2025年大學(xué)《古文字學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代文學(xué)論與方法論考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.風(fēng)骨2.意境3.性靈說(shuō)4.留白（藝術(shù)理論中引申至文學(xué)）二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述《文心雕龍》“神思”篇中關(guān)于構(gòu)思過(guò)程的論述要點(diǎn)。2.概括唐代古文運(yùn)動(dòng)的主要主張及其代表人物。3.簡(jiǎn)析王陽(yáng)明“心即理”思想對(duì)其文學(xué)主張（如“獨(dú)抒性靈，不拘格套”）的影響。4.說(shuō)明甲骨文作為早期文字在記錄商代宗教祭祀活動(dòng)方面對(duì)后世文學(xué)的影響。三、論述題（每題15分，共45分）1.試述中國(guó)古典文學(xué)理論中“情”與“理”的辯證關(guān)系，并結(jié)合具體作家作品加以說(shuō)明。2.論述王國(guó)維《人間詞話》中的“境界說(shuō)”，分析其美學(xué)思想的價(jià)值。3.結(jié)合簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)或金文材料，探討漢字字形演變?nèi)绾畏从衬骋粫r(shí)期的社會(huì)文化觀念，并對(duì)其后的文學(xué)創(chuàng)作可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。試卷答案一、名詞解釋1.風(fēng)骨：指文章剛健有力的風(fēng)格和內(nèi)在精神風(fēng)貌。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出，認(rèn)為“風(fēng)”指文章的感染力，“骨”指文章的內(nèi)在剛健之氣。二者相輔相成，是優(yōu)秀文章必備的條件。**解析思路：*解釋“風(fēng)骨”的核心概念，需指出其由“風(fēng)”和“骨”構(gòu)成，并結(jié)合《文心雕龍》的相關(guān)論述，說(shuō)明其指文章的風(fēng)格力量和內(nèi)在精神。2.意境：指文學(xué)作品中通過(guò)對(duì)客觀景物和主觀情思的描繪與融合，所創(chuàng)造出的情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。它既能引發(fā)讀者的聯(lián)想，又能寄托作者的情感。**解析思路：*闡釋“意境”的定義，強(qiáng)調(diào)其情景交融的特點(diǎn)，以及作為藝術(shù)效果能引發(fā)讀者共鳴和聯(lián)想的功能?？珊?jiǎn)述其在中國(guó)古典詩(shī)論中的重要性。3.性靈說(shuō)：明末清初文學(xué)流派，代表人物為“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）。主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)抒發(fā)真性情、真感受，反對(duì)擬古主義和形式主義，追求自然、生動(dòng)。**解析思路：*點(diǎn)明“性靈說(shuō)”的流派背景和代表人物，核心在于闡述其主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性和個(gè)性化表達(dá)，并指出其反對(duì)的對(duì)象和追求的目標(biāo)。4.留白：原為繪畫藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，指畫面中未著墨或未描繪的部分。引申至文學(xué)，指作品中故意留下的空白、懸念或未明說(shuō)的部分，使讀者有想象和回味的空間，產(chǎn)生“虛實(shí)相生”的藝術(shù)效果。**解析思路：*解釋“留白”的本義（繪畫），然后說(shuō)明其引申至文學(xué)的含義，即作品中可供讀者想象、回味的空白之處，并點(diǎn)出其產(chǎn)生的藝術(shù)效果。二、簡(jiǎn)答題1.《文心雕龍·神思》篇認(rèn)為，構(gòu)思（神思）的過(guò)程是復(fù)雜的心理活動(dòng)，包括“神與物游”、“思接千載”、“觀于明暗”、“應(yīng)物斯形”等環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)思想情感與外在物象的交融，時(shí)空觀念的超越，以及構(gòu)思中虛實(shí)、明暗的辯證統(tǒng)一，最終目標(biāo)是達(dá)到“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”的境界。**解析思路：*概括《神思》篇關(guān)于構(gòu)思過(guò)程的主要論述要點(diǎn)，需提及思想與物象的互動(dòng)、時(shí)空的超越、虛實(shí)明暗的處理等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并點(diǎn)出最終目標(biāo)在于創(chuàng)造意象。2.唐代古文運(yùn)動(dòng)是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一場(chǎng)文體改革運(yùn)動(dòng)。其主要主張包括：反對(duì)六朝以來(lái)流行的駢文，提倡質(zhì)樸、自由、內(nèi)容充實(shí)的散文；強(qiáng)調(diào)文章要“文以載道”，即文道結(jié)合，發(fā)揮文章的社會(huì)教化功能；追求語(yǔ)言的自然流暢，形式上不拘泥于對(duì)仗、聲律。**解析思路：*概括古文運(yùn)動(dòng)的主要方面：倡導(dǎo)者、反對(duì)對(duì)象、核心主張（文道結(jié)合）、文體特征（質(zhì)樸自由、自然流暢）。需點(diǎn)明其改革的具體內(nèi)容和目標(biāo)。3.王陽(yáng)明“心即理”的哲學(xué)思想是其文學(xué)主張的基礎(chǔ)。他認(rèn)為宇宙的根本原理（理）存在于人的心中。這一思想落實(shí)到文學(xué)上，就主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)直抒胸臆，表達(dá)作者內(nèi)心真實(shí)的情感和體驗(yàn)，而不應(yīng)受到僵化理論或格律形式的束縛。因此，公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)觀與王陽(yáng)明的哲學(xué)思想密切相關(guān)。**解析思路：*闡明王陽(yáng)明“心即理”如何影響其文學(xué)觀，即由“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”推導(dǎo)出文學(xué)應(yīng)抒發(fā)內(nèi)心真情實(shí)感，反對(duì)外在格套的束縛，并指出這與公安派文學(xué)主張的關(guān)聯(lián)。4.甲骨文是商代占卜和祭祀活動(dòng)的記錄文字，其中包含了大量關(guān)于祭祀對(duì)象、儀式過(guò)程、天象占卜、祖先崇拜等內(nèi)容。這些內(nèi)容反映了商代社會(huì)的宗教信仰、宇宙觀和人生觀。通過(guò)研究甲骨文，可以了解這些早期文化觀念，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到它們?nèi)绾螡B透并影響了后世文學(xué)作品中關(guān)于鬼神、祭祀、命運(yùn)、天道的描寫和思考。**解析思路：*說(shuō)明甲骨文記錄的內(nèi)容（祭祀、占卜等），指出這些內(nèi)容反映的文化觀念，并分析這些觀念如何對(duì)后世文學(xué)（特別是涉及鬼神、祭祀、天道等主題的作品）產(chǎn)生影響。三、論述題1.中國(guó)古典文學(xué)理論中，“情”與“理”的辯證關(guān)系貫穿始終。一方面，“情”是文學(xué)的生命和源泉，文學(xué)創(chuàng)作需要抒發(fā)真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。另一方面，“理”代表了一定的思想觀念、道德規(guī)范或哲學(xué)思辨，文學(xué)作品中融入“理”能提升其思想深度和認(rèn)識(shí)價(jià)值。二者并非對(duì)立，而是相互依存、相互滲透?！扒椤毙枰袄怼钡囊龑?dǎo)和規(guī)范，使情感表達(dá)不至于泛濫失度；“理”需要通過(guò)“情”的形象化表達(dá)才能更加生動(dòng)感人，易于被接受。許多優(yōu)秀作品都體現(xiàn)了情理交融的特點(diǎn)，如杜甫詩(shī)歌既有深沉的家國(guó)情懷，也蘊(yùn)含著儒家的仁愛(ài)精神和憂國(guó)憂民思想。**解析思路：*首先明確“情”與“理”在文學(xué)中的地位和作用。然后闡述二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系：情需理導(dǎo)，理需情顯。最后結(jié)合具體作家作品（如杜甫）進(jìn)行例證，說(shuō)明情理交融是文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律和重要境界。2.王國(guó)維《人間詞話》中的“境界說(shuō)”是其核心美學(xué)思想。他提出“詞以境界為最上”，認(rèn)為“境界”是作品的藝術(shù)形象和氛圍，是情與景的交融。高的境界能引發(fā)讀者的普遍共鳴和審美感受。他進(jìn)一步將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，前者是主觀情感強(qiáng)烈投射于景物，后者是作者沉浸于景物之中，物我兩忘。他還提出了“造境”與“寫境”的區(qū)別，認(rèn)為“造境”更富于理想色彩，“寫境”更貼近現(xiàn)實(shí)生活，但兩者都能達(dá)到高的境界。境界說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)感染力和審美價(jià)值，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*解釋“境界說(shuō)”的核心概念及其在詞學(xué)中的地位。闡述境界的構(gòu)成（情與景交融）。分析王國(guó)維對(duì)境界的分類（有我/無(wú)我，造境/寫境）及其內(nèi)涵。最后總結(jié)境界說(shuō)的意義（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感染力和審美價(jià)值）及其影響。3.漢字字形演變，特別是甲骨文和金文，能反映某一時(shí)期的社會(huì)文化觀念，并對(duì)其后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。例如，甲骨文中大量記載祭祀活動(dòng)，許多與祭祀相關(guān)的字形（如“示”、“祭”、“福”、“禳”）的造字法和結(jié)構(gòu)，就直觀地反映了商代對(duì)鬼神、祖先的敬畏以及祭祀在生活中的核心地位。這種濃厚的宗教意識(shí)和祭祀文化，不僅塑造了當(dāng)時(shí)的文學(xué)（如祭祀歌謠），也深刻影響了后世文學(xué)中對(duì)神靈鬼怪的想象、對(duì)祖先的追思以及相關(guān)的主題和意象。通過(guò)分析這些字形，可以更深入地理解文字所承載的文化信息及其對(duì)文學(xué)傳