和“犯”連在一起，故在B處斷開。句子里面有兩個“至”和“而不可”，可以判斷句子結(jié)構(gòu)一致，也就是“至寬而不可犯”和“至密而不可察”兩句結(jié)構(gòu)一致，故在D處斷開。后面的“此其中”不能斷開，“必有”后面需要賓語，所以E、F兩處不能斷開。后面的“而”表示轉(zhuǎn)折，其前面有時需要停頓，可以暫時先在G處斷開，“而后世或未之見也”語意完整，中間不斷，所以在G處斷開。

倒著斷?！拔粗娨病钡慕Y(jié)構(gòu)，與教材中我們學過的“未之有也”的結(jié)構(gòu)相同，H處不可斷開?！岸笫阑蛭粗娨病闭Z意完整，可先在G處斷開。往前看，“所守”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，作“有”的賓語，F(xiàn)處不可斷開?！捌洹焙汀爸小敝虚g也不能斷開。往前看，句子中有兩個“不可”，但A處把“不可”與“犯”斷開，而C處把“不”和“可察”斷開，都不合乎邏輯，所以這兩處都不斷?！爸翆挾豢煞浮薄爸撩芏豢刹臁笔菍Α捌涞馈钡倪M一步解釋，兩個句子又是對稱的結(jié)構(gòu)，因此可在B處和D處斷開。2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）(

)CA.滕文公，是戰(zhàn)國中期滕國國君的謚號。君主的謚號由禮官確定，大臣的謚號由朝廷賜予。B.“樂”，與“兇”相對，指收成好的年景，與《論語·八佾》中“人而不仁，如樂何”的“樂”含義不同。C.諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國時期各學派的代表人物，其中以道、法、農(nóng)三家影響最深遠。D.“始”，與《老子·第六十四章》中“千里之行，始于足下”的“始”含義相同。【解析】

A（√）對古代文化常識的解釋無誤。B（√）“樂”，前者是“收成好的年景”的意思，后者指“禮樂”，所以二者含義不同。C（×）“其中以道、法、農(nóng)三家影響最深遠”說法錯誤，影響最深遠的三家應該是“儒、法、道”。D（√）兩個“始”都是“開始”的意思。知識鏈接謚

號

謚號制度源于西周，《逸周書·謚法解》中有周公制謚說。周王朝和春秋戰(zhàn)國一直沿用謚法制度。謚號就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括性評價，如文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿屬美謚，“惠”則是對平庸帝王的評定，如漢惠帝、晉惠帝。而“質(zhì)、沖、少”等字則用于幼年即位且早死的帝王；“厲、靈、煬”屬惡謚，如隋煬帝；“哀、思”則一般用于平謚。君主的謚號由禮官確定，大臣的謚號由朝廷賜予。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）(

)BA.孟子認為，與老百姓相關(guān)的事情不允許拖延，要給百姓穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，因為沒有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，就沒有穩(wěn)定生活的信心。B.貢法，是指比較幾年中的收成，取一個平均值，作為平時收稅的標準。古代圣賢龍子認為，貢法比助法更好。C.蘇軾認為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩經(jīng)》《春秋》，諸子百家都沒有真正探尋到孔子學說的源流。D.后世學者往往關(guān)注孟子學說中“仁義”的核心思想，而蘇軾更注重研究孟子講述道理“粗淺而細致”的特點?！窘馕觥?/p>

分析四個選項，B項，龍子認為把幾年收成的平均值作為收稅標準的方法好，我們結(jié)合常識可以判斷，把平均值作為收稅標準的方法存在弊端，圣賢怎么會認為它好呢？所以可以優(yōu)先判斷B項錯誤。選項找石子+投石子（根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文）問路（選項與原文比對錯）判斷B關(guān)鍵詞:“貢法”“龍子”“助法”定位原文:龍子曰:“治地莫善于助，莫不善于貢。”貢者，校數(shù)歲之中以為常。貢法，是指比較幾年中的收成，取一個平均值，作為平時收稅的標準——貢者，校數(shù)歲之中以為常。古代圣賢龍子認為，貢法比助法更好——龍子曰:“治地莫善于助，莫不善于貢?！保ǜ鶕?jù)“不善”可知，龍子認為管理土地的稅法中沒有比貢法更不好的。）×4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）

及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也?！敬鸢浮?/p>

等到犯了罪，然后對他們施行責罰，這相當于設(shè)下陷阱陷害老百姓。［“陷”（犯了過失）、“刑”（處罰、懲治）、“罔”（陷害）每點1分，句子大意1分］【解析】

“及”，等到。“陷”是“犯了過失”的意思?！靶獭?，處罰、懲治。“罔民”是“陷害百姓”的意思。（2）

有王者起，必來取法，是為王者師也?！敬鸢浮?/p>

如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。［“起”（興起）、“取法”（效法）每點1分，“是為王者師也”判斷句1分，句子大意1分］【解析】

句中的“起”可譯為“興起”，“取法”可譯為“效法”。“是”，代詞，這樣。5.滕文公向孟子詢問治國對策，孟子給出的建議是什么？請簡要概括。（3分）【答案】

①君主要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮，對百姓施行仁政。②向百姓征收賦稅要有一定制度。③興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。（每點1分）【解析】

找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“滕文公”“孟子”“治國”“建議”根據(jù)原文（一）概括孟子有關(guān)治國的建議:民事不可緩也……焉有仁人在位，罔民而可為也。（孟子提出百姓的事不能拖延，要給百姓穩(wěn)定生活的信心，可以概括為君主對百姓施行仁政。）是故賢君必恭儉禮下。（孟子提出君主要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮。）取于民有制……由此觀之，雖周亦助也。（孟子提出向百姓征收賦稅要有一定制度。）設(shè)為庠序?qū)W校以教之……人倫明于上，小民親于下。（孟子提出興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。）沒有重復的內(nèi)容分析可知孟子的建議是:①君主要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮，對百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定制度；③興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系（一）

滕文公問應該如何治理國家。

孟子說:“與老百姓相關(guān)的事情是不允許拖延的?！对娊?jīng)》上說:‘白天去割茅草，晚上搓成繩子；趕緊修繕房子，開春又要種百谷。’老百姓生活的真理是，有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就有穩(wěn)定生活的信心，沒有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就沒有穩(wěn)定生活的信心。倘若沒有穩(wěn)定生活的信心，就會無法無天，毫無顧忌地肆意妄為。等到犯了罪，然后對他們施行責罰，這相當于設(shè)下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛的國君執(zhí)政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎說:‘要發(fā)財就不能仁愛，要仁愛就不能發(fā)財。’夏朝時給每戶五十畝田，實行貢法；商朝時給每戶七十畝田，實行助法；周朝時給每戶一百畝田，實行徹法。本質(zhì)上都是征收十分之一的賦稅。（什么是徹呢？）徹就是‘通’的意思。（什么是助呢？）助就是‘借’的意思。龍子說:‘管理土地的稅制中沒有比助法更好的，也沒有比貢法更不好的?！暦?，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會收取太多；收成不好的年份，糧食的產(chǎn)量還不夠來年施肥的費用，這時的地租倒一定要征收到滿額。君王身為老百姓的父母，讓老百姓一年到頭辛勤勞動，連休息的時間都沒有，但還是沒有辦法贍養(yǎng)自己的父母，還要靠借貸來填補租稅，讓老人和年輕人橫尸于山溝荒野，這哪里算得上是老百姓的父母呢？當官的有世代承襲的俸祿，滕國早已實行了?！对娊?jīng)》上說:‘雨水灑落在我們的公田上，同時也滋養(yǎng)了我的私田?！挥薪枇χ艜泄铩Ｓ纱丝磥?，即便是周朝也是實行了助法的。興辦學校來教育民眾?！浴墙甜B(yǎng)的意思，‘?！墙淌诙Y樂的意思，‘序’是教導習射的意思。地方學校，夏朝稱‘?！?，商朝稱‘序’，周朝稱‘庠’；中央學校，三代都叫作‘學’，它們都是用來使人們懂得人與人之間的關(guān)系及行為準則的。在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓自然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了?！对娊?jīng)》上說:‘周國雖然是個古老的邦國，但隨著時代的變遷卻成為新的邦國?！@話說的是周文王。你盡力做好這些，也可以讓國家脫胎換骨，擁有一番新的景象！”（二）

自從孔子逝世之后，諸子百家各自根據(jù)他們的見聞著書立說，而都沒有真正探尋到孔子學說的源流，所以他們的言論沒有系統(tǒng)的要義，可是像孟軻，可以說是深刻理解了《詩經(jīng)》而又專長研究《春秋》的人。他講的道理從粗淺之處開始，而在細微之處達到了極點。宏大到天地之間，傳播于四海之內(nèi)，毫厘之間的細小的事情必定有所論述。非常廣泛而沒有出現(xiàn)漏洞，相當細密而不能出現(xiàn)謬誤，其中必定有他一定的信念，而后世學者們可能還沒有理解。文言拾貝

1.重點實詞:①有恒產(chǎn)者有恒心:恒產(chǎn)，指田地、房屋等比較固定的產(chǎn)業(yè)；恒心，穩(wěn)定生活的信心。②罔民而可為也:陷害。③取于民有制:制度。④其實皆什一也:十分之一。⑤助者，藉也:借。⑥自孔子沒:逝世。

2.重點虛詞:使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑:相當于介詞“于”

3.實詞活用:①賢君必恭儉禮下:名詞作動詞，禮待。②雨我公田:名詞作動詞，雨水落下。③亦以新子之國:使動用法，使……脫胎換骨。④可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣:形容詞作動詞，深刻理解；專長研究。

4.文言句式:①徹者，徹也:判斷句。②惡在其為民父母也:主（“其為民父母也”）謂（“惡在”）倒裝，賓語（“惡”）前置。③文王之謂也:賓語（“文王”）前置。

5.文化常識:①夏后:指禹受舜禪而建立的夏王朝,也稱夏后氏或夏氏。②三代:指夏、商、周。③庠、序、校:語篇二

（2023北京通州期末改編）閱讀下面的文言文，完成6—10題。（20分）

【注】

①醇：同“純”。②上同等：“上”同“尚”?！吧型薄凹鎼邸薄吧匈t”“明鬼”為《墨子》書中篇名。③大人：指在高位的人。④四科：指德行、言語、政事、文學。6.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面句子中相應位置的字母圈出來。（3分）

周之衰A好事者B各以其說C干時君D紛紛藉藉E相亂F六經(jīng)G與百家之說H錯雜【答案】

ADF（每處1分）【解析】

正著斷。A處，“周之衰”的意思是周代衰落，語意完整，后面的“好事者”是后面句子的主語，故在A處斷開。好事者做的事是“各以其說干時君”，“以其說”是“干時君”的狀語，中間不能斷開，“紛紛藉藉”形容情況混亂，與前面不連，故在D處斷開?！凹娂娊褰濉焙汀跋鄟y”都形容情況混亂，可以連在一起，“六經(jīng)”和“與百家之說”一起作“錯雜”的主語，故在F處斷開。

倒著斷?！板e雜”是錯亂混雜的意思，它的主語是前面的“六經(jīng)與百家之說”，所以在F處斷開?！跋鄟y”與“紛紛藉藉”都形容情況混亂，再看前面，“干時君”是一個動賓結(jié)構(gòu)，與“紛紛藉藉”連在一起語意不通，所以在D處斷開?！案蓵r君”的主語是“好事者”，所以在A處斷開。7.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）(

)DA.“易”，容易的意思，與《〈老子〉四章》中“其安易持”的“易”意思相同。B.“黜”，與《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”的“黜”意思相同。C.“非”，與《論語》中“非禮勿視，非禮勿聽”的“非”意思和用法不同。D.“售”，與《促織》中“操童子業(yè)，久不售”的“售”意思相同?！窘馕觥?/p>

A（√）文中的“易”和“其安易持”中的“易”都是容易的意思。B（√）文中的“黜”和“想讒邪則思正身以黜惡”中的“黜”都是刪除、剔除的意思。C（√）文中的“非”是動詞，詆毀。《論語》中的“非”是否定副詞，不。D（×）“售”，前者是“推行”之義，后者指“賣出”，引申為考取秀才，二者含義不同。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）(

)BA.作者開始認為推崇儒家思想的人是孟子和揚雄，讀了《荀子》后，才知道荀子對儒家思想的推崇在孟、揚之間。B.韓愈將自己刪削《荀子》的做法與孔子刪削《春秋》的做法相提并論，這說明他在文章編撰方面的才能并不遜于孔子。C.《讀〈荀子〉》《讀〈墨子〉》兩篇短文表現(xiàn)出韓愈不拘于儒家思想，以及他對諸子百家兼收并容的思想傾向和學術(shù)態(tài)度。D.讀這兩篇文章可以體會到荀子“學不可以已”的重要性，閱讀學習對文化傳承、論辯是非是有益的?！窘馕觥?/p>

B項，說韓愈在文章編撰方面的才能并不遜于孔子，這里存疑，可以優(yōu)先分析。選項找石子+投石子（根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文）問路（選項與原文比對錯）判斷B關(guān)鍵詞:“韓愈”“《荀子》”“孔子”“《春秋》”。定位原文:孔子韓愈將自己刪削《荀子》的做法與孔子刪削《春秋》的做法相提并論，這說明他在文章編撰方面的才能并不遜于孔子——孔子刪《詩》《書》，筆削《春秋》；合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩》《書》《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟?。ㄒ馑际?“孔×選項找石子+投石子（根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文）問路（選項與原文比對錯）判斷B刪《詩》《書》，筆削《春秋》；合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩》《書》《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！子刪削《詩》和《書》，抄錄改定《春秋》；合乎道義的保留下來，背離道義的就刪掉它。所以《詩》《書》和《春秋》沒有失當之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內(nèi)容，附著在圣人典籍之后，這大概也是孔子的意思吧！”這里只是強調(diào)了他們在刪減上所遵循原則的相似性，并沒有比較他們“在文章編撰方面的才能”。）×9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）

因雄書而孟氏益尊，則雄者，亦圣人之徒歟！【答案】

孟子因為揚雄的著作更加受到尊崇，那么像揚雄這樣的人，也可以說是圣人之徒吧?。邸耙妗保ǜ樱ⅰ白稹保ㄊ艿阶鸪纾?、“亦……歟”（也……吧）每點1分，句子大意1分］【解析】

本句中的“雄”是前面提到的“揚雄”，“益”是更加，“尊”指受到尊崇。“亦……歟”翻譯為“也……吧”。本句中的“因雄書而孟氏益尊”按照原來的語序翻譯應該是“因為揚雄的著作而孟子更加受到尊崇”，讀起來不夠通順，所以可以調(diào)整為“孟子因為揚雄的著作更加受到尊崇”。（2）

儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？【答案?/p>

儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重自身修養(yǎng)端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認同呢？［“是”（稱贊）、“非”（反對）、“奚”（為什么）每點1分，句子大意1分］【解析】

翻譯這句話時注意“是”和“非”在句中都是動詞，分別譯為“稱贊”和“反對”?！耙浴?，連詞，表示目的，相當于“來”，“奚……哉”可譯為“為什么……呢”，“悅”在這里表示認同，“如是”是“像這樣”的意思。10.《讀〈墨子〉》是一篇論辯色彩鮮明的讀書札記。請具體說明韓愈是如何對譏墨之儒的觀點進行批駁的。（3分）【答案】

①文章一開頭直接擺出“儒譏墨”的四個要點。從儒家之鼻祖孔子那里去找根據(jù)，用孔子的言論行動來證明其同樣是主張“上同”“兼愛”“上賢”“明鬼”的，從而摧毀“儒譏墨”的幾個論點，使“儒”無以立足、不攻自破，墨子觀點的正確性便不言而喻了。②在分項論述之后，作者又從總體上、本質(zhì)上，更深一層地指出“儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家”的觀點，并進一步分析了“儒譏墨”的原因，指出“辯生于末學，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也”。③文章的最后，作者得出結(jié)論，點破了儒墨二者相互作用，相輔相成的關(guān)系。（每點1分）【解析】

找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“《讀〈墨子〉》”“韓愈”“譏墨之儒”“批駁”根據(jù)關(guān)鍵詞分析《讀〈墨子〉》:①儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。（文章一開頭便直接擺出“儒譏墨”的四個要點。這些都是《墨子》書中的篇名，是墨子的主張。）②而孔子畏大人……不“明鬼”哉？（在概括性地擺出“儒譏墨”的四個觀點后，作者分條逐一駁斥。駁斥的方法很特別，他繞開論敵的正面，迂回到背后，并不直接評說墨子的對錯，而是從儒家之沒有需要刪除的部分根據(jù)原文段落，將韓愈批駁的過程分成三點來回答即可找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“《讀〈墨子〉》”“韓愈”“譏墨之儒”“批駁”鼻祖孔子那里去找根據(jù)，用孔子的言論行動來證明其同樣是主張“上同”“兼愛”“上賢”“明鬼”的，從而摧毀“儒譏墨”的幾個論點，使“儒”無以立足、不攻自破，墨子觀點的正確性便不言而喻了。）③儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅?cè)缡窃?？（在分項論述之后，作者又從總體上、本質(zhì)上，更深一層地指出“儒墨同是沒有需要刪除的部分根據(jù)原文段落，將韓愈批駁的過程分成三點來回答即可找定刪聯(lián)關(guān)鍵詞:“《讀〈墨子〉》”“韓愈”“譏墨之儒”“批駁”堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家”的觀點。）④余以為辯生于末學，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。（文章進一步分析了“儒譏墨”的原因。）⑤孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨。（文章的最后，作者得出結(jié)論，點破了儒墨二者相互作用，相輔相成的關(guān)系。）沒有需要刪除的部分根據(jù)原文段落，將韓愈批駁的過程分成三點來回答即可

我開始讀孟軻的著作《孟子》，之后才知道孔子倡導的儒家學說值得尊崇，圣人的學說容易施行，王道思想容易統(tǒng)一天下，霸道思想可以稱霸諸侯。我認為，孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟軻而已。晚年讀到揚雄的著作，更加尊崇相信孟子。孟子因為揚雄的著作更加受到尊崇，那么像揚雄這樣的人，也可以說是圣人之徒吧！

圣人的學說，沒有傳于后世。周代衰弱，好事的人各自以其學說向當時的君主推行，紛紛擾擾，十分混亂，六經(jīng)和諸子百家的學說相互混雜，然而此時還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學說）。儒家經(jīng)典在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年則又尊奉黃老之學，留存于世的純粹儒家文獻，只有孟軻的著作和揚雄的著作了。等看到荀子的書，于是才知道還有一個叫荀卿的人。考查其文辭，似乎還不夠純粹；概括其主旨，則不同于孔子的地方很少，大概應在孟子和揚雄之間吧？

孔子刪削《詩》和《書》，抄錄改定《春秋》；合乎道義的保留下來，背離道義的就刪掉它。所以《詩》《書》和《春秋》沒有失當之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內(nèi)容，附著在圣人典籍之后，這大概也是孔子的意思吧！

孟子的著作非常純粹；荀子和揚雄的著作，則是大旨純粹而小處有瑕疵。

儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、明鬼等思想，但是孔子對當官的人很敬畏，在哪個國家就不說那個國家的官員的壞話，（孔子在）《春秋》里諷刺專權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔子關(guān)愛眾人親自踐行仁義的理念，憑借廣泛地施舍救濟眾人成為圣賢，這難道不是“兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學四個科目來褒獎弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚為恥，這難道不是“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時候要當祖先就在面前一樣恭敬，諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說“我祭祀就會享受到祖先賜予的好處”，這難道不是“明鬼”嗎？

儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都注重自身修養(yǎng)端正心態(tài)來治理天下國家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認同呢？我認為分歧產(chǎn)生于后代的學生，是為了向他人推行他們老師的學說，不是兩位先師的思想的本意。

孔子必須借鑒墨子的思想，墨子必須借鑒孔子的思想，不互相借鑒就不足以形成各自的思想。文言拾貝

1.重點實詞:①考其辭，時若不粹:純粹。②要其歸，與孔子異者鮮矣:要，概括；歸，主旨；鮮，很少。③合于道者著之:保留。④上同:崇尚。⑤以博施濟眾為圣:救濟。⑥疾歿世而名不稱:疾，痛恨；歿世，身死；稱，顯揚。⑦孔子必用墨子:借鑒。

2.實詞活用:①王易王，霸易霸:名詞作動詞，稱王；稱霸。②火于秦:名詞作動詞，焚燒。③孔子賢賢:意動用法，以……為賢，看重。

3.文言句式:①亦孔子之志歟:判斷句。②儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼:狀語（“以上同、兼愛、上賢、明鬼”）后置。

4.文化常識:①王道、霸道:王道，儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。霸道，古時指以武力、刑法、權(quán)勢等統(tǒng)治天下的政策。②六經(jīng):《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。③《詩》《書》:指我國古代典籍《詩經(jīng)》和《尚書》。④大夫:古代官職，位于卿之下，士之上。群文探究1.語篇一探討的是“治國之策”，這與《人皆有不忍人之心》中透露出的思想有什么聯(lián)系？【參考答案】語篇一探討的重心就是國君應該借助仁愛之心來施行王道，進而共建君民同樂的大同社會，其