中國古代史專題01從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固目錄目錄01知識腦圖·學科框架速建02考點精析·知識能力全解【知能解讀01】中華文明的起源——原始社會時期(距今170萬年—公元前2070年)【知能解讀02】中華文明的奠基——夏商周時期(公元前2070—公元前771年)【知能解讀03】由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時期(公元前770—公元前221年)【知能解讀04】統(tǒng)一多民族封建國家形成和初步發(fā)展——秦漢(公元前221—公元220年)03攻堅指南·高頻考點突破【重難點突破01】新石器時代考古遺址與社會發(fā)展【重難點突破02】早期國家特點與西周國家治理【重難點突破03】秦朝專制主義中央集權(quán)的建立【重難點突破04】漢武帝加強中央集權(quán)的措施04避坑錦囊·易混易錯診療【易混易錯01】多元一體vs華夏認同【易混易錯02】禪讓制vs世襲制【易混易錯03】分封制vs宗法制【易混易錯04】郡縣制vs分封制【易混易錯05】君主專制vs中央集權(quán)【易混易錯06】焚書坑儒vs尊崇儒術(shù)【易混易錯07】原始社會vs奴隸社會vs封建社會05命題解碼·材料分析范式01中華文明的起源——原始社會時期（距今170萬年—公元前2070年）舊石器時代時間距今約200萬年——約1萬年，時間跨度長含義以打制方法制作石器，工具粗糙但適應采集、漁獵經(jīng)濟。古人類代表①元謀人（約170萬年）長江流域中國境內(nèi)已知最早的古人類②北京人（約70萬年—20萬年）黃河流域?qū)W會使用天然火③山頂洞人（約3萬年）掌握磨制和鉆孔技術(shù)，用骨針縫制衣物分布特點“滿天星斗”集中于黃河、長江流域平原地帶，因水源和食物資源豐富生產(chǎn)生活①生產(chǎn)：木、骨和石等材料制作工具，從事采集和漁獵②生活：已經(jīng)學會用火；山頂洞人用骨針縫制獸皮；原始審美社會組織舊石器時代晚期進入母系氏族社會，共同勞動、共享成果，生產(chǎn)力極低新石器時代時間距今約1萬年前——BC2070年特征①技術(shù)突破：磨制石器，原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)和定居生活，陶器廣泛使用。②經(jīng)濟轉(zhuǎn)型：從采集漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟，形成“南稻北粟”的作物格局，奠定中華文明物質(zhì)基礎(chǔ)。③分布格局：遺址遍布全國，形成“多元一體”的文化發(fā)展基礎(chǔ)，各區(qū)域文明相互影響。④社會轉(zhuǎn)型：新石器時代晚期出現(xiàn)貧富分化、階級差異和權(quán)力中心（祭壇、宮殿遺址），標志著國家文明萌芽（萬邦時代）。約7000—前5000年①仰韶文化（黃河中游）：彩繪陶器，種植粟，半坡遺址為代表。②河姆渡文化（長江下游）：種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)③大汶口文化（黃河下游）：陶器工藝進步約5000—前2070年①龍山文化（黃河中下游）：黑陶技術(shù)（蛋殼陶），陶寺遺址顯示早期國家雛形。②紅山文化（遼河上游）：精美玉器（玉豬龍）、祭壇和神廟，體現(xiàn)原始宗教信仰。③良渚文化（長江下游）：大型水利工程、玉琮等禮器，古城遺址彰顯社會復雜化——私有制——階級分化——階級社會?！舅季S點播】石器時代的分期石器時代分為：原始人群時期—母系氏族社會（舊石器時代晚期出現(xiàn)）—父系氏族社會（新石器時代晚期出現(xiàn)），是考古學中早期人類歷史分期的第一個時代，是人類歷史上以石制工具為主要生產(chǎn)工具的早期發(fā)展階段，始于人類出現(xiàn)（約300萬年前），結(jié)束于金屬工具的廣泛使用。萬邦時代①三皇時代 ：時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重②五帝時期：部落聯(lián)盟以炎黃（華夏始祖）為核心，“禪讓制”民主推舉“萬邦”時代：龍山文化時代邦國林立；陶寺遺址可能為早期邦國都城。02中華文明的奠基——夏商周時期（公元前2070—公元前771年）（1）夏朝（約公元前2070—約前1600）建立約前2070年，禹建立，中國歷史上第一個奴隸制王朝建立國家治理①中央：設(shè)行政、軍事、司法、宗教官職和機構(gòu)。②地方：直接統(tǒng)治夏部族地區(qū)（聚族而居），間接控制其他部族。③制度：世襲制取代禪讓制，“家天下”確立。經(jīng)濟農(nóng)業(yè)為主，工具以木、骨、石、蚌為主，青銅農(nóng)具極少。文化①考古：河南偃師二里頭遺址（可能為夏文化遺存）。②歷法：《夏小正》，對天文星象有認識。滅亡約前1600年，商湯滅夏。（2）商朝（約公元前1600—前1046）建立約1600年，商湯滅夏建立國家治理①中央：商王為最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務官。②地方：實行內(nèi)外服制（內(nèi)服為王畿，外服為方國和部族）。③疆域：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。經(jīng)濟①農(nóng)業(yè)：主要生產(chǎn)部門，土地國有制。②手工業(yè)：青銅鑄造發(fā)達（如四羊方尊、后母戊鼎）。③商業(yè)：出現(xiàn)專門商人，官府壟斷商業(yè)。文化①宗教：每事必占卜，神權(quán)色彩濃厚。②文字：甲骨文（成熟文字）。③歷法：干支紀日法。滅亡前1046年，武王伐紂滅商。（3）西周（公元前1046—前771）建立前1046年，周武王建立鎬京；國家治理分封制（1）對象：王族、功臣、先代貴族（2）特點：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶（3）目的：加強和鞏固西周的統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”。（4）諸侯義務：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。（5）評價：①利：加強了周天子對地方的控制，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，開發(fā)邊疆；形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)；統(tǒng)治漸趨嚴密；有利于加強民族文化交流；推動華夏認同觀念發(fā)展。②弊：受封諸侯卿士，不直接屬于天子（獨立性），后期形成分裂割據(jù)。宗法制（1）概念：以父系血緣親疏和嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。（2）核心：嫡長子繼承制；大宗、小宗具有相對性；家國一體。（3）實質(zhì)：宗法制成為確立社會等級秩序、維護宗主貴族統(tǒng)治政治工具。（4）作用：①對當時：分封制和宗法制互為表里二者相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，有利于維護統(tǒng)治秩序。②對后世：尊祖敬宗、尊老愛幼的思想利于社會安定和增強民族凝聚力（宗族、祠堂、家譜）；但易導致特權(quán)階級，重男輕女，家長制等，不利于民主法治發(fā)展。【思維點播】家國一體指的是一個人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，同時家族勢力在國家的管理中起著舉足輕重的作用，家就是國，國就是家。具體而言，西周實行分封制與宗法制，家與國的組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴格的父系家長制，依照血緣親疏關(guān)系確定政治上的上下級關(guān)系，層層向下進行分封。禮樂制和宗法制、分封制相配合，維護西周等級制度的工具。各級貴族各安其位，不得僭越，以維護等級秩序。但可共同欣賞以使上下“和同”。世官制官位世襲，貴族世代壟斷高官。經(jīng)濟①農(nóng)業(yè)：井田制（土地國有，不得買賣），奴隸集體耕作。②手工業(yè)：青銅鑄造（何尊、大盂鼎），工商食官制度。文化①思想：敬天保民的早期民本思想。②文字：金文（青銅器銘文）。③教育：“學在官府”，貴族壟斷文化教育。滅亡商紂暴政，前1046，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)，商紂自焚。【構(gòu)圖解史．井田制、分封制、宗法制與禮樂制度的關(guān)系圖】宗法制和分封制是互為表里的政治制度。西周的禮樂制是保障分封制、宗法制施行的準則。井田制則是分封制、宗法制和禮樂制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。（4）早期國家（夏商周）基本特征政治（1）從商代內(nèi)外服制到西周分封制，中央權(quán)力逐漸加強，但尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中。（2）王位世襲制；血緣關(guān)系始終是政治結(jié)構(gòu)的核心紐帶（宗法制與分封制結(jié)合），“家國同構(gòu)”模式為后世封建王朝奠定了制度基礎(chǔ)。（3）王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，神權(quán)色彩濃厚。（4）維持著世卿世祿制度，國家官職由氏族貴族世代承襲。經(jīng)濟（1）農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，實行井田制，奴隸主土地國有制度，奴隸集體耕作。（2）手工業(yè)發(fā)展，青銅制造業(yè)發(fā)達。（3）工商食官。思想文化（1）西周產(chǎn)生早期民本思想，治國思想逐漸從敬神向敬天保民轉(zhuǎn)變，反映了早期國家在治理中對人文因素的重視程度逐步提升。（2）出現(xiàn)成熟文字—甲骨文，商朝成為中國信史的開始。（3）逐漸形成禮樂文化。文化制度（如禮樂、文字）與政治制度緊密綁定，成為維護等級秩序的工具（如甲骨文主要用于占卜，禮樂制規(guī)范社會行為）。03由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時期（公元前770—公元前221年）總特征春秋戰(zhàn)國是中國歷史上重要的社會轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟、思想等各方面都發(fā)生深刻變革，為秦漢時期大一統(tǒng)封建王朝的建立奠定基礎(chǔ)。列國紛爭（1）表現(xiàn)：春秋五霸、三家分晉、田氏代齊以及戰(zhàn)國七雄（2）結(jié)果：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞華夏認同（1）表現(xiàn)：春秋時期，中原各國自稱為“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，戎狄蠻夷也產(chǎn)生了華夏認同觀念；進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族（2）影響：華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)業(yè)：①鐵犁牛耕出現(xiàn)并逐漸推廣，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；②興建水利灌溉工程：都江堰、鄭國渠、芍陂等。【思維點播】鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟與封建土地私有制核心關(guān)聯(lián)（1）鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)，鐵器與牛耕提升農(nóng)耕效率，為小農(nóng)經(jīng)濟奠定技術(shù)基礎(chǔ)。（2）小農(nóng)經(jīng)濟：以家庭為單位、男耕女織、自給自足，因鐵犁牛耕得以獨立生產(chǎn)，取代集體勞作。（3）封建土地私有制：戰(zhàn)國通過變法確立（如商鞅變法），允許土地買賣，是小農(nóng)經(jīng)濟的制度保障。（4）聯(lián)動關(guān)系：生產(chǎn)力（鐵犁牛耕）推動生產(chǎn)模式（小農(nóng)經(jīng)濟）變革，封建土地私有制鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)，三者構(gòu)成古代封建社會的經(jīng)濟核心。（2）手工業(yè)：農(nóng)業(yè)進步推動社會分工，促進了工商業(yè)的繁榮。（3）商業(yè)：涌現(xiàn)出一批中心城市，工商業(yè)主聚集大量錢財。變法運動背景：春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟有重大發(fā)展；戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈目的：富國強兵成效：推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度代表：商鞅變法（開始于公元前356年）經(jīng)濟重農(nóng)抑商，獎勵耕織；發(fā)展個體小家庭；廢井田，授田于百姓；促進小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，增加賦稅；推動土地私有制發(fā)展；政治獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；提高軍隊戰(zhàn)斗力，推動地主階級崛起；什伍連坐，互相糾察告發(fā)；加強基層管理和控制，強化中央集權(quán)；推行縣制，主要官員由君主任免；強化君主權(quán)力和中央集權(quán)評價順應了歷史潮流，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。思想解放孔子：核心是仁；主張統(tǒng)治者順應民心，愛惜民力，為政以德；主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度；有教無類，首創(chuàng)私學，打破貴族壟斷文化教育的局面。老子：萬物的本原歸結(jié)為道；追求天人合一；事物存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，對立統(tǒng)一的矛盾。主張順其自然，無為而治，退回到小國寡民的時代。百家爭鳴：背景：①經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟的形成和初步發(fā)展（根本原因）②政治：周王室衰微，宗法制及分封制瓦解，諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭不斷③階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用④思想文化：從“學在官府”到“學在民間”代表人物及主張：①儒家：孟子認為人性善，提倡“仁政”；荀子認為人性惡，主張隆禮重法。②墨家：墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。③法家：商鞅、韓非等，以法治國，君主專制，控制臣民，體現(xiàn)中央集權(quán)政治思想。④陰陽家：鄒衍認為五行相互促進，相互制約，提出相生相勝理論?！舅季S點播】百家爭鳴流派關(guān)系與實質(zhì)簡述（1）對立：儒墨在“仁愛/兼愛”“禮樂/非樂”對立；儒法分野于“德治/法治”；儒道分歧在“入世/出世”。（2）互補：儒法合流（如“禮法并施”），道儒構(gòu)成士人精神雙重選擇（“入世救世+出世修身”）。（3）共識：均針對春秋戰(zhàn)國社會危機，探索秩序重建方案（復周禮、集權(quán)、止戰(zhàn)等）。（4）實質(zhì)：①階級利益表達：儒家/道家代表沒落貴族，墨家反映小生產(chǎn)者，法家服務新興地主階級。②治國模式探索：回應周文明崩潰，形成德治、法治、無為等多元方案，最終儒法融合成為封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動。不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水。【從“唯物史觀”角度認識戰(zhàn)國時期變法運動的必然性】經(jīng)濟生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法風潮出現(xiàn)的根本原因。鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了土地私有制的確立，進一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會階級關(guān)系的變化。階級經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化對上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力，進行變法是滿足他們要求的最有效的途徑政治頻繁的戰(zhàn)爭也對各國提出了變法革新的要求。為了在戰(zhàn)爭中占據(jù)主動，各國都致力于富國強兵。為了達到富國強兵，很多國家都進行了變法思想法家思想的推動。在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中，法家提倡順應形勢進行變革。主張以法治國，合乎當時社會發(fā)展的需求04統(tǒng)一多民族封建國家形成和初步發(fā)展——秦漢（公元前221—公元220年），奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。（1）秦朝（前221-前206年）——統(tǒng)一多民族封建國家的建立，也是中華文明的形成階段。背景長期戰(zhàn)亂，人民渴望安定統(tǒng)一；經(jīng)濟發(fā)展要求結(jié)束分裂局面；數(shù)代秦王廣納賢才，吏治較為清明；民族交融加強；商鞅變法使秦國強盛；采取了遠交近攻策略。過程公元前230—前221年，相繼滅掉東方六國，建立秦朝（中國第一個封建王朝），定都咸陽，南征越族，北擊匈奴，修建萬里長城。鞏固措施（1）專制主義：確立皇帝制度，皇權(quán)至高無上，皇位世襲。（2）中央官制：設(shè)三公九卿，三公是指丞相、太尉、御史大夫。丞相幫助皇帝處理政務，太尉主管軍務，御史大夫負責監(jiān)察百官。（3）地方官制：廢除分封制，推廣郡縣制：①形成中央垂直管理地方的形式；②郡縣長官一概由中央任免調(diào)動，不得世襲；③加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；④是官僚政治取代貴族政治的重要標志?！舅季S點播】中國古代的貴族政治與官僚政治（1）貴族政治：建立在分封制和宗法制以及世卿世祿制基礎(chǔ)之上，由世襲貴族掌握政權(quán)。（2）官僚政治：建立在官吏的選拔和任命制基礎(chǔ)之上，實行俸祿制度，官位概不世襲，主要官吏由皇帝任免調(diào)動。貴族政治：建立在分封制和宗法制以及世卿世祿制基礎(chǔ)之上，由世襲貴族掌握政權(quán)。（4）統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡；開鑿連接湘水和離水靈渠，修筑馳道、直道和五尺道；頒布《秦律》；編制戶籍，遷徙六國貴族等。意義（1）奠定國家疆域：秦朝建立起幅員遼闊的國家，奠定了中國版圖的雛形。（2）奠定政治制度基本框架：建立了中央集權(quán)的國家制度，被以后的王朝長期沿用，影響深遠。（3）民族和社會：空前統(tǒng)一的封建國家促進了各民族的交往交流交融，推動了統(tǒng)一多民族國家政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。（4）形成大一統(tǒng)觀念：秦始皇開啟了大一統(tǒng)進程，統(tǒng)一度量衡、車軌、文字。整合了天下的經(jīng)濟政治秩序，確立了大一統(tǒng)格局，形成了“大一統(tǒng)”觀念。（5）強化民族與文化認同：秦朝建立大一統(tǒng)國家，泰山封禪，祭祀文化名山和舜、禹等華夏先王，有利于強化華夏民族的祖先認同與文化認同，從而有利于增強中華民族的凝聚力。滅亡（1）農(nóng)民起義：徭役繁重；刑法嚴苛；焚書坑儒等，社會階級矛盾激化；秦與東方六國的制度和文化沖突難以消弭。公元前209年，陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義。陳勝起義失敗，項羽、劉邦等領(lǐng)導的反秦勢力卻日益壯大。（2）楚漢之爭：公元前207年，劉邦滅秦，之后再楚漢戰(zhàn)爭（地主階級為爭奪皇位而進行的戰(zhàn)爭）中取勝，建立漢朝。唯物史觀：順應歷史發(fā)展潮流，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！菊J識秦朝的歷史地位】功績（1）秦朝結(jié)束了春秋戰(zhàn)國幾百年來諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面，實現(xiàn)了中國歷史上第一次大一統(tǒng)；符合中國歷史發(fā)展趨勢，反映了廣大人民的愿望；對祖國疆域的初步奠定和中華民族的形成起了重要作用。（2）確立起一整套君主專制中央集權(quán)制度，奠定中國兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代王朝所繼承發(fā)展。（3）實行一系列軍事、經(jīng)濟、文化措施鞏固國家統(tǒng)一，對秦以后中國社會經(jīng)濟、文化的進一步發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。過失（1）秦朝強化專制集權(quán)，政治上帶有獨斷性和隨意性的特點，形成中國長期政治專制的傳統(tǒng)。（2）實施暴政，濫用民力，賦斂過重，刑罰嚴酷，給人民帶來沉重負擔和苦難。（3）“焚書坑儒”嚴重摧殘中國先秦文化，鉗制人民思想，形成中國社會長期的愚民政策。（2）西漢與東漢（前202-前8-23-25-220年）：統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固，也是中華文明的發(fā)展階段。漢初（1）文景之治：①背景：吸取秦朝速亡的教訓。尊奉黃老無為思想，采取與民休息政策。【思維點播】黃老之學“黃”：黃帝的學說，修身、養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國、無為。黃老之學始于戰(zhàn)國時期，興盛于西漢初年，以道家思想為主，兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點而成。它崇尚自然和質(zhì)樸，主張“無為而治”“與民休息”。漢初經(jīng)濟殘破，民生凋敝，黃老之學適逢其會，成為統(tǒng)治思想。②措施：與民休息，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，減少財政支出。③表現(xiàn)：經(jīng)濟得到恢復，社會穩(wěn)定。（2）政治制度：①“漢承秦制”：各種制度基本沿襲秦朝。②郡國并行制：地方行政制度采取郡縣與分封并行制。一些諸侯王實力強大，導致王國問題出現(xiàn)，給漢王朝的統(tǒng)治和穩(wěn)定埋下隱患③“七國之亂”：漢景帝時，削減諸侯封地引發(fā)七國叛亂，叛亂三個月內(nèi)即被平定。漢武帝加強中央集權(quán)的措施（1）政治：①頒布“推恩令”，成功削弱了諸侯王的勢力；【思維點播】“推恩令”并沒有廢除王國“推恩令”是削弱了王國的實力，并未廢除王國。同時漢武帝還通過調(diào)整王國官職，酎金奪爵等政治、經(jīng)濟手段削弱王國。王國雖然越分越多，但其范圍越分越小，力量削弱，失去了反抗中央的實力，加強了中央集權(quán)。②加強皇權(quán)，削弱丞相權(quán)力，設(shè)立中朝，尚書令的作用開始提升；③確立以察舉制為代表的新的官吏選拔制度；④將全國劃分為13個州部，分設(shè)刺史，負責對轄區(qū)內(nèi)郡級官員及子弟和豪強勢力進行巡視監(jiān)察；⑤任用酷吏治理地方，嚴厲打擊豪強、游俠等社會勢力的不法行為。（2）經(jīng)濟：①改革幣制，將鑄幣權(quán)收歸中央；②實行鹽鐵官營，由政府壟斷鹽、鐵的生產(chǎn)和銷售；③推行均輸平準，國家插手并經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易，增加收入，平抑物價；④抑制工商業(yè)者，向他們征收財產(chǎn)稅。（3）思想：接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)；公元前136年，設(shè)立五經(jīng)博士，儒學獨尊地位確立。此后，儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)?！舅季S點播】漢代新儒學漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本目的在于它適應了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，已經(jīng)與先秦儒學大有不同，實際上是“外儒內(nèi)法”。董仲舒在繼承先秦儒學精華的基礎(chǔ)上，吸取了法家、道家、陰陽五行家的一些思想：①強化中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”、“尊崇儒術(shù)”；②加強君權(quán)：“君權(quán)神授”、“天人感應”；③維護統(tǒng)治：“

三綱五常

”；④發(fā)展經(jīng)濟、緩和矛盾：仁政、限田、薄斂、省役。（4）民族關(guān)系：設(shè)鴻臚管理民族事務；武帝在穩(wěn)定邊疆的基礎(chǔ)上積極開拓疆域，北擊匈奴，西域設(shè)河西四郡；在新疆設(shè)置西域都護府管理西域；加強對東南沿海和西南少數(shù)民族地區(qū)的治理。（5）對外關(guān)系：張騫出使西域（大大促進西域與中原的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系；推動絲綢之路暢通，開辟了中西交通道路）。王莽政權(quán)西漢后期，政治黑暗，土地兼并，賦稅徭役沉重，社會動蕩。公元9年，外戚王莽奪取皇位，改國號為新，西漢滅亡。推行了一系列改革措施，但措施不切實際，激化了社會矛盾，23年，綠林軍擊敗王莽軍隊主力，王莽政權(quán)被推翻。東漢興衰（1）東漢建立：公元25年，漢光武帝劉秀建立東漢，定都洛陽，“光武中興”。（2）東漢滅亡：東漢后期，外戚干政、宦官專權(quán)、腐朽黑暗、黨錮之禍。豪強地主勢力迅速發(fā)展，土地兼并嚴重，激化了階級矛盾。東漢末年，張角領(lǐng)導黃巾軍起義，沉重打擊了東漢統(tǒng)治，軍閥割據(jù)，公元220年，曹丕稱帝，東漢滅亡。兩漢文化科技（1）史學：西漢司馬遷《史記》，首創(chuàng)傳體通史。東漢班固《漢書》，是我國第一部紀傳體斷代史。（2）文學：漢賦：講究鋪陳排比，辭藻華麗。樂府詩。（3）醫(yī)學：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》藥物學專著。（4）科技：數(shù)學《九章算術(shù)》。105年，東漢蔡倫改進造紙術(shù)，促進了世界文化的傳播和發(fā)展。（5）天文學：東漢張衡，發(fā)明候風地動儀，撰寫了天文學專著《靈憲》。（6）農(nóng)學：兩漢《氾勝之書》、《四民月令》?！疚髦?、秦朝與西漢政治制度的演進與創(chuàng)新】時期中央體制地方體制選官制度西周政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中分封制，地方具有較大獨立性世襲制；中央官員的職權(quán)分工不明確秦朝首次建立君主集權(quán)于上、行政體制分權(quán)于下的體制實行郡縣制，用封建官僚政治取代貴族政治軍功爵制；秦朝以吏為師西漢首創(chuàng)在正式行政體制之外另設(shè)機構(gòu)，以達到分權(quán)的目的郡國并行制；頒布“推恩令”；專業(yè)的文官構(gòu)成統(tǒng)治機構(gòu)的主體察舉制，有利于人才選拔，但也存在一定問題【秦漢在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的貢獻】“大一統(tǒng)”的觀念認同秦朝建立后，廢分封行郡縣，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式，“大一統(tǒng)”的觀念逐漸形成。漢武帝從政治、經(jīng)濟、思想等方面采取措施，使“大一統(tǒng)”得以鞏固和發(fā)展。從此以后，“大一統(tǒng)”逐漸發(fā)展成中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核“中央集權(quán)”的制度認同秦漢時期是中央集權(quán)制度的創(chuàng)立和鞏固時期。隨著秦統(tǒng)一王朝的建立，中央集權(quán)制度正式確立，權(quán)力高度集中于中央，中央權(quán)力又高度集中于皇帝。與皇帝制度相適應的一整套官僚機構(gòu)和官僚體系，保障了中央集權(quán)制度的有效實施“中華文明”的文化認同秦漢時期是一個由文化多元到逐漸走向文化思想相對統(tǒng)一并確立社會主流思想的時期。秦漢時期采取的一系列鞏固統(tǒng)一的措施，不僅很快實現(xiàn)了“書同文，行同倫”的理想，而且漢代通過“尊崇儒術(shù)”，使儒家思想成為統(tǒng)一思想、道德和文化的武器。從此，統(tǒng)一的文化思想、道德倫理，即統(tǒng)一的價值觀體系，在中華民族中形成了01新石器時代考古遺址與社會發(fā)展例[2024·新課標卷]考古學者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于（）A．舊石器時代早期 B．舊石器時代晚期C．新石器時代早期 D．新石器時代晚期【答案】D【解析】據(jù)材料可知，墓葬中隨葬品的多寡反映出當時社會出現(xiàn)貧富差別，階級已經(jīng)萌芽，結(jié)合所學可知，新石器時代晚期，社會經(jīng)濟得到發(fā)展，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，故選D項。舊石器時代尚未出現(xiàn)陶器，與出土文物不符，排除A、B兩項；新石器時代早期，尚未出現(xiàn)貧富分化，排除C項。1．核心知識必備：（1）經(jīng)濟發(fā)展：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，黃河流域以粟為主，長江流域以稻為主，原始農(nóng)業(yè)興起的標志包括農(nóng)作物種植、家畜飼養(yǎng)、聚落、磨制石器發(fā)展。手工業(yè)有陶器制作，如仰韶彩陶；玉器加工，如良渚玉器；還有紡織、骨器制作等。（2）社會結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)了聚落，如半坡聚落、河姆渡聚落。房屋有半地穴式和干欄式等不同樣式。晚期出現(xiàn)社會分層，如大汶口晚期墓葬隨葬品多寡懸殊，良渚北村遺址有高等級女性墓葬。（3）文化交流：不同文化之間有交流融合，如廟底溝文化的彩陶紋樣傳播至甘青、長江流域，形成“早期中國文化圈”。春秋戰(zhàn)國時期社會的巨變（生產(chǎn)關(guān)系的變革）根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。2．命題特點解讀：（1）考古材料解讀：通過考古材料如遺址圖片、器物描述等，考查學生對新石器時代社會特征的理解，如根據(jù)城頭山遺址的考古發(fā)現(xiàn)分析長江流域在文明起源中的地位。（2）時空定位比較：對比黃河與長江流域的文化差異（如農(nóng)作物、建筑），并聯(lián)系自然環(huán)境因素。例如，河姆渡稻作與半坡粟作的差異可歸因于氣候與水文條件。（3）核心素養(yǎng)考察：①運用唯物史觀，考查生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，如從農(nóng)業(yè)發(fā)展推斷私有制、階級的出現(xiàn)；②用多元一體理論，考查不同文化遺址的交流與中華文明起源的關(guān)系；③史料實證：區(qū)分文獻（如傳說）與考古材料的價值；④家國情懷：通過良渚、紅山等遺址，認識中華文明的連續(xù)性與獨特性，如良渚玉器的“玉禮器傳統(tǒng)”對后世禮制的影響。3．規(guī)律總結(jié)：備考需緊扣“農(nóng)業(yè)—聚落—分層—交流”主線，結(jié)合最新考古成果與高考真題，強化材料分析與理論運用能力。重點關(guān)注良渚、仰韶、等核心遺址，掌握“地理環(huán)境—生產(chǎn)方式—社會結(jié)構(gòu)”的分析邏輯，方能精準應對高考命題。02早期國家特點與西周國家治理例[2024·湖南卷]西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周（）A．軍國大事取決于國人 B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．宗法制度遭到破壞【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，西周國人意見能夠影響國君廢立，但不能改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世襲制，這體現(xiàn)西周政治在以血緣關(guān)系為核心的同時保留原始民主傳統(tǒng)，故選B項；材料只提到國人可以對軍國大事發(fā)表意見，但發(fā)表意見不等于決定軍國大事，排除A項；王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合指國君利用神權(quán)治理國家和鞏固統(tǒng)治，但材料僅強調(diào)國人輿論影響君主廢立，主體不一致，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，宗法制度遭到破壞，材料時間為西周，排除D項。1．核心知識必備?（1）早期國家特點?①政治集權(quán)與神權(quán)結(jié)合：夏朝形成官職、軍隊等統(tǒng)治機構(gòu)；商朝以商王為中心，通過占卜決策，甲骨文記錄國事，體現(xiàn)王權(quán)神授。?②血緣政治主導：以血緣為紐帶構(gòu)建秩序，商朝王位繼承采用兄終弟及與父死子繼結(jié)合，家族勢力影響國家治理。?③地域管理松散：夏朝對地方控制力弱，商朝推行內(nèi)外服制，外服方國獨立性強，與商王朝臣屬關(guān)系松散。?（2）西周國家治理?①分封制：周王分封土地、人民，諸侯履行朝貢、軍事義務，形成等級秩序，擴大統(tǒng)治范圍。?②宗法制：以嫡長子繼承制為核心，按血緣劃分等級，保障貴族特權(quán)，維護統(tǒng)治穩(wěn)定。?③禮樂制：制定禮儀規(guī)范與音樂標準，不同等級遵循相應禮儀，強化等級觀念，維護分封宗法秩序。④井田制：土地國有，層層分封，公田上繳，私田分授，為分封制提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。?2．命題特點解讀?①時空比較：對比夏商周制度演變，或與古希臘城邦制對比，認識早期國家治理差異。?②素養(yǎng)考查：用唯物史觀分析生產(chǎn)力對制度的影響；以家國情懷認識禮樂制的文化傳承；用歷史解釋闡述宗法制的作用。史料實證：通過青銅器銘文（如何尊“宅茲中國”）、文獻典籍，考查對制度的理解，如據(jù)銘文分析分封制。?規(guī)律總結(jié)：圍繞“權(quán)力-制度-影響”主線，聚焦分封、宗法、禮樂制，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與真題，強化史料解讀。把握“政治-經(jīng)濟-文化”邏輯，理解早期國家從松散到嚴密演變趨勢，精準應對高考。03秦朝專制主義中央集權(quán)的建立例[2024年·浙江卷1月]以下是某時期洞庭郡行政管理體系示意圖。該時期是（

）A．春秋 B．秦朝 C．宋朝 D．元朝【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)本題時間信息可知準確時空是：秦朝（中國）。依據(jù)材料概括可知：地方實行郡縣制，基層編制什伍，故是秦朝，B項正確；春秋時期是分封制的瓦解時期，郡縣制尚未完全建立，排除A項；宋朝地方是路府州縣，排除C項；元朝實行行省制度，排除D項。故選B項。1．核心知識必備?（1）政治制度構(gòu)建?①皇帝制度：皇權(quán)至高無上，皇位世襲，神化皇權(quán)，彰顯其獨尊地位與絕對權(quán)威。?②中央官制：三公九卿制，三公指丞相、太尉、御史大夫，丞相輔佐皇帝處理全國政務，太尉掌管軍事，御史大夫負責監(jiān)察百官；九卿分管國家和皇家各種事務，提高行政效率，同時保證皇權(quán)獨尊。③地方制度：郡縣制，郡縣長官由皇帝直接任免，打破血緣政治，形成中央垂直管理地方的體系，加強了中央對地方的控制，是官僚政治取代貴族政治的重要標志。?（2）鞏固措施?①法律制度：制定嚴苛的秦律，涉及政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域，維護封建秩序。②文化措施：統(tǒng)一文字為小篆（后推廣隸書），促進文化交流與民族凝聚力。③經(jīng)濟措施：統(tǒng)一貨幣（圓形方孔半兩錢）和度量衡，加強中央對經(jīng)濟的管理。③交通建設(shè)：修筑馳道、直道，強化對地方控制，推動經(jīng)濟文化交流。（3）制度影響（評價）?①積極影響：推動中國古代政治制度從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，奠定了兩千多年封建政治制度的基本格局；統(tǒng)一貨幣、度量衡以及修筑交通網(wǎng)絡，推動了封建經(jīng)濟的進步；增強了中華民族的文化認同感和凝聚力；統(tǒng)一文字使得文化傳播更加順暢，促進了文化的融合與傳承；中央集權(quán)制度的建立加強了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，有利于抵御外部侵略，維護國家領(lǐng)土完整，促進多民族國家的形成和發(fā)展。②消極影響：高度集權(quán)的皇帝制度容易導致權(quán)力的濫用和獨裁；嚴刑峻法和“焚書坑儒”鉗制了思想，不利于思想文化的多元化發(fā)展，激化了社會矛盾，不利于封建統(tǒng)治的長治久安。?2．命題特點解讀?①時空比較：常對比秦朝郡縣制與西周分封制的差異，分析中央集權(quán)制度的發(fā)展演變；或與同時期世界其他文明的政治制度對比，凸顯秦朝制度的獨特性與先進性。?②素養(yǎng)考查：運用唯物史觀，從生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)變革角度分析專制主義中央集權(quán)制度建立的必然性；以家國情懷引導學生認識秦朝統(tǒng)一與制度創(chuàng)新對中華民族發(fā)展的深遠影響；通過歷史解釋闡述各項制度的內(nèi)涵與作用；以史料實證為依托，通過秦簡、石刻等史料，考查對秦朝政治、經(jīng)濟、文化措施的理解。?3．規(guī)律總結(jié)：①圍繞“制度構(gòu)建—鞏固措施—歷史影響”主線，聚焦皇帝制度、三公九卿制、郡縣制等核心內(nèi)容，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻，提升史料分析與解讀能力。②把握“政治—經(jīng)濟—文化—社會”的內(nèi)在邏輯，理解專制主義中央集權(quán)制度建立是歷史發(fā)展的必然，認識其對中國古代政治制度演變的深遠影響，精準把握高考考查方向。04漢武帝加強中央集權(quán)的措施例[2024年·浙江卷1月]史載：“（西）漢成帝初置尚書五人，其一人為仆射，四人分為四曹：常侍曹（主公卿），二千石曹（主郡國二千石），民曹（主凡吏民上書），客曹（主外國夷狄）。后又置三公曹（主斷獄），是為五曹?！庇纱丝芍?/p>

）A．尚書臺正式確立為新行政中樞 B．漢成帝開始設(shè)立中朝削弱相權(quán)C．尚書各曹掌握朝廷的重要職能 D．尚書仆射控制中朝威脅到皇權(quán)【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：漢朝（中國）。根據(jù)材料可知，五曹分別主公卿、主郡國二千石、主凡吏民上書、主外國夷狄、主斷獄，分別負責具體政務，反映了尚書各曹掌握朝廷的重要職能，C項正確；漢成帝時期的尚書臺屬于秘書機構(gòu)，還未正式確立為新行政中樞，排除A項；漢武帝時期設(shè)立中朝以削弱相權(quán)，排除B項；材料表明尚書各曹掌握朝廷的重要職能，但未體現(xiàn)對皇權(quán)的影響，排除D項。故選C項。1．核心知識必備?（1）政治制度構(gòu)建?①加強皇權(quán)：設(shè)內(nèi)朝（中朝），由親信近臣組成決策機構(gòu)，制衡以丞相為首的外朝，削弱相權(quán)。②地方管理：頒布推恩令，分割王國土地；設(shè)13州部，派刺史監(jiān)察地方豪強與官吏。?（2）鞏固措施?①思想文化：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，興辦太學，以儒家經(jīng)典培養(yǎng)人才。?②經(jīng)濟措施：鑄幣權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄五銖錢；鹽鐵官營專賣；推行均輸平準。?③軍事舉措：派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴；派張騫出使西域。（3）制度影響（評價）?①積極影響：加強了中央對地方的控制，鞏固了封建統(tǒng)治，促進了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，為后世封建王朝的政治制度建設(shè)提供了借鑒；國家控制重要經(jīng)濟領(lǐng)域，增加財政收入，穩(wěn)定經(jīng)濟秩序，促進經(jīng)濟發(fā)展，增強國家經(jīng)濟實力；儒家思想成為正統(tǒng)思想，推動了儒家文化的傳播與發(fā)展，形成了統(tǒng)一的文化認同，增強了民族凝聚力；擴大漢朝的疆域和影響力，開辟絲綢之路，促進中外經(jīng)濟文化交流。②消極影響：尊崇儒術(shù)一定程度上限制了思想的自由發(fā)展，阻礙了學術(shù)的多元化繁榮；大規(guī)模的軍事行動和經(jīng)濟改革，在一定時期內(nèi)加重了百姓的負擔，可能引發(fā)社會矛盾。?2．命題特點解讀?①時空比較：常將漢武帝加強中央集權(quán)的措施與秦朝相關(guān)制度對比，分析中央集權(quán)制度在兩漢時期的繼承與發(fā)展；或與同時期世界其他文明的政治統(tǒng)治方式對比，突出中國古代政治制度的特點。?②素養(yǎng)考查：運用唯物史觀，從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的角度分析漢武帝加強中央集權(quán)措施實施的必然性；以家國情懷引導學生認識這些措施對中華民族大一統(tǒng)格局形成的重要意義；通過歷史解釋闡述各項措施的內(nèi)涵、作用及相互關(guān)系；以史料實證為依托，通過漢代簡牘、史書等史料，考查對漢武帝時期政治、經(jīng)濟、文化、軍事措施的理解。?3．規(guī)律總結(jié)：圍繞“政治—經(jīng)濟—文化—軍事—對外”的主線，聚焦內(nèi)朝制度、推恩令、刺史制度、尊崇儒術(shù)、鹽鐵官營等核心內(nèi)容，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻，提升史料分析與解讀能力。把握漢武帝加強中央集權(quán)措施之間的內(nèi)在邏輯，理解其是適應時代發(fā)展、鞏固統(tǒng)治的必然選擇，認識其對中國古代政治制度演變、國家發(fā)展的深遠影響，精準把握高考考查方向。01多元一體vs華夏認同【易錯辨析】（1）多元一體：中國境內(nèi)不同文化、不同民族有獨立性，同時又有相似性，匯集成一個主體。多元：中華文明具有多元性。一體：民族、文化的內(nèi)聚性。多元聚為一體，一體容納多元?！岸嘣惑w”既體現(xiàn)了尊重多元、平等和諧，又凸顯了高度認同一體，不斷同心聚力。注：世界古代史不同文明只能用“多元”，不能用“一體”。美國也具有多元一體的特色。（2）華夏認同：①指春秋戰(zhàn)國時期，不同封國、民族共同向華夏族靠攏，華夏（中原文化）作為政治文化實體被周邊民族認同，各族同源同祖觀念）；②指魏晉南北朝時期，鮮卑族的北魏皇室追溯黃帝為始祖。③遼夏金學習中華制度、文化，將自己視為華夏的一員；④文化認同（儒家文化、禮樂文明）；制度認同（漢制））；民族交融。【命題方向】考題通過地圖、出土文物（史前遺址）、文字等多種史料，考查石器時代的特點與分期；生產(chǎn)力的發(fā)展，新石器時代晚期出現(xiàn)私有制、國家、文明產(chǎn)生。02禪讓制vs世襲制（“公天下”vs“家天下”）【易錯辨析】（1）公天下（禪讓制）：原始社會末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替方式，以“選賢與能”為原則（如堯→舜→禹），權(quán)力傳承基于能力與威望，屬于“天下為公”的社會形態(tài)?！岸U讓”的性質(zhì)：需明確禪讓制并非現(xiàn)代意義上的民主選舉，而是部落聯(lián)盟內(nèi)部的權(quán)力協(xié)調(diào)，且禹后期已出現(xiàn)世襲傾向（其子啟繼位）。（2）家天下（世襲制）：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)力傳承制度，核心是“父死子繼”或“兄終弟及”，始于夏朝啟繼位，標志著“公天下”向“家天下”的轉(zhuǎn)變。世襲制的出現(xiàn)與私有制、階級分化密切相關(guān)，是國家產(chǎn)生的重要標志之一。【命題方向】（1）史料分析：通過《史記?夏本紀》中“啟遂即天子之位”的記載，結(jié)合二里頭遺址出土的宮殿遺跡，考查夏朝世襲制確立的歷史證據(jù)。（2）概念對比：以“禹傳子，家天下”為切入點，對比禪讓制與世襲制的社會基礎(chǔ)（公有制→私有制）、權(quán)力邏輯（能力→血緣）的差異。（3）因果推導：結(jié)合新石器時代晚期私有制發(fā)展的考古發(fā)現(xiàn)（如山東大汶口遺址的貧富分化），分析世襲制取代禪讓制的根本原因。03分封制vs宗法制【易錯辨析】（1）分封制：西周周天子將土地和人民分封給王族、功臣、先代貴族，建立諸侯國，形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級秩序，目的是拱衛(wèi)王室。王族是分封的主體（如魯、衛(wèi)、晉等），功臣（如齊）和先代貴族（如宋）為次要，需明確血緣親疏與分封優(yōu)先級的關(guān)系。春秋時期禮崩樂壞，分封制逐漸崩潰，而非西周滅亡后立即消失（如戰(zhàn)國仍有諸侯國）。（2）宗法制：以血緣親疏與嫡庶來維系政治等級的制度，核心是“嫡長子繼承制”，強調(diào)“大宗”“小宗”的宗法關(guān)系，與分封制互為表里。宗法制是分封制的血緣基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，二者共同構(gòu)成西周“家國同構(gòu)”的統(tǒng)治模式?！久}方向】（1）文物考查：通過西周青銅器銘文（如“大盂鼎”記載分封賞賜）或墓葬規(guī)格（如北京琉璃河燕國遺址的等級差異），分析分封制的實施細節(jié)。（2）邏輯推理：以“周王分封諸侯，諸侯分封卿大夫”為線索，結(jié)合宗法制的嫡庶關(guān)系，推導西周政治結(jié)構(gòu)中血緣與權(quán)力的綁定機制。（3）地圖分析：對比《西周分封示意圖》中同姓諸侯國與異姓諸侯國的分布（如黃河流域多為姬姓封國），考查分封制如何服務于宗法血緣統(tǒng)治。通過地圖、出土文物（史前遺址）、文字等多種史料，考查石器時代的特點與分期；生產(chǎn)力的發(fā)展，新石器時代晚期出現(xiàn)私有制、國家、文明產(chǎn)生。04郡縣制vs分封制【易錯辨析】（1）郡縣制：春秋戰(zhàn)國時期萌芽，秦朝全面推行，地方設(shè)郡、縣兩級，官員由中央直接任免，不得世襲，是中央集權(quán)制的核心組成部分。春秋時期楚國已設(shè)“縣”，戰(zhàn)國時期各國普遍推行，秦朝將其制度化。（2）分封制：分封制下地方獨立性強，易形成割據(jù)（如西周后期諸侯爭霸）；郡縣制下地方完全受制于中央，有利于國家統(tǒng)一。【命題方向】（1）制度演變：以“秦朝廢分封行郡縣”為切入點，結(jié)合漢初“郡國并行制”導致的“七國之亂”，考查中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾。（2）史料對比：對比《史記?秦始皇本紀》中“分天下以為三十六郡”的記載與西周分封制的文獻，分析兩種制度對國家統(tǒng)一的影響。（3）地圖對比：通過《秦朝郡縣圖》與《西周分封圖》的對比，直觀考查行政區(qū)劃從“血緣封地”到“地緣行政”的轉(zhuǎn)變。05君主專制vs中央集權(quán)【易錯辨析】（1）君主專制：指君主掌握最高決策權(quán)，強調(diào)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，核心是削弱相權(quán)、強化君權(quán)。君主專制的強化是一個長期過程（如唐宋削弱相權(quán)，明清達到頂峰）。（2）中央集權(quán)：指中央對地方的垂直管理，強調(diào)地方權(quán)力收歸中央（如秦朝郡縣制、宋朝“強干弱枝”），核心是削弱地方割據(jù)勢力。小農(nóng)經(jīng)濟的分散性需要中央集權(quán)維護統(tǒng)一，二者是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系?！久}方向】（1）制度細節(jié)：以唐朝三省六部制（相權(quán)一分為三）和宋朝二府三司制（分割宰相軍權(quán)、財權(quán)）為例，考查君主專制強化的具體措施。（2）綜合考查：以“明清君主專制達到頂峰”為論點，結(jié)合廢丞相、設(shè)內(nèi)閣、軍機處等史實，論證君主專制與中央集權(quán)的區(qū)別與聯(lián)系。06焚書坑儒vs尊崇儒術(shù)【易錯辨析】（1）焚書坑儒（秦朝）：秦始皇為加強思想控制，焚毀儒家經(jīng)典、諸子百家著作（醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)書除外），坑殺方士、儒生四百六十余人，本質(zhì)是文化專制。并非所有書籍都被焚毀，官方仍保留史書和實用書籍，民間私藏儒家經(jīng)典被禁。（2）尊崇儒術(shù)（漢朝）：漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，將儒家思想確立為正統(tǒng)，通過設(shè)立太學、以儒取士等方式強化統(tǒng)治。誤認為漢代完全排斥其他思想：實際是“外儒內(nèi)法”，儒家倫理與法家制度結(jié)合（如漢武帝時期的酷吏政治）。忽視董仲舒新儒學的改造：融合陰陽五行、法家思想（如“天人感應”“三綱五?！保?，并非先秦原始儒學?！久}方向】（1）政策對比：對比秦朝“焚書令”（如“非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之”）與漢武帝“舉賢良對策”，分析兩代思想政策的異同與目的。（2）史料解讀：通過《史記?儒林列傳》中“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言”的記載，考查儒學成為正統(tǒng)的過程。（3）影響分析：以“焚書坑儒加速秦朝滅亡”“尊崇儒術(shù)鞏固漢朝統(tǒng)治”為切入點，論證思想政策與王朝興衰的關(guān)系。題通過地圖、出土文物（史前遺址）、文字等多種史料，考查石器時代的特點與分期；生產(chǎn)力的發(fā)展，新石器時代晚期出現(xiàn)私有制、國家、文明產(chǎn)生。07原始社會vs奴隸社會vs封建社會【易錯辨析】（1）原始社會：從人類誕生到夏朝建立前（約170萬年前—前2070年），分為舊石器時代（打制石器）和新石器時代（磨制石器），實行公有制，無階級分化。不要混淆新石器時代與文明產(chǎn)生的標志：新石器時代晚期出現(xiàn)城市、文字、青銅器等（如良渚、陶寺遺址），但國家的產(chǎn)生（夏朝）才是文明誕生的根本標志。忽視原始社會的漫長性：占人類歷史的99%以上，并非簡單的“蒙昧時期”（如新石器時代已出現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工）。（2）奴隸社會：以奴隸主占有生產(chǎn)資料和奴隸為特征的社會形態(tài)，中國史學界傳統(tǒng)認為夏、商、西周屬于奴隸社會。不要夸大奴隸勞動的普遍性：西周井田制下的“庶民”更多是依附于土地的農(nóng)民，奴隸（如“臣妾”）主要用于手工業(yè)和家內(nèi)勞動，與古希臘羅馬的奴隸制度有別。不要忽視中國奴隸社會的特殊性：以血緣宗法制為核心，而非完全基于階級剝削，需區(qū)分“奴隸社會”與“奴隸制”的概念。（2）封建社會：以地主土地所有制和農(nóng)民對地主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，傳統(tǒng)分期認為戰(zhàn)國至清朝（前475年—1840年）屬于封建社會。不要套用西方“封建社會”（封土封臣制）概念：中國的“封建”（分封制）在秦朝已瓦解，此后的“封建社會”實為中央集權(quán)下的地主經(jīng)濟，需注意概念的本土化差異。不應忽視社會形態(tài)分期的爭議：部分學者主張“魏晉封建論”（魏晉南北朝進入封建社會）或“西周封建論”，需明確教材主流觀點?！久}方向】（1）考古實證：通過殷墟甲骨文記載的“人殉”現(xiàn)象（如武官村大墓殉人）和西周井田制的文獻（《詩經(jīng)?大田》“雨我公田，遂及我私”），考查奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系。（2）概念辨析：以“中國封建社會為何長達兩千多年”為問題，結(jié)合小農(nóng)經(jīng)濟、中央集權(quán)制度等因素，分析社會形態(tài)的延續(xù)性。（3）分期討論：對比《史記》中關(guān)于夏商周的記載與馬克思主義社會形態(tài)理論，考查史學研究中“理論框架”與“歷史事實”的互動關(guān)系。。高頻考向1史前（石器時代）文明的交流與傳播1．（2024年湖北卷）湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0．5毫米。一般認為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（

）正視圖

俯視圖A．早期國家認同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期C1．核心邏輯：湖北襄陽鳳凰咀遺址出土龍山文化典型禮器“蛋殼陶杯”，此類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，其他地區(qū)罕見，需據(jù)此推斷合理結(jié)論。2．選項分析：C．史前文明存在遠距離交流?（1）地域差異與器物傳播：龍山文化主要分布于黃河下游（今山東、河南部分地區(qū)），而湖北襄陽地處長江中游，“蛋殼陶杯”作為龍山文化典型禮器卻在湖北出土，說明史前不同地域文明間存在遠距離交流，可能通過貿(mào)易、遷徙或文化傳播實現(xiàn)。?（2）禮器的特殊性：蛋殼陶杯制作工藝復雜（陶胎輕薄，杯壁不超0．5毫米），且作為顯示尊貴身份的禮器，其傳播更可能是文化交流的結(jié)果，而非單純貿(mào)易流通。?排除其他選項的原因：?A．早期國家認同已廣泛形成：早期國家認同需依托政治制度、文字、統(tǒng)一信仰等要素，題干僅提及單一禮器，無法體現(xiàn)廣泛的國家認同，排除。?B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁：蛋殼陶杯作為貴重禮器，其出土不能代表普遍貿(mào)易往來，且未提及貿(mào)易相關(guān)證據(jù)（如商品交換記錄、貿(mào)易路線等），排除。?D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期：龍山文化是大汶口文化的繼承者，題干未提供鳳凰咀遺存與大汶口文化的時間關(guān)聯(lián)信息，無法得出同期結(jié)論，排除。1．史前文明的交流與傳播?（1）文化傳播的路徑：史前時期黃河流域與長江流域可能通過漢水、淮水等水系，或沿山脈間的低地走廊（如南陽盆地）實現(xiàn)文化交流。?（2）文化傳播的方式：①人群遷徙：部落遷徙時攜帶文化與技術(shù)；?②戰(zhàn)爭與聯(lián)盟：不同族群接觸中傳播器物與工藝；?③宗教與禮儀：祭祀、通婚等活動促進禮器與文化符號的擴散。3．典型案例佐證?（1）良渚文化與大汶口文化：良渚玉琮在山東大汶口遺址出土，大汶口彩陶紋樣傳入長江流域，印證史前文明跨區(qū)域交流。?（2）紅山文化與仰韶文化：內(nèi)蒙古紅山文化的玉龍造型與河南仰韶文化彩陶紋飾存在相似性，表明北方與中原文化的互動。?4．史前文明交流的歷史啟示?（1）多元一體格局：蛋殼陶杯在湖北出土，說明中華文明起源并非單一中心，而是多元文化碰撞融合的結(jié)果。?（2）技術(shù)傳播的滯后性：龍山文化蛋殼陶工藝復雜，其傳播可能僅以成品或設(shè)計理念為主，未完全帶動當?shù)刂铺占夹g(shù)提升，體現(xiàn)技術(shù)傳播的選擇性。高頻考向2新石器時代的文明發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型2．（2024·全國新課標）考古學者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于（

）A．舊石器時代早期

B．舊石器時代晚期

C．新石器時代早期

D．新石器時代晚期D1．核心邏輯：史前遺址中墓葬分為大、中、小三類，大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富且有石制/陶制禮器，需判斷遺址所處時代。2．選項分析：D．新石器時代晚期：（1）社會分化顯著：墓葬規(guī)模與隨葬品差異（1%大型墓vs90%小型墓），表明私有制出現(xiàn)、社會階層分化，符合新石器時代晚期特征（如良渚、陶寺遺址）。（2）禮器的出現(xiàn)：成套石制、陶制禮器（如鼎、琮、璧）是權(quán)力與等級的象征，反映早期國家禮儀制度萌芽，此類器物常見于新石器時代晚期遺址（如山東龍山文化）。?排除其他選項的原因：?A．舊石器時代早期：以打制石器為主，過采集狩獵生活，無固定聚落和墓葬分化，排除。?B．舊石器時代晚期：仍以打制石器為核心，尚未出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和陶器，隨葬品制度無從談起，排除。?C．新石器時代早期：雖已出現(xiàn)磨制石器和陶器，但社會分化微弱（如裴李崗文化），無明顯等級差異和禮器體系，排除。1．經(jīng)濟基礎(chǔ)的演變（1）農(nóng)業(yè)革命的深化：新石器時代晚期（約5000-4000年前）農(nóng)耕技術(shù)成熟（如粟、稻種植），剩余產(chǎn)品增多，為私有制和階級分化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）手工業(yè)專業(yè)化：陶器、石器制作從家庭副業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化生產(chǎn)，禮器的精細工藝（如蛋殼黑陶、玉琮雕琢）體現(xiàn)手工業(yè)分工細化。2．社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型：特征新石器時代晚期表現(xiàn)歷史意義等級制度萌芽大型墓葬隨葬玉禮器、聚落出現(xiàn)宮殿式建筑（如良渚古城），表明權(quán)力集中化。向早期國家（如夏商周）過渡的標志。禮儀文明形成禮器用于祭祀、喪葬等儀式，如陶寺遺址的觀象臺與圭表，體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合。中華文明“禮制”傳統(tǒng)的源頭。3．典型遺址佐證：（1）良渚文化（浙江）：大型墓葬出土玉琮、玉璧，聚落有護城河與祭壇，社會分化明顯。（2）陶寺遺址（山西）：大墓隨葬龍盤、石磬等禮器，城墻與宮殿基址顯示早期城邦文明特征。4．新舊石器時代核心區(qū)別對比：時代生產(chǎn)工具經(jīng)濟模式社會形態(tài)典型遺址舊石器時代打制石器為主采集狩獵原始群居，無階級分化北京人、山頂洞人遺址新石器時代磨制石器為主農(nóng)耕+畜牧聚落出現(xiàn)，晚期分化顯著半坡、河姆渡（早期）；良渚、龍山（晚期）高頻考向3夏商周時期的國家治理與社會發(fā)展（轉(zhuǎn)型）國家治理3．（2024年湖南卷）西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周（

）A．軍國大事取決于國人 B．血緣政治色彩濃厚C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．宗法制度遭到破壞B核心邏輯：西周時期國人雖能對軍國大事發(fā)表意見、影響國君廢立，但無法改變宗主世襲制，國君更換本質(zhì)是宗主更換，需據(jù)此分析西周政治制度的特點。2．選項分析：B．血緣政治色彩濃厚?（1）宗主世襲制的本質(zhì)：宗主世襲制以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)權(quán)力在同一家族內(nèi)傳承，國君作為宗主，其地位由血緣決定，這體現(xiàn)了西周政治以血緣為核心的特征。國人雖能影響國君廢立，但不能動搖世襲制根基，說明血緣關(guān)系在政治權(quán)力傳承中起決定性作用。?（2）宗法制的影響：西周宗法制規(guī)定嫡長子繼承制，確立了嚴格的血緣等級秩序。國君作為大宗，其地位不可隨意改變，即便更換也是在家族內(nèi)部進行，進一步凸顯了血緣政治濃厚色彩。排除其他選項的原因：?A．軍國大事取決于國人：題干明確國人僅能“發(fā)表意見”“影響國君廢立”，并非“決定”軍國大事，實際決策仍掌握在貴族階層手中，該選項夸大了國人權(quán)力，排除。?C．王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合：題干中未提及任何與神權(quán)（如祭祀、占卜等）相關(guān)的內(nèi)容，無法得出王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的結(jié)論，排除。?D．宗法制度遭到破壞：國人不能改變宗主世襲制，說明宗法制下的血緣繼承原則仍被嚴格遵循，并未遭到破壞，排除。1．西周宗法制與血緣政治的關(guān)系（1）宗法制的核心功能：宗法制通過嫡長子繼承制，確保權(quán)力在家族內(nèi)平穩(wěn)傳遞，避免因權(quán)力爭奪引發(fā)政治動蕩，維護了西周政治體系的穩(wěn)定。形成“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，使社會各階層明確自身地位與職責。?（2）宗法制與分封制結(jié)合：西周分封諸侯時，以血緣親疏分配土地和人口，如燕國為召公奭（周王室近親）的封國，進一步鞏固了血緣政治體系。2．西周血緣政治的歷史影響?（1）政治層面：血緣政治強化了貴族統(tǒng)治，推動西周形成“家國同構(gòu)”的政治模式，將家族倫理與國家治理相結(jié)合。?（2）文化層面：促進了“尊祖敬宗”觀念的形成，影響了后世家族觀念和姓氏文化的發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。社會發(fā)展（轉(zhuǎn)型）4．（2023·全國甲卷）西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（）實錄歷史事實B．提升周王權(quán)威C．維護等級秩序D．強調(diào)文化差異C核心邏輯：西周時期國人雖能對軍國大事發(fā)表意見、影響國君廢立，但無法改變宗主世襲制，國君更換本質(zhì)是宗主更換，需據(jù)此分析西周政治制度的特點。2．選項分析：C．維護等級秩序?（1）分封制的等級本質(zhì)：西周分封制以爵位高低（公、侯、伯、子、男）確立嚴格的等級秩序，楚國國君“子男”爵位低于“王”，自稱為王屬于僭越行為?？鬃幼鳛槿寮覄?chuàng)始人，推崇周禮，堅持稱楚王為“楚子”，意在維護西周以來的等級制度，反對禮崩樂壞的局面。?（2）儒家思想內(nèi)核：孔子主張“克己復禮”，強調(diào)人們應遵守各自的等級名分，通過這種稱呼方式，體現(xiàn)對周禮和等級秩序的堅守，希望以此規(guī)范社會行為。?排除其他選項的原因：?A．實錄歷史事實：楚國國君已自稱為王，孔子卻仍稱其“楚子”，這與實際情況不符，并非單純實錄，排除。?B．提升周王權(quán)威：孔子此舉重點在于維護分封制下的等級秩序，而非直接針對提升周王權(quán)威，周王權(quán)威的衰落是春秋時期的大背景，孔子的稱呼方式不能從根本上提升周王權(quán)威，排除。?D．強調(diào)文化差異：題干中未涉及楚國與其他地區(qū)文化差異的相關(guān)內(nèi)容，孔子的行為核心在于維護禮制，而非強調(diào)文化差異，排除。1．春秋時期的禮崩樂壞與儒家思想的回應（1）春秋時期的社會變革：?①政治秩序瓦解：隨著周王室衰微，諸侯勢力崛起，楚國自稱為王是對西周分封制等級秩序的公然挑戰(zhàn)，類似的僭越行為在春秋時期頻繁出現(xiàn)，如“禮樂征伐自諸侯出”。?②經(jīng)濟基礎(chǔ)變動：井田制瓦解，私田出現(xiàn)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化動搖了分封制的根基，導致社會上層建筑隨之變動。?儒家思想的價值追求：①克己復禮：克制私欲，恢復周禮的等級秩序，強調(diào)各安其位。為維護社會穩(wěn)定提供道德準則。②正名：糾正名分混亂，使“君君、臣臣、父父、子子”。試圖通過規(guī)范稱謂重建社會秩序。2．儒家思想對中國古代社會的影響?（1）倫理道德基礎(chǔ)：孔子維護等級秩序的思想，為后世儒家強調(diào)“三綱五?！钡於ɑA(chǔ)，成為封建社會倫理道德的核心。?（2）政治治理理念：歷代統(tǒng)治者借鑒儒家思想，通過禮制規(guī)范社會，強化等級秩序，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。高頻考向3春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展（轉(zhuǎn)型）與百家爭鳴社會發(fā)展（轉(zhuǎn)型）3．（2023年全國乙卷）孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十（歲）者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十（歲）者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是（

）A．休養(yǎng)生息政策的實施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動的衰退C核心邏輯：孟子描述了宅旁種桑、飼養(yǎng)家畜、耕種百畝之田等生產(chǎn)生活場景，實現(xiàn)不同年齡段人群的衣食保障，需要分析這一觀點所依托的時代背景。2．選項分析：C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展生產(chǎn)效率提升與家庭養(yǎng)殖可行性：孟子提及的“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”，若要保證百畝農(nóng)田的產(chǎn)出滿足家庭需求，離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步。戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，使得開墾荒地、深耕細作成為可能，提高了土地利用率和糧食產(chǎn)量，為孟子構(gòu)想的生產(chǎn)模式提供了技術(shù)支撐。家畜養(yǎng)殖規(guī)模和效率的提升，也依賴于養(yǎng)殖技術(shù)、飼料種植等方面的發(fā)展，這些都與當時農(nóng)業(yè)技術(shù)進步息息相關(guān)。?排除其他選項的原因：?A．休養(yǎng)生息政策的實施：休養(yǎng)生息政策多見于王朝建立初期，而孟子所處的戰(zhàn)國時期，各國忙于爭霸戰(zhàn)爭，并非普遍推行休養(yǎng)生息政策，該選項與時代不符，排除。?B．井田制度的繁榮：井田制在西周時期較為盛行，其特點是土地國有、集體勞作。孟子所處的戰(zhàn)國時期，隨著鐵犁牛耕使用，私田大量開墾，井田制逐漸瓦解，并非處于繁榮階段，排除。D．商業(yè)活動的衰退：戰(zhàn)國時期，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，城市興起，商業(yè)活動頻繁，如臨淄、邯鄲等成為繁華的商業(yè)都市，“商業(yè)活動的衰退”與史實相悖，排除。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史意義（1）經(jīng)濟層面：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步推動了小農(nóng)經(jīng)濟的形成，成為中國古代社會長期穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。?（2）思想層面：為儒家、法家等學派的治國理念提供了現(xiàn)實依據(jù)，如孟子“仁政”、商鞅“農(nóng)戰(zhàn)”思想均圍繞農(nóng)業(yè)展開。?（3）社會層面：促進了人口增長和城市發(fā)展，加速了社會階層流動，為秦漢大一統(tǒng)奠定了物質(zhì)和社會基礎(chǔ)。百家爭鳴4．（2025·黑吉遼卷）先秦時期某學派主張：攻戰(zhàn)類乎盜賊之行為，乃大“不義”，攻占之事常招致滅亡之禍，亦“無利”于國家。據(jù)此判斷，該學派是（）A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家C核心邏輯：先秦某學派認為攻戰(zhàn)如同盜賊行為，屬于大“不義”，且會給國家?guī)頊缤鲋?、毫無益處，需要根據(jù)這一主張判斷該學派歸屬。2．選項分析：C．墨家墨家“非攻”思想與平民立場：墨家主張“兼愛”“非攻”，“非攻”即反對一切非正義的戰(zhàn)爭與攻伐行為，認為戰(zhàn)爭會導致生靈涂炭、社會動蕩，與題干中攻戰(zhàn)“不義”“無利”的觀點高度契合。墨家認為攻戰(zhàn)如同盜賊掠奪他人財物一樣，違背了“兼愛”的原則，是不道德且對國家有害的行為。墨家代表小生產(chǎn)者、平民階層利益，戰(zhàn)爭往往使平民百姓遭受苦難，墨家從平民視角出發(fā)，強烈譴責攻戰(zhàn)行為，呼吁和平，這與題干中對攻戰(zhàn)危害闡述一致。排除其他選項的原因：?A．道家：道家主張“無為而治”，強調(diào)順應自然，對戰(zhàn)爭的態(tài)度更傾向于避世、不干預，認為戰(zhàn)爭是違背自然規(guī)律的行為，但不會明確批判攻戰(zhàn)為“不義”，與題干表述不符，排除。B．儒家：儒家雖也反對不義之戰(zhàn)，但其主要從“仁”“禮”角度出發(fā)，強調(diào)戰(zhàn)爭應符合道義，如“禮樂征伐自天子出”，更注重戰(zhàn)爭的合法性與禮儀規(guī)范，而非像墨家直接將攻戰(zhàn)等同于盜賊行為，排除。?D．法家：法家主張以法治國，提倡通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)國家統(tǒng)一和霸業(yè)，如商鞅變法鼓勵耕戰(zhàn)，認為戰(zhàn)爭是增強國力、開疆拓土的有效手段，與題干反對攻戰(zhàn)的態(tài)度截然相反，排除。諸子百家思想的形成背景與現(xiàn)實意義?1．時代背景：禮崩樂壞與社會變革。春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，分封制、宗法制瓦解，諸侯爭霸戰(zhàn)爭頻繁，社會秩序動蕩不安。鐵犁牛耕推廣促進生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，新興地主階級與士階層崛起。在這“禮崩樂壞”的時代，不同階層基于自身利益與社會認知，提出各自的治國理念與價值主張，形成“百家爭鳴”的思想繁榮局面。?2．主要學派思想主張與現(xiàn)實意義?（1）儒家：“仁”“禮”為核心，倡導“為政以德”，強調(diào)通過道德教化與等級秩序來重建社會倫理和政治秩序。在禮崩樂壞的時代，儒家試圖恢復周禮，緩和階級矛盾，為社會穩(wěn)定提供倫理規(guī)范。?（2）墨家：代表平民階層，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”?！凹鎼邸背珜o差別的愛，打破階級與血緣界限；“非攻”堅決反對非正義戰(zhàn)爭，譴責攻戰(zhàn)行為對百姓的傷害；“尚賢”主張任人唯賢，打破貴族世襲特權(quán)，追求公平正義與社會安定。?（3）道家：秉持“道法自然”“無為而治”的理念，認為應順應