第1頁（共1頁）2025年北京市東城區(qū)高考語文一模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一詩歌是人工智能（AI）寫作最早介入的領(lǐng)域，隨著AI算法不斷完善，基于智能創(chuàng)作平臺生成的詩歌文本數(shù)量與質(zhì)量持續(xù)提升。盡管如此，人工智能寫作仍存在明顯短板。就詩歌寫作的詩意生成機制而言，詩人們多把詩視作理解世界的一種特殊語言，一個通過意象系統(tǒng)解釋世界的裝置，唯有突破語言習俗和常規(guī)觀察習慣，才有可能打破俗常的意義生成鏈條，演繹一場“常規(guī)之外”的靈動舞蹈。人工智能寫作的詩意生成機制則恰恰相反。以機器人“小封”為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預設(shè)的“概念化”語言體系和意義中心聚合，屬于“斂聚式”的意義生成方式。與“發(fā)散式”的人類創(chuàng)作思維相比，人工智能寫作更易于精密掌控意緒延展的方向，使其緊密圍繞在設(shè)計好的意義中心周圍。就算溢出了常態(tài)下的詞語組合規(guī)范，制造出帶有陌生意味的語感，通常也不會脫離“中心”。這樣一來，人工智能詩文本就很難通達“神余言外”的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的。人工智能具有永生性，它通過不斷學習趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標愈發(fā)偏遠。因為真實的寫作者都不是完美的個體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，人類詩歌的一個核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感。因為不能“情動于中而形于言”，人工智能詩歌即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內(nèi)核。（取材于盧楨的文章）材料二AI能不能寫詩？答案是肯定的。事實上，AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過“圖靈測試”。因為后者必須考慮現(xiàn)實經(jīng)驗，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻，“具身認知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點，因為詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用。它可以采用片斷化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”這樣的詩句，我們就很難用日常的時間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點恰恰消解了AI面臨的難題。2018年，預訓練語言模型BERT和GPT在提高AI詩歌的質(zhì)量方面取得了重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫中的文本。開發(fā)者須通曉詩歌，精心挑選風格相似的詩作為AI學習的素材。以目前市面上一個舊體詩AI模型為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進行專項訓練，取得了不俗的效果。如以詩人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首AI詩，與陳三立的原作已非常接近，充分顯示了風格訓練的成效。詩歌創(chuàng)作向來是“在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進化至較為成熟的階段。上述提到的AI模型，已驗證“明七子學唐”“同光體學宋”等相關(guān)領(lǐng)域的研究結(jié)論。這意味著以往被認為抽象的文學風格，可以轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)據(jù)參數(shù)。更重要的是，詩歌本身就蘊含著超越人類經(jīng)驗的傾向。詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，而這一點恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風格。（取材于程羽黑的文章）材料三在人工智能的技術(shù)發(fā)展歷程中，詩歌生成具有特殊地位，不僅因為它代表了最早使用計算機進行文本生成的嘗試，還在于它獨特的象征意義：利用千百年來詩歌的崇高精神地位，機器寫詩吸引了人們關(guān)注并支持人工智能領(lǐng)域的整體發(fā)展；借助詩歌體裁對詞句非日常用法的寬容，詩歌生成的探索描繪了通用文本生成的技術(shù)圖景。其背后的預期是，既然能夠用計算機生成某些“詩作”，那么未來也完全有可能生成新聞、報告，抑或小說、散文，產(chǎn)生社會與經(jīng)濟價值?，F(xiàn)在，語言大模型以一種通用的方式，實現(xiàn)了不同體裁文本的生成，詩歌已然不具有當初的特殊地位。要獲得一首機器生成的“詩”，人們只需將自己的需求按照大模型所能接受的格式寫成文本，這與讓機器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，機器產(chǎn)生的詩歌自進入公眾視野以來，就受到詩人、作家和批評家們近乎一致的反對。一位當代著名詩人批評說，機器生成的“詩”只是“一些碎片的無機組合”，是“拙劣的”、玩弄“修辭智性”而已。（取材于朱恬驊的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對人工智能寫詩“短板”的理解，正確的一項是（）A.通過意象系統(tǒng)解釋世界B.“斂聚式”意義生成方式C.能制造出帶有陌生意味的語感D.通過不斷學習趨于完美的特質(zhì)（2）材料一和材料二的作者對“詩”的理解有相同之處，下列概括不正確的一項是（）A.兩位作者都認為詩歌的語言具有陌生化特點B.兩位作者都認為詩歌創(chuàng)作需要打破常規(guī)邏輯C.兩位作者都認為模仿是學寫詩歌的有效方法。D.兩位作者都認為審美屬性是詩歌的重要特征。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.機器人“小封”創(chuàng)作的詩具有意緒發(fā)散、通俗易懂的特點。B.目前，AI寫詩還無法像人類那樣表現(xiàn)創(chuàng)作主體的獨特情思。C.“圖靈測試”可用于檢驗文學作品的語言是否為人類語言。D.在對AI進行風格化訓練時，資料庫文本類型不能大相徑庭。（4）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.材料一的作者主要討論了AI寫詩的局限性。B.材料二的作者主要討論了AI寫詩的可能性。C.材料三的作者從技術(shù)發(fā)展歷程的角度肯定了AI寫詩的意義。D.材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂。（5）三則材料從不同角度對AI寫詩進行了審視，帶給讀者很多啟發(fā)。你認為在自己的學習過程中，應(yīng)如何使用人工智能提供的學習資源？請結(jié)合三則材料內(nèi)容，簡要說明。二、本大題共1小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。愚讀《史記?商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學，以議天子之事，則事將有格而不得成者。然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務(wù)使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉(zhuǎn)，譬如平人自相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠而無決。然其使天下樂從，而無黽勉不得已之意；其事既發(fā)，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間，雖其有所相是非論辨，以求曲直之當，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，齟齬其上之畫策，令之而莫肯聽。當此之時，刑驅(qū)而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優(yōu)游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命。既又恐其不從也，則又曰：“汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫?！鄙w其所以開其不悟之心，而諭之以其所以當然者，如此其詳也。若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭之，以窮極其說而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉?。ㄈ〔挠谔K轍《欒城集》）（1）下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.世俗之不可與慮始慮：擔憂B.將有以矯拂世俗矯拂：矯正C.譬如平人平人：普通人D.故天下有故故：變故（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.未嘗不壯其勇而有決也令之而莫肯聽B.則其所以告諭天下者而諭之以其所以當然者C.此則王者之意也則又反覆而諭之D.匹夫匹婦私有異論于天下故無所求于眾人之論（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.事將有格而不得成者事情將有受阻而不能成功的情況B.齟齬其上之畫策反對國家的政策C.汝罔暨余同心你們不與我同心D.惟不忍鄙其民而欺之因為不忍心愚弄百姓并欺騙他們（4）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.堯舜時期，君臣之間雖然不乏爭論，但彼此的關(guān)系仍然親密和諧。B.湯武在征伐前反復申明理由，是特定形勢下贏得民心的有效做法。C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。D.后世之人以為三代君王治理國家缺乏決斷，作者也曾經(jīng)這樣認為。（5）請結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話簡述作者對商鞅做法的認識過程。3．（10分）閱讀下面的材料，回答問題。①子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z?為政》）②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉【1】也。”（《論語?公冶長》）③（季康子）曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）④子貢方【2】人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”（《論語?憲問》）⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。（陳祥道《論語全解》）注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時盛糧食的尊貴器皿?！?】方：議論批評。（1）解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說明其作用。（2）孔子評價子貢是“瑚璉之器”。對此，朱熹認為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請從朱、陳二人的解讀中任選一種，結(jié)合上述材料中的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析其合理性。三、本大題共1小題，共20分。4．（12分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。前出塞九首【1】（選三）杜甫其三磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂已久。丈夫誓許國，憤惋復何有！功名圖麒麟【2】，戰(zhàn)骨當速朽。其五迢迢萬里余，領(lǐng)我赴三軍。軍中異苦樂，主將寧盡聞。隔河見胡騎，倏忽數(shù)百群。我始為奴仆，幾時樹功勛？其八單于寇我壘，百里風塵昏。雄劍四五動，彼軍為我奔。擄其名王歸，系頸授轅門。潛身備行列，一勝何足論。注釋：【1】《前出塞九首》：杜甫的組詩作品，約作于天寶十載（751年），唐朝在軍事上采取擴張政策。組詩通過一個征夫的訴說反映其從軍西北邊疆的艱難歷程和復雜感情?！?】麒麟：指麒麟閣，漢宣帝命人繪霍光、蘇武等功臣畫像于其上。（1）下列對三首詩歌的解讀，不正確的一項是（）A.其三“磨刀”兩句寫征夫看到流水變紅，才意識到磨刀割破了手。B.其三“戰(zhàn)骨當速朽”一句表達的情感與“將軍白發(fā)征夫淚”相同。C.其五“隔河”兩句，寫征夫看到敵軍不僅人數(shù)眾多且行動迅速。D.其八“百里風塵昏”一句，既寫邊塞自然環(huán)境，也指單于大軍壓境。（2）下列對三首詩歌的賞析，正確的一項是（）A.其三前四句凄婉，后四句轉(zhuǎn)為怨恨，可謂頓挫有致。B.其五運用了對比與夸張的手法，突出了勝利的不易。C.其八寫一次戰(zhàn)役，戰(zhàn)斗過程描寫得簡潔而富有氣勢。D.三首詩均以第一人稱描寫戰(zhàn)爭場面，更顯親切生動。（3）前人評論《前出塞九首》：“深悉人情，兼明大義?！闭埥Y(jié)合“其三”和“其五”的詩句談?wù)剬@一評論的理解。5．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）詩人常借自然景物的變化來抒發(fā)感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，”表達韶華易逝之嘆；曹操用“，去日苦多”寄托生命短暫之憂。（2）以史為鑒，可明治國之理。賈誼有感于秦亡國之速，以“”強調(diào)統(tǒng)治者施行仁政的重要性；蘇洵有感于六國因賂秦而亡，以“”呼吁統(tǒng)治者毋懼敵人的威勢。（3）在主題為“學習之道”的班會上，同學們認識到：優(yōu)秀的學習者并不都是天賦異稟，而是善于借助各種資源實現(xiàn)自我突破，正如荀子在《勸學》中說的：“，?！保?）中國人的名字中往往可見古代詩文名篇的影子，科學家屠呦呦的名字出自《詩經(jīng)?小雅》“，食野之蘋”，畫家劉海粟的名字則使人聯(lián)想到蘇軾《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，”。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。把自己交給道路騎上一匹馬，你踏上道路。對于馬來說，這條道路通向哪里，路的盡頭是什么，這些并不重要。重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對的自由了。我每一次跨上馬背，踏上道路的時候，都像從長夢中醒來，我能體會到一個定居者把自己交給馬，交給道路，交給漂泊時的心情。在草原上，我曾經(jīng)許多次騎上馬，以這樣的心情踏上道路。你是自由的，你的馬也是自由的。你可以選擇一天、兩天或一個禮拜抵達，你可以選擇不同的道路抵達，你甚至可以不走路，而拍馬從草最深、花最艷的那一塊草原穿過。那是你的事。“人生能有多少次機緣，站在這里，向星空仰望！”騎在馬上，我常常想起這句話。如果將這詩變通一下，這樣說，也許可以表達我此時的心境：“人生能有多少次機緣，騎在馬上，自由地在天地間行走！”草原上的道路，嚴格講那不叫道路。只是馬蹄、牛蹄或者昌耀筆下那青海的高車在此之前踩出的一條若有若無的白色細徑。所以你不妨放松韁繩，讓馬兒自己走。馬的四蹄就是道路。在我的經(jīng)驗中，踏上道路的最好季節(jié)是在冬天。一個禮拜落一場大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，這時候所有的道路都沒有了，而所有的雪面都可以是道路了。這時你抓住一匹馬，向白茫茫的遠方走去。只消片刻行走，馬身上呼出的熱氣便會結(jié)成冰凌，會令所有毛色的馬都變成純白色的。人也一樣，你的服飾，你的胡須，你的眼睫毛，都掛上冰凌，成為白色的了。這時候，不管你愿意不愿意，大自然事實上已經(jīng)將你吞沒了。世界一片空白，你也成為這空白的一部分。在此之前，沒有歷史；在此之后，也沒有歷史。你現(xiàn)在完成了一次逃逸，逃離人類代代相傳的鏈條，你現(xiàn)在是前無古人后無來者的孤零零的一個了。你想說自己是什么就是什么，你是你，你既是偉大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以給一切以重新估價和命名，你可以肆無忌憚地這樣做。你就這樣在路上完成了自我。你就這樣在路上走著。關(guān)于路——草原上的路——以高貴的馬作為人類腳力的路，先賢們對它的描寫很多。而在我，最叫我感動的是俄羅斯民間傳說中道伯雷尼亞的故事。某一天，蒼老的道伯雷尼亞騎著同樣蒼老的馬，向草原深處走去。他不知道走向哪里，他只是松開韁繩，信馬由韁。后來，他來到一個三岔路口，面前出現(xiàn)了三條道路，每一條道路的路口都栽著一塊紅石頭。第一塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得死亡；第二塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得愛情；第三塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得財富?！白屛疫x擇死亡吧！”道伯雷尼亞沿著第一條路走去。在路的盡頭，有四十個強盜，他們握著刀，撲了上來，道伯雷尼亞從頭上取下帽子，向前一揮，又向后一揮，打敗了他們。道伯雷尼亞嘆息了一聲，撥轉(zhuǎn)馬頭，重新回到了三岔路口。他抹去第一塊紅石頭上的字，用矛尖刻下：我從這條路上走過了，并沒有被殺死！“現(xiàn)在，讓我選擇愛情吧！”道伯雷尼亞向第二條道路走去。在路的盡頭，有一座輝煌的宮殿，一位妖冶的女王熱情地迎接他。道伯雷尼亞想：我一個老頭子，有什么地方值得女王心儀呢？這里面一定有陰謀。于是他奮力將柱子推倒，宮殿塌了，露出暗室。暗室里關(guān)著四十個國家的王子，他們都是風聞女王的美艷而來到這里，中了機關(guān)后掉進來的。道伯雷尼亞救出了他們。他又重新來到三岔路口，在第二塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，很遺憾我沒有獲得愛情?！柏敻皇莻€好東西，現(xiàn)在，讓我去追求它吧！”道伯雷尼亞重新抖起精神，向第三條道路走去。這次行走比較簡單。道路的盡頭是一座山一樣的大石頭，上面寫著“所羅門王的寶庫”。道伯雷尼亞翻身下馬，列開架式，用肩膀去推那塊石頭。大石頭被推開了，一座金光燦燦的寶庫出現(xiàn)在他面前。道伯雷尼亞喚來草原上所有的窮人，讓他們來拿寶藏，然后自己徑直走了。他在第三塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，我還是一個窮光蛋！接觸這個俄羅斯民間傳說，已經(jīng)是許多年前的事了。自那以后，這傳說便盤踞在我的心頭，并且隨著我身體、思想的成長而成長。那騎一匹老馬的憂郁騎士的形象，是如此哀慟，如此孤獨。尤其是當我不是在路上，而是在停駐和滯留的時候，那形象似乎就在城市的陽臺外召喚。于是我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運。正如萊蒙托夫筆下那在船上生活慣了的水手一樣，不管岸怎么誘惑他，一旦那船的雙桅桅桿出現(xiàn)在海平線上，他便狂喜地不顧一切地向它奔去。在路上我才能得到安寧。至于用什么作為腳力，徒步、騎馬、乘坐青海的高車，或者乘坐現(xiàn)代人的汽車，那都是無所謂的事。（取材于高建群的同名文章）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.將這詩變通一下變通：改動，改變B.人類代代相傳的鏈條鏈條：指血緣關(guān)聯(lián)C.盤踞在我的心頭盤踞：牢牢占據(jù)D.是如此哀慟哀慟：極其悲痛（2）下列對文章的理解和賞析，正確的一項是（）A.文中的“馬”不僅是行路的工具，也是作者心靈成長的載體。B.作者用反復的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛。C.“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，是忠誠、勇敢等精神的化身。D.作者認為出發(fā)上路是最重要的，至于選擇什么工具，并不重要。（3）道伯雷尼亞的故事在全文中的作用是什么？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（4）作者為什么“把自己交給道路”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體說明。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語言基礎(chǔ)運用。①從2000年開始，考古學家在浙江省浦江縣上山遺址陸續(xù)發(fā)掘出迄今世界上最早的栽培水稻、彩陶遺存和定居村落遺跡，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是中華文明形成過程的重要起點，而中華文明形成的基礎(chǔ)就是南方稻作文明和北方粟作文明。②大約一萬年前，時光的罅隙里遺落了一道光，照耀在金黃色的稻穗上。③上山人耕耘土地、悉心栽培，經(jīng)過漫長的等待，這些稻米終于每年都開出花、結(jié)成穗，成為家園邊最美麗的風景。④這些都是何其偉大的發(fā)明?、菟麄儗⒚摿：蟮牡練ず吞胀料喟?，制作成器；將發(fā)酵過的米漿存封在罐子里，釀造出酒。⑥他們是最早的農(nóng)人，是最早生產(chǎn)水稻的先民。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句中的“起源地”可以換為“發(fā)祥地”。B.③句中的“經(jīng)過”不可以換為“通過”。C.④句應(yīng)與⑤句互換位置。D.⑥句有語義重復的語病。（2）請將①句中畫線并用逗號隔開的兩個句子合為一個，與上文銜接緊密。將改寫后的答案寫在答題卡上。六、微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題。8．（10分）按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。預制的板材快速搭建成房屋，預制的菜品讓普通人也能成為大廚，預制的短視頻成就了朋友圈的“私人定制”……生活中預制的事物越來越多。你怎樣看待這種現(xiàn)象？請寫一段話談?wù)務(wù)J識。要求：觀點明確，言之有理。9．按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。為創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的文化氛圍，你所在的社區(qū)計劃打造“家門口的微型紀念館”。你會向這個紀念館捐贈一件什么物品呢？寫一段文字說明理由。要求：寫清物品名稱，理由恰當。10．按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。第106個“五四”青年節(jié)即將到來，請以“我們不一樣”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。七、作文（50分）從下面兩個題目中任選一題11．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。即將畢業(yè)，很多年輕人會面臨人生中的重要選擇：高中生要面對志愿填報，大學生要面對就業(yè)應(yīng)聘。有人說：“選擇適合自己的舞臺，才能讓光芒綻放?！币灿腥苏f：“唯有熱愛，才有燦爛的人生。”其實，不只是升學和就業(yè)，在成長之路上，“適合的”與“熱愛的”總會帶給人們無盡的思考……請以“適合的與熱愛的”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。12．按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。早春的第一聲雷鳴，大幕拉開前的鐘聲，改變平淡生活的一次突發(fā)奇想，重大變革前的勇敢破冰……這些預示變化的先聲，往往比它帶來的結(jié)果更值得銘記。請以“先聲”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2025年北京市東城區(qū)高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一詩歌是人工智能（AI）寫作最早介入的領(lǐng)域，隨著AI算法不斷完善，基于智能創(chuàng)作平臺生成的詩歌文本數(shù)量與質(zhì)量持續(xù)提升。盡管如此，人工智能寫作仍存在明顯短板。就詩歌寫作的詩意生成機制而言，詩人們多把詩視作理解世界的一種特殊語言，一個通過意象系統(tǒng)解釋世界的裝置，唯有突破語言習俗和常規(guī)觀察習慣，才有可能打破俗常的意義生成鏈條，演繹一場“常規(guī)之外”的靈動舞蹈。人工智能寫作的詩意生成機制則恰恰相反。以機器人“小封”為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預設(shè)的“概念化”語言體系和意義中心聚合，屬于“斂聚式”的意義生成方式。與“發(fā)散式”的人類創(chuàng)作思維相比，人工智能寫作更易于精密掌控意緒延展的方向，使其緊密圍繞在設(shè)計好的意義中心周圍。就算溢出了常態(tài)下的詞語組合規(guī)范，制造出帶有陌生意味的語感，通常也不會脫離“中心”。這樣一來，人工智能詩文本就很難通達“神余言外”的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的。人工智能具有永生性，它通過不斷學習趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標愈發(fā)偏遠。因為真實的寫作者都不是完美的個體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，人類詩歌的一個核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感。因為不能“情動于中而形于言”，人工智能詩歌即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內(nèi)核。（取材于盧楨的文章）材料二AI能不能寫詩？答案是肯定的。事實上，AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過“圖靈測試”。因為后者必須考慮現(xiàn)實經(jīng)驗，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻，“具身認知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點，因為詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用。它可以采用片斷化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”這樣的詩句，我們就很難用日常的時間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點恰恰消解了AI面臨的難題。2018年，預訓練語言模型BERT和GPT在提高AI詩歌的質(zhì)量方面取得了重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫中的文本。開發(fā)者須通曉詩歌，精心挑選風格相似的詩作為AI學習的素材。以目前市面上一個舊體詩AI模型為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進行專項訓練，取得了不俗的效果。如以詩人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首AI詩，與陳三立的原作已非常接近，充分顯示了風格訓練的成效。詩歌創(chuàng)作向來是“在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進化至較為成熟的階段。上述提到的AI模型，已驗證“明七子學唐”“同光體學宋”等相關(guān)領(lǐng)域的研究結(jié)論。這意味著以往被認為抽象的文學風格，可以轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)據(jù)參數(shù)。更重要的是，詩歌本身就蘊含著超越人類經(jīng)驗的傾向。詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，而這一點恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風格。（取材于程羽黑的文章）材料三在人工智能的技術(shù)發(fā)展歷程中，詩歌生成具有特殊地位，不僅因為它代表了最早使用計算機進行文本生成的嘗試，還在于它獨特的象征意義：利用千百年來詩歌的崇高精神地位，機器寫詩吸引了人們關(guān)注并支持人工智能領(lǐng)域的整體發(fā)展；借助詩歌體裁對詞句非日常用法的寬容，詩歌生成的探索描繪了通用文本生成的技術(shù)圖景。其背后的預期是，既然能夠用計算機生成某些“詩作”，那么未來也完全有可能生成新聞、報告，抑或小說、散文，產(chǎn)生社會與經(jīng)濟價值。現(xiàn)在，語言大模型以一種通用的方式，實現(xiàn)了不同體裁文本的生成，詩歌已然不具有當初的特殊地位。要獲得一首機器生成的“詩”，人們只需將自己的需求按照大模型所能接受的格式寫成文本，這與讓機器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，機器產(chǎn)生的詩歌自進入公眾視野以來，就受到詩人、作家和批評家們近乎一致的反對。一位當代著名詩人批評說，機器生成的“詩”只是“一些碎片的無機組合”，是“拙劣的”、玩弄“修辭智性”而已。（取材于朱恬驊的文章）（1）根據(jù)材料一，下列對人工智能寫詩“短板”的理解，正確的一項是（B）A.通過意象系統(tǒng)解釋世界B.“斂聚式”意義生成方式C.能制造出帶有陌生意味的語感D.通過不斷學習趨于完美的特質(zhì)（2）材料一和材料二的作者對“詩”的理解有相同之處，下列概括不正確的一項是（C）A.兩位作者都認為詩歌的語言具有陌生化特點B.兩位作者都認為詩歌創(chuàng)作需要打破常規(guī)邏輯C.兩位作者都認為模仿是學寫詩歌的有效方法。D.兩位作者都認為審美屬性是詩歌的重要特征。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（A）A.機器人“小封”創(chuàng)作的詩具有意緒發(fā)散、通俗易懂的特點。B.目前，AI寫詩還無法像人類那樣表現(xiàn)創(chuàng)作主體的獨特情思。C.“圖靈測試”可用于檢驗文學作品的語言是否為人類語言。D.在對AI進行風格化訓練時，資料庫文本類型不能大相徑庭。（4）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（D）A.材料一的作者主要討論了AI寫詩的局限性。B.材料二的作者主要討論了AI寫詩的可能性。C.材料三的作者從技術(shù)發(fā)展歷程的角度肯定了AI寫詩的意義。D.材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂。（5）三則材料從不同角度對AI寫詩進行了審視，帶給讀者很多啟發(fā)。你認為在自己的學習過程中，應(yīng)如何使用人工智能提供的學習資源？請結(jié)合三則材料內(nèi)容，簡要說明?！窘獯稹浚?）A.根據(jù)材料一“詩人們多把詩視作理解世界的一種特殊語言，一個通過意象系統(tǒng)解釋世界的裝置”可知，“通過意象系統(tǒng)解釋世界”是人類寫詩的特點，而非人工智能寫詩的“短板”。B.由材料一“人工智能寫作的詩意生成機制則恰恰相反……屬于‘斂聚式’的意義生成方式……人工智能詩文本就很難通達‘神余言外’的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的”可知，“斂聚式”意義生成方式導致人工智能寫詩存在難以達到“神余言外”境界等短板，該項正確。C.“能制造出帶有陌生意味的語感”不是人工智能寫詩的短板，材料一只是說人工智能寫作即使制造出陌生語感，也不會脫離“中心”，這是在闡述其“斂聚式”意義生成方式的特點，而非短板。D.“通過不斷學習趨于完美的特質(zhì)”本身不是人工智能寫詩的短板，材料一是說這種特質(zhì)使其離“仿人類主體”的目標偏遠，從而導致作品缺乏精神感染力等問題，這是其帶來的結(jié)果，而非特質(zhì)本身是短板。故選：B。（2）A.材料一提到“唯有突破語言習俗和常規(guī)觀察習慣……才有可能打破俗常的意義生成鏈條”，材料二提到“詩歌可以采用片斷化、陌生化的筆法”，可見兩位作者都認為詩歌的語言具有陌生化特點。B.材料一指出詩人寫詩要“突破語言習俗和常規(guī)觀察習慣”，材料二說“詩歌……可以采用片斷化、陌生化的筆法……很難用日常的時間和因果邏輯去理解”，說明兩位作者都認為詩歌創(chuàng)作需要打破常規(guī)邏輯。C.材料中并未提及兩位作者認為模仿是學寫詩歌的有效方法，該選項無中生有。D.材料一強調(diào)詩歌應(yīng)具有“神余言外”的境界等審美屬性，材料二說“詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用”，表明兩位作者都認為審美屬性是詩歌的重要特征。故選：C。（3）A.材料一明確指出機器人“小封”寫作是“斂聚式”意義生成方式，更易掌控情緒延展方向，圍繞設(shè)計好的意義中心，并非意緒發(fā)散、通俗易懂，A錯誤。B.材料一提到“缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事……很多作品缺乏精神感染力和審美共通感”，說明目前AI寫詩還無法像人類那樣表現(xiàn)創(chuàng)作主體的獨特情思，該項推斷正確。C.從材料二“AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過‘圖靈測試’”可推出“圖靈測試”可檢驗文學作品語言是否為人類語言，C正確。D.根據(jù)材料二“開發(fā)者須通曉詩歌，精心挑選風格相似的詩作為AI學習的素材”可知，對AI進行風格化訓練時，資料庫文本類型不能差異過大，D正確。故選：A。（4）A.材料一指出“人工智能寫作仍存在明顯短板”“人工智能詩文本就很難通達‘神余言外’的境界”“很多作品缺乏精神感染力和審美共通感”等內(nèi)容，主要討論的是AI寫詩的局限性，該選項正確。B.材料二提到“AI能不能寫詩？答案是肯定的”“未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風格”等，主要討論了AI寫詩的可能性，該選項正確。C.材料三指出“在人工智能的技術(shù)發(fā)展歷程中，詩歌生成具有特殊地位……利用千百年來詩歌的崇高精神地位，機器寫詩吸引了人們關(guān)注并支持人工智能領(lǐng)域的整體發(fā)展……描繪了通用文本生成的技術(shù)圖景”，從技術(shù)發(fā)展歷程的角度肯定了AI寫詩的意義，該選項正確。D.材料一主要是從詩意生成機制、情感意識等方面分析AI寫詩存在的短板，但未明確提及AI寫詩的未來堪憂；材料三只是說“現(xiàn)在，語言大模型以一種通用的方式，實現(xiàn)了不同體裁文本的生成，詩歌已然不具有當初的特殊地位”以及機器產(chǎn)生的詩歌受到反對，也沒有明確表明AI寫詩的未來堪憂。所以該選項中“材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂”的說法不正確。故選：D。（5）利用AI資源啟發(fā)思考、拓寬視野：材料二中提到“詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，而這一點恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感”，這表明AI能夠生成新穎的內(nèi)容，在學習過程中，我們可以利用AI提供的學習資源，如它生成的各種知識內(nèi)容、觀點等，來啟發(fā)我們的思考，拓寬我們的視野，就像詩人可以從AI生成的句子中獲得靈感一樣。使用AI資源時保持獨立思考與自主學習：材料一中指出“缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性”，這說明AI無法擁有人類的生命感性和思想靈性，不能像人類一樣真正理解和感受知識。所以在學習中，我們不能依賴AI代替自己思考和學習，而應(yīng)保持獨立思考，自主地去理解、感悟知識，將AI資源作為輔助，而不是取代自己的學習過程。審慎對待AI資源，不完全信任：材料一提到“人工智能詩文本就很難通達‘神余言外’的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的”，材料二也提到“AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻”，這些都表明AI技術(shù)存在先天不足。因此在使用AI提供的學習資源時，我們要認識到其局限性，不能完全信任，需要對其進行甄別和判斷，避免被其有限或不準確的內(nèi)容誤導。答案：（1）B（2）C（3）A（4）D（5）①AI可生成新穎多元的學習資源，應(yīng)利用這些資源，啟發(fā)思考，拓寬視野。②人類的生命感性和思想靈性是機器無法替代的，因此在使用AI資源時應(yīng)保持獨立思考，自主學習，不能用人工智能代替自己的學習過程。③AI技術(shù)有先天的不足，在使用AI資源時應(yīng)審慎對待，不能完全信任人工智能生成的學習產(chǎn)品。二、本大題共1小題，共28分。2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。愚讀《史記?商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學，以議天子之事，則事將有格而不得成者。然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務(wù)使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉(zhuǎn)，譬如平人自相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠而無決。然其使天下樂從，而無黽勉不得已之意；其事既發(fā)，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間，雖其有所相是非論辨，以求曲直之當，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，齟齬其上之畫策，令之而莫肯聽。當此之時，刑驅(qū)而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優(yōu)游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命。既又恐其不從也，則又曰：“汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫?！鄙w其所以開其不悟之心，而諭之以其所以當然者，如此其詳也。若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭之，以窮極其說而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉?。ㄈ〔挠谔K轍《欒城集》）（1）下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（A）A.世俗之不可與慮始慮：擔憂B.將有以矯拂世俗矯拂：矯正C.譬如平人平人：普通人D.故天下有故故：變故（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（D）A.未嘗不壯其勇而有決也令之而莫肯聽B.則其所以告諭天下者而諭之以其所以當然者C.此則王者之意也則又反覆而諭之D.匹夫匹婦私有異論于天下故無所求于眾人之論（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（D）A.事將有格而不得成者事情將有受阻而不能成功的情況B.齟齬其上之畫策反對國家的政策C.汝罔暨余同心你們不與我同心D.惟不忍鄙其民而欺之因為不忍心愚弄百姓并欺騙他們（4）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（C）A.堯舜時期，君臣之間雖然不乏爭論，但彼此的關(guān)系仍然親密和諧。B.湯武在征伐前反復申明理由，是特定形勢下贏得民心的有效做法。C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。D.后世之人以為三代君王治理國家缺乏決斷，作者也曾經(jīng)這樣認為。（5）請結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話簡述作者對商鞅做法的認識過程?！窘獯稹浚?）A.“慮”，謀劃。句子翻譯為：不能和世俗之人一起謀劃事情的開端。故選：A。（2）A.表并列，并且/表轉(zhuǎn)折，卻。句子翻譯為：我未嘗不贊賞他的勇敢和果斷。/命令他們卻沒有人肯聽從。B.用來……的/……的原因。句子翻譯為：他們用來宣告曉諭天下百姓的方式。/并且把應(yīng)當這樣做的原因告訴他們。C.表判斷，是/表承接，就。句子翻譯為：這就是實行王道的人的心意。/就又反復開導他們。D.意義和用法相同，都是介詞，對。句子翻譯為：那些平民百姓對天下大事私下有不同的議論。/所以對大家的議論沒有需求。故選：D。（3）D.“不忍心愚弄百姓”錯誤。“鄙”，輕視。句子翻譯為：只是不忍心輕視他的百姓并且欺騙他們。故選：D。（4）C.“盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍”錯誤。根據(jù)原文“盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命。既又恐其不從也，則又曰：‘汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫’”可知，盤庚遷都是先陳述先王的盛德明圣和遷都的歷史，再用警告的方式；而商鞅“以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下”“誅秦民之議令者以數(shù)千人”，單純“刑驅(qū)勢脅”，可見他們的做法不一樣。故選：C。（5）根據(jù)原文“愚讀《史記?商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也”可知，剛開始讀《史記》時，看到商鞅通過嚴厲手段，誅殺眾多議論法令的秦民，使法令得以順利推行，作者贊賞其勇敢且有決斷力。根據(jù)原文“然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦……”可知，作者在閱讀三代之書后，發(fā)現(xiàn)三代君王在變革時，會不厭其煩地告諭天下，讓百姓理解變革的意圖，使百姓樂于聽從；相比之下，商鞅的做法顯得簡單粗暴，缺乏對百姓的耐心溝通和引導，所以作者開始質(zhì)疑商鞅的做法。根據(jù)原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓……嗚呼，此王霸之所為不同也哉”可知，作者通過對比三代君王與商鞅的做法，認識到三代君王治理國家時，遇到事情會與百姓商議，達成共識；而商鞅則不在意民眾的議論，認為只要能讓百姓獲利，不必管行為方式。作者由此得出結(jié)論，商鞅的做法屬于霸道，而三代之治是王道，兩者的區(qū)別在于王道與霸道的不同。答案：（1）A（2）D（3）D（4）C（5）①初始欽佩：初讀《史記》時，贊嘆商鞅變法誅殺異議者的果決。②對比反思：研讀三代典籍后，看到三代君王在變革時耐心告諭天下，使天下人樂于聽從；和商鞅僅靠強制手段，不重視說服民眾對比，反思商鞅變法的粗暴。③最終結(jié)論：商鞅無視民意，雖成功但失民心；三代君王通過反復勸諭達成共識，認識到王道和霸道的不同。參考譯文：我讀《史記?商君列傳》時，看到商鞅修改法令，改變秦國的風俗，誅殺了幾千個議論法令的秦國百姓，這之后法令得以廣泛推行，我未嘗不贊賞他的勇敢和果斷。唉，不能和世俗之人一起謀劃事情的開端，但可以和他們一起享受成果。假如讓天下的人各自陳述自己所知道的，并且堅守自己所學的知識，來議論天子的政事，那么事情將會受阻而不能成功。然而等到我閱讀夏、商、周三代的書籍，讀到他們將要對世俗進行矯正的時候，他們用來宣告曉諭天下百姓的方式，常常是再三叮囑、言辭懇切、滔滔不絕而不知疲倦，一定要讓天下人都了解他們君主的心意，并且還要進一步使那些有不服之意的人折服，讓天下人都堅信就應(yīng)該這樣，然后才開始行動。他們的言辭曲折婉轉(zhuǎn)，就好像普通人相互議論并且追問事情的是非對錯一樣。我剛開始讀的時候?qū)Υ烁械揭苫?，認為這近乎遲緩、迂腐、不切實際而且沒有決斷。然而他們能讓天下人樂意跟從，而沒有勉強、不得已的意思；事情已經(jīng)開始實施，也沒有雜亂、不同的議論。這才是王者的心意啊。所以我常常認為，在堯、舜的時代，他們君臣之間心意相投，歡樂而沒有隔閡，即使他們之間有相互指責、辯論是非，來求得是非曲直的恰當，也沒有什么可奇怪的。等到商湯、周武王征伐的時候，反復地說明解釋，陳述自己用兵的意圖，來讓天下人明白，這又是形勢所迫才這樣的。只是當天下已經(jīng)安定，君主和百姓的地位相差很遠而且情況不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓對天下大事私下有不同的議論，反對國家的政策，命令他們卻沒有人肯聽從。在這個時候，用刑罰逼迫、用權(quán)勢威脅，天下人誰敢不聽從呢？然而處于上位的人，從容不迫、慢慢開導他們，讓他們信服之后才跟從。如果不是王者的心意，誰能夠這樣對待并且做到不厭倦呢？大概盤庚遷都的時候，天下人都嘆息并且不高興。盤庚為這件事稱贊他的先王品德高尚、圣明，尚且五次遷都，一直到現(xiàn)在，如果現(xiàn)在不繼承古人的做法，恐怕上天會斷絕、拋棄你們的生命。之后又擔心人們不跟從，就又說：“你們不與我同心，我的先王將會降下災禍給你們，你們的先祖先父也將會稟告我的先王說：‘對我的子孫施以重刑。’”大概他用來啟發(fā)那些不明白事理的心，并且告訴他們這樣做的原因，是如此的詳細啊。至于商鞅就不是這樣，他認為只要能讓你們獲得利益，何必擔憂我所做的事情呢，所以他不尋求眾人的議論，也沒有什么用來宣告曉諭天下的，然而他的事情最終也成功了。因此后世的評論認為，夏、商、周三代的治理方式軟弱、猶豫不決，然而這就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心輕視他的百姓并且欺騙他們，所以天下有變故的時候，他們就會和百姓商議，來觀察百姓的心意所向，等到百姓的意見不可聽從的時候，就又反復開導他們，來徹底地闡述自己的觀點并且使那些認為不對的人心服，因此他們的百姓親近并且愛戴他們。唉，這就是王道和霸道做法不同的地方??！3．（10分）閱讀下面的材料，回答問題。①子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z?為政》）②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉【1】也。”（《論語?公冶長》）③（季康子）曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）④子貢方【2】人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā墩撜Z?憲問》）⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。（陳祥道《論語全解》）注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時盛糧食的尊貴器皿?！?】方：議論批評。（1）解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說明其作用。（2）孔子評價子貢是“瑚璉之器”。對此，朱熹認為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請從朱、陳二人的解讀中任選一種，結(jié)合上述材料中的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析其合理性?！窘獯稹浚?）“工欲善其事，必先利其器”的字面意思：工匠想要做好他的工作，必須先磨利他的工具。引申義：要做好一件事，必須先做好準備工作。在文中的具體含義：要實現(xiàn)“仁”的境界，必須先完善自身修養(yǎng)。在材料中的具體作用：前文語境為“子貢問為仁”，那這里引用這句話是為了回答子貢關(guān)于如何實踐“仁”的問題。從手法的角度分析，這里是運用了用比喻的修辭，來說明實踐“仁”需要先做好準備工作，即在所在國家侍奉賢能的大夫，結(jié)交仁德的士人。（2）首先理解“瑚璉之器”這個句子的意思。瑚璉：古代祭祀時盛放糧食的貴重禮器，比喻義指子貢是貴重的人才?。其次理解題干的多個觀點：?孔子評價?：孔子將子貢比作“瑚璉”，即貴重而有價值的器皿，說明子貢在某些方面有很高的價值。朱熹觀點?：朱熹認為，子貢雖然未達到“不器”的境界（即不限于一才一藝，而是具備多方面的才能和品德），但也是貴重之器。陳祥道觀點?：陳祥道認為，如果因為被人所器重而去器重他人，則不符合人的本性。他強調(diào)的是，不應(yīng)僅僅因為外界的評價或器重而失去自我判斷，去盲目器重他人。最后結(jié)合材料具體分析?：材料①中“君子不器”指出君子應(yīng)有廣泛的才能和品德，不應(yīng)局限于某一特定角色。材料②中子貢被比作“瑚璉”，說明他在孔子心中有很高的價值，但并未說明他已達到“不器”的境界。材料③中子貢被問及是否適合從政，孔子認為他通達，適合從政，這進一步證明了子貢的才能，但并未說明他無所不能。材料④中子貢批評他人，孔子提醒他謙遜，不要自滿，這暗示了子貢也有不足之處。材料⑤中孔子強調(diào)“利其器”和結(jié)交賢者、仁者的重要性，這與陳祥道的觀點相呼應(yīng)，即不應(yīng)僅僅因為被人器重而失去自我判斷。根據(jù)上述分析，選擇一個角度，概括作答即可。答案：（1）材料⑤中的畫線句“工欲善其事，必先利其器”意為工匠想要做好他的工作，一定要先讓工具鋒利。這里比喻要做好一件事，準備工作非常重要。此句在材料中的作用是回答子貢關(guān)于如何實踐“仁”的問題?？鬃油ㄟ^這一比喻，強調(diào)了實踐“仁”之前，需要先完善自己，選擇正確的道路和方法，即“利其器”。這里的“器”可以理解為實現(xiàn)“仁”所需的道德品質(zhì)和知識技能。孔子借此教導子貢，要在所在的國家侍奉賢能的大夫，結(jié)交仁德的士人，以此來提升自己的道德修養(yǎng)，從而更好地實踐“仁”。（2）示例一：贊同朱熹的解讀。朱熹認為子貢雖未達到“不器”的境界，即雖非全才，但已是尊貴且重要的“器”。瑚璉作為古代祭祀時盛放糧食的尊貴器皿，其專用性和尊貴性不言而喻?？鬃訉⒆迂暠茸骱鳝I，正是肯定了子貢在某一領(lǐng)域（如言辭、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解說將子貢的才能與品德相結(jié)合，認為他雖非全才，但在某一領(lǐng)域有著杰出的貢獻和尊貴的地位。這一評價既符合孔子的原意，也符合子貢在歷史上的實際表現(xiàn)。因此，朱熹的解說具有合理性。示例二：贊同陳祥道的解讀。陳祥道認為“為人之所器而器人，則非人之所宜”，這一解讀有其合理性。孔子評價子貢為“瑚璉之器”，說明子貢在某些方面有很高的價值，但并未達到“不器”的境界。結(jié)合材料來看，子貢雖然才能出眾，適合從政，但也有不足之處，需要謙遜不自滿。陳祥道的觀點強調(diào)了不應(yīng)因為被人所器重而盲目器重他人，這符合孔子所倡導的“仁”和“賢”的標準。因此，陳祥道的解讀強調(diào)了品德和能力的重要性，而不是僅僅看重他人的評價，具有一定的合理性。參考譯文：①?孔子說：“君子不應(yīng)像器具那樣（只有單一用途）。?”②?子貢問：“我怎么樣？”孔子說：“你是一件器具?！眴枺骸笆裁雌骶?？”答：“是瑚璉（宗廟貴重禮器）?！雹?季康子問：“子貢可以從政嗎？”孔子說：“子貢通達事理，從政有什么困難？?”④?子貢議論他人?？鬃诱f：“賜（子貢）已經(jīng)很賢德了嗎？我可沒這閑工夫?！雹?子貢問如何踐行仁?？鬃诱f：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一個國家，要侍奉賢能的大夫，結(jié)交有仁德的士人?！?⑥只有不被他人定義為“器具”的人才能正確評價他人；若自身被當作“器具”卻去評價他人，則不合常理。?三、本大題共1小題，共20分。4．（12分）閱讀下面詩歌，完成下列各題。前出塞九首【1】（選三）杜甫其三磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂已久。丈夫誓許國，憤惋復何有！功名圖麒麟【2】，戰(zhàn)骨當速朽。其五迢迢萬里余，領(lǐng)我赴三軍。軍中異苦樂，主將寧盡聞。隔河見胡騎，倏忽數(shù)百群。我始為奴仆，幾時樹功勛？其八單于寇我壘，百里風塵昏。雄劍四五動，彼軍為我奔。擄其名王歸，系頸授轅門。潛身備行列，一勝何足論。注釋：【1】《前出塞九首》：杜甫的組詩作品，約作于天寶十載（751年），唐朝在軍事上采取擴張政策。組詩通過一個征夫的訴說反映其從軍西北邊疆的艱難歷程和復雜感情?！?】麒麟：指麒麟閣，漢宣帝命人繪霍光、蘇武等功臣畫像于其上。（1）下列對三首詩歌的解讀，不正確的一項是（B）A.其三“磨刀”兩句寫征夫看到流水變紅，才意識到磨刀割破了手。B.其三“戰(zhàn)骨當速朽”一句表達的情感與“將軍白發(fā)征夫淚”相同。C.其五“隔河”兩句，寫征夫看到敵軍不僅人數(shù)眾多且行動迅速。D.其八“百里風塵昏”一句，既寫邊塞自然環(huán)境，也指單于大軍壓境。（2）下列對三首詩歌的賞析，正確的一項是（C）A.其三前四句凄婉，后四句轉(zhuǎn)為怨恨，可謂頓挫有致。B.其五運用了對比與夸張的手法，突出了勝利的不易。C.其八寫一次戰(zhàn)役，戰(zhàn)斗過程描寫得簡潔而富有氣勢。D.三首詩均以第一人稱描寫戰(zhàn)爭場面，更顯親切生動。（3）前人評論《前出塞九首》：“深悉人情，兼明大義?！闭埥Y(jié)合“其三”和“其五”的詩句談?wù)剬@一評論的理解?！窘獯稹浚?）B.“相同”錯誤，“戰(zhàn)骨當速朽”，寫征夫不惜一死酬國之決心。戰(zhàn)士自抒胸懷，只要能建立功名，則戰(zhàn)死疆場，尸骨速朽都在所不惜，何況只是割破手指；“將軍白發(fā)征夫淚”抒發(fā)戍邊將士的艱辛與思鄉(xiāng)之悲。二者表達的情感不同。故選B。（2）A.“后四句轉(zhuǎn)為怨恨”錯誤，后四句是從個人悲苦轉(zhuǎn)向?qū)掖罅x的思考，體現(xiàn)的是矛盾心理的升華，并非“怨恨”。B.“突出了勝利的不易”錯誤，突出的是戰(zhàn)爭氛圍的緊張，而不是突出勝利不易。D.“均以第一人稱描寫戰(zhàn)爭場面”錯誤，其三主要是刻畫心理活動，沒有描寫戰(zhàn)爭場面。故選C。（3）①“深悉人情”，主要體現(xiàn)在對征夫復雜心理的細致刻畫。如其三“心緒亂已久，水赤刃傷手”，寫征夫蘸著嗚咽的隴頭水磨礪戰(zhàn)刀，直到水色變紅才覺察刀刃割破了手，這個細節(jié)真實地再現(xiàn)了征夫因思鄉(xiāng)而心神恍惚的狀態(tài)，準確地把握人物的心理活動；又如其五“軍中異苦樂，主將寧盡聞”，寫征夫到了軍中，真切地感受到軍中的苦樂懸殊，而主將對此并不能詳盡了解，反映了對底層士兵的同情，體現(xiàn)對軍中現(xiàn)實情況的洞察。②“兼明大義”，主要體現(xiàn)在體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭本質(zhì)的理性思考。如其三“丈夫誓許國，憤惋復何有”，意即大丈夫立誓以身許國，又何必再心生怨怒，站在征夫的角度，感慨雖然個人痛苦，但是仍以報國為先，突出深沉的家國大義；又如其五“我始為奴仆，幾時樹功勛”，征夫感嘆自己現(xiàn)在僅僅是個小卒，不知道何時才能建立功勛，揭示出士兵對建功立業(yè)的渴望，也暗含保家衛(wèi)國的責任意識。答案：（1）B（2）C（3）①“深悉人情”：其三“心緒亂已久”，通過磨刀傷手的細節(jié)，刻畫征夫因思鄉(xiāng)（腸斷聲）而心神恍惚，體現(xiàn)對征人細膩心理的把握；其五“軍中異苦樂”，揭露軍中階級差異，主將不聞士卒疾苦，反映對底層士兵的同情，體現(xiàn)對軍中現(xiàn)實情況的洞察。②“兼明大義”：其三“丈夫誓許國”，雖個人痛苦，仍以報國為先，突出深沉的家國大義；其五“幾時樹功勛”，普通士兵渴望建功立業(yè)，既含個人抱負，也暗含保家衛(wèi)國的責任意識。參考譯文：其三：我在嗚咽如哭的水流旁磨礪戰(zhàn)刀，突然水色變紅，原來是刀鋒割破了手。本想只當沒聽見那嗚咽的水聲，可是水聲觸耳，觸動鄉(xiāng)思，心緒已經(jīng)亂了很久。好男兒既然發(fā)誓把生命獻給國家，還有什么悲憤、怨恨的呢！要建立把自己的圖像畫在麒麟閣上的大功勛，縱然戰(zhàn)死、骨朽也是值得的。其五：我從遙遙萬里之外到了邊疆，被正式編入隊伍。軍中地位不平等，等級森嚴，上下有別，官兵苦樂不均。高高在上的主將哪里能完全了解這些情況呢？隔著河，看見了吐蕃的騎兵往來疾走，一會兒工夫數(shù)百成群。作為府兵的我，初到邊疆像奴隸一樣被頭目們役使，什么時候才能建立功勛呢？其八：邊疆部族首領(lǐng)帶兵侵擾我軍的營壘、陣地，風塵四起戰(zhàn)亂發(fā)生。接連揮動鋒利的武器，一陣廝殺，敵人被我軍擊敗。抓了他們的聲名顯赫的首領(lǐng)回營，系著俘虜?shù)念i，獻到主將的軍門。雖然打了勝仗，但仍屈身在隊伍中充數(shù)，一次勝利哪里值得提起。5．（8分）在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）詩人常借自然景物的變化來抒發(fā)感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”表達韶華易逝之嘆；曹操用“譬如朝露，去日苦多”寄托生命短暫之憂。（2）以史為鑒，可明治國之理。賈誼有感于秦亡國之速，以“仁義不施而攻守之勢異也”強調(diào)統(tǒng)治者施行仁政的重要性；蘇洵有感于六國因賂秦而亡，以“為國者無使為積威之所劫哉”呼吁統(tǒng)治者毋懼敵人的威勢。（3）在主題為“學習之道”的班會上，同學們認識到：優(yōu)秀的學習者并不都是天賦異稟，而是善于借助各種資源實現(xiàn)自我突破，正如荀子在《勸學》中說的：“君子生非異也，善假于物也?！保?）中國人的名字中往往可見古代詩文名篇的影子，科學家屠呦呦的名字出自《詩經(jīng)?小雅》“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，畫家劉海粟的名字則使人聯(lián)想到蘇軾《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。【解答】故答案為：（1）恐美人之遲暮譬如朝露（重點字：譬）（2）仁義不施而攻守之勢異也為國者無使為積威之所劫哉（重點字：異）（3）君子生非異也善假于物也（重點字：生）（4）呦呦鹿鳴渺滄海之一粟（重點字：粟）四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。把自己交給道路騎上一匹馬，你踏上道路。對于馬來說，這條道路通向哪里，路的盡頭是什么，這些并不重要。重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對的自由了。我每一次跨上馬背，踏上道路的時候，都像從長夢中醒來，我能體會到一個定居者把自己交給馬，交給道路，交給漂泊時的心情。在草原上，我曾經(jīng)許多次騎上馬，以這樣的心情踏上道路。你是自由的，你的馬也是自由的。你可以選擇一天、兩天或一個禮拜抵達，你可以選擇不同的道路抵達，你甚至可以不走路，而拍馬從草最深、花最艷的那一塊草原穿過。那是你的事?！叭松苡卸嗌俅螜C緣，站在這里，向星空仰望！”騎在馬上，我常常想起這句話。如果將這詩變通一下，這樣說，也許可以表達我此時的心境：“人生能有多少次機緣，騎在馬上，自由地在天地間行走！”草原上的道路，嚴格講那不叫道路。只是馬蹄、牛蹄或者昌耀筆下那青海的高車在此之前踩出的一條若有若無的白色細徑。所以你不妨放松韁繩，讓馬兒自己走。馬的四蹄就是道路。在我的經(jīng)驗中，踏上道路的最好季節(jié)是在冬天。一個禮拜落一場大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，這時候所有的道路都沒有了，而所有的雪面都可以是道路了。這時你抓住一匹馬，向白茫茫的遠方走去。只消片刻行走，馬身上呼出的熱氣便會結(jié)成冰凌，會令所有毛色的馬都變成純白色的。人也一樣，你的服飾，你的胡須，你的眼睫毛，都掛上冰凌，成為白色的了。這時候，不管你愿意不愿意，大自然事實上已經(jīng)將你吞沒了。世界一片空白，你也成為這空白的一部分。在此之前，沒有歷史；在此之后，也沒有歷史。你現(xiàn)在完成了一次逃逸，逃離人類代代相傳的鏈條，你現(xiàn)在是前無古人后無來者的孤零零的一個了。你想說自己是什么就是什么，你是你，你既是偉大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以給一切以重新估價和命名，你可以肆無忌憚地這樣做。你就這樣在路上完成了自我。你就這樣在路上走著。關(guān)于路——草原上的路——以高貴的馬作為人類腳力的路，先賢們對它的描寫很多。而在我，最叫我感動的是俄羅斯民間傳說中道伯雷尼亞的故事。某一天，蒼老的道伯雷尼亞騎著同樣蒼老的馬，向草原深處走去。他不知道走向哪里，他只是松開韁繩，信馬由韁。后來，他來到一個三岔路口，面前出現(xiàn)了三條道路，每一條道路的路口都栽著一塊紅石頭。第一塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得死亡；第二塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得愛情；第三塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得財富。“讓我選擇死亡吧！”道伯雷尼亞沿著第一條路走去。在路的盡頭，有四十個強盜，他們握著刀，撲了上來，道伯雷尼亞從頭上取下帽子，向前一揮，又向后一揮，打敗了他們。道伯雷尼亞嘆息了一聲，撥轉(zhuǎn)馬頭，重新回到了三岔路口。他抹去第一塊紅石頭上的字，用矛尖刻下：我從這條路上走過了，并沒有被殺死！“現(xiàn)在，讓我選擇愛情吧！”道伯雷尼亞向第二條道路走去。在路的盡頭，有一座輝煌的宮殿，一位妖冶的女王熱情地迎接他。道伯雷尼亞想：我一個老頭子，有什么地方值得女王心儀呢？這里面一定有陰謀。于是他奮力將柱子推倒，宮殿塌了，露出暗室。暗室里關(guān)著四十個國家的王子，他們都是風聞女王的美艷而來到這里，中了機關(guān)后掉進來的。道伯雷尼亞救出了他們。他又重新來到三岔路口，在第二塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，很遺憾我沒有獲得愛情?！柏敻皇莻€好東西，現(xiàn)在，讓我去追求它吧！”道伯雷尼亞重新抖起精神，向第三條道路走去。這次行走比較簡單。道路的盡頭是一座山一樣的大石頭，上面寫著“所羅門王的寶庫”。道伯雷尼亞翻身下馬，列開架式，用肩膀去推那塊石頭。大石頭被推開了，一座金光燦燦的寶庫出現(xiàn)在他面前。道伯雷尼亞喚來草原上所有的窮人，讓他們來拿寶藏，然后自己徑直走了。他在第三塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，我還是一個窮光蛋！接觸這個俄羅斯民間傳說，已經(jīng)是許多年前的事了。自那以后，這傳說便盤踞在我的心頭，并且隨著我身體、思想的成長而成長。那騎一匹老馬的憂郁騎士的形象，是如此哀慟，如此孤獨。尤其是當我不是在路上，而是在停駐和滯留的時候，那形象似乎就在城市的陽臺外召喚。于是我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運。正如萊蒙托夫筆下那在船上生活慣了的水手一樣，不管岸怎么誘惑他，一旦那船的雙桅桅桿出現(xiàn)在海平線上，他便狂喜地不顧一切地向它奔去。在路上我才能得到安寧。至于用什么作為腳力，徒步、騎馬、乘坐青海的高車，或者乘坐現(xiàn)代人的汽車，那都是無所謂的事。（取材于高建群的同名文章）（1）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（B）A.將這詩變通一下變通：改動，改變B.人類代代相傳的鏈條鏈條：指血緣關(guān)聯(lián)C.盤踞在我的心頭盤踞：牢牢占據(jù)D.是如此哀慟哀慟：極其悲痛（2）下列對文章的理解和賞析，正確的一項是（D）A.文中的“馬”不僅是行路的工具，也是作者心靈成長的載體。B.作者用反復的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛。C.“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，是忠誠、勇敢等精神的化身。D.作者認為出發(fā)上路是最重要的，至于選擇什么工具，并不重要。（3）道伯雷尼亞的故事在全文中的作用是什么？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。（4）作者為什么“把自己交給道路”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體說明?！窘獯稹浚?）B.人類代代相傳的鏈條鏈條：指血緣關(guān)聯(lián)?！叭祟惔鄠鞯逆湕l”中“鏈條”一詞的含義，根據(jù)文本“在此之前，沒有歷史；在此之后，也沒有歷史。你現(xiàn)在完成了一次逃逸，逃離人類代代相傳的鏈條”可知，此處“鏈條”指的是人類一代代傳承下來的習俗、文化等，而不是血緣關(guān)聯(lián)。故選B。（2）A.“也是作者心靈成長的載體”錯誤，文中的“馬”更多的是自由、漂泊的象征，沒有體現(xiàn)是心靈成長的載體。B.“作者用反復的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛”錯誤，作者描寫冬日草原行走，更多的是表達一種自由、逃逸等心境，并非“寂寞與空虛”，而且文中也并無使用明顯的反復手法。C.“是忠誠、勇敢等精神的化身”錯誤，“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，從道伯雷尼亞的故事看，他體現(xiàn)的是對自由、對自我價值追求，象征著孤獨、灑脫、自由和對命運的無畏探索，并非忠誠、勇敢等精神的化身。故選：D。（3）道伯雷尼亞面對三條道路（分別代表死亡、愛情、財富）做出不同選擇并經(jīng)歷不同的事情。他選擇死亡卻打敗強盜，選擇愛情識破陰謀救出王子，選擇財富卻讓窮人拿寶藏自己依然貧窮。這些選擇和經(jīng)歷象征著人生道路上人們對不同目標的不斷嘗試、思考，體現(xiàn)了人生道路的多樣性和復雜性。文章上文一直在描述草原上的路以及作者對在路上的感悟，道伯雷尼亞的故事是關(guān)于“路”的一個具體、形象化的故事，承接了上文關(guān)于“路”的內(nèi)容。同時，這個故事啟發(fā)作者對人生之路的思考，為下文“我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運”等寫“我”對人生之路的選擇做了鋪墊。道伯雷尼亞在不同道路上的經(jīng)歷，以及他不被財富、愛情等誘惑所左右，堅持自己的行為方式?！拔摇睆倪@個故事中汲取力量，決定在人生之路上永不停滯，不斷去探索，從而深化了文章關(guān)于在人生道路上不斷前行、探索的主題。道伯雷尼亞的故事本身充滿了奇幻色彩和情節(jié)轉(zhuǎn)折，有四十個強盜、妖艷女王、所羅門王的寶庫等元素，生動有趣，而且在故事中蘊含著深刻的人生哲理，使文章更具蘊藉性，讓讀者讀完后有更多的思考和回味空間。（4）①作者“把自己交給道路”，是為了獲得自由。原文引用：“你是自由的，你的馬也是自由的。你可以選擇一天、兩天或一個禮拜抵達，你可以選擇不同的道路抵達，你甚至可以不走路，而拍馬從草最深、花最艷的那一塊草原穿過。那是你的事?！边@段話表達了作者在道路上享受的自由選擇和自由行動的權(quán)利，與道伯雷尼亞在三岔路口自由選擇道路的情景相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他對自由的渴望。②作者“把自己交給道路”，是為了感受安寧。原文引用：“在路上我才能得到安寧?！边@句話直接點明了作者在路上尋求安寧的心態(tài)。同時，“逃離人類代代相傳的鏈條，你現(xiàn)在是前無古人后無來者的孤零零的一個了”也表達了作者通過走上道路來逃離世俗束縛，尋求內(nèi)心寧靜的愿望。③作者“把自己交給道路”，是為了完成自我。原文引用：“你就這樣在路上完成了自我。”這句話明確指出了作者認為在路上可以完成自我的觀點。此外，“你可以肆無忌憚地這樣做”“那騎一匹老馬的憂郁騎士的形象，是如此哀慟，如此孤獨……那形象似乎就在城市的陽臺外召喚”等描述，也反映了作者通過不斷的行走和探索來實現(xiàn)自我超越，挖掘自我潛能的過程。綜上所述，作者“把自己交給道路”的原因可以歸結(jié)為追求自由、感受安寧和完成自我三個方面，這些觀點都在文章中得到了明確的體現(xiàn)和支持。答案：（1）B（2）D（3）①道伯雷尼亞的選擇和經(jīng)歷象征著人生道路上的不斷嘗試、思考。②承接上文，是“路”的具體、形象化表現(xiàn)，為下文寫“我”對人生之路的選擇做鋪墊。③故事啟發(fā)“我”在人生之路上永不停滯，不斷求索，深化了作品主題。④故事生動而蘊藉，令人回味無窮。（4）①作者“把自己交給道路”，是為了獲得自由。他渴望像道伯雷尼亞一樣，自由選擇道路，不斷超越自我，實現(xiàn)自我價值。②作者“把自己交給道路”，是為了感受安寧。在道路上，他可以逃離世俗的束縛，享受內(nèi)心的寧靜與自由。③作者“把自己交給道路”，是為了完成自我。他希望通過不斷的行走和探索，不斷挖掘自我潛能，實現(xiàn)自我超越，最終完成自我。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語言基礎(chǔ)運用。①從2000年開始，考古學家在浙江省浦江縣上山遺址陸續(xù)發(fā)掘出迄今世界上最早的栽培水稻、彩陶遺存和定居村落遺跡，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是中華文明形成過程的重要起點，而中華文明形成的基礎(chǔ)就是南方稻作文明和北方粟作文明。②大約一萬年前，時光的罅隙里遺落了一道光，照耀在金黃色的稻穗上。③上山人耕耘土地、悉心栽培，經(jīng)過漫長的等待，這些稻米終于每年都開出花、結(jié)成穗，成為家園邊最美麗的風景。④這些都是何其偉大的發(fā)明?、菟麄儗⒚摿：蟮牡練ず吞胀料喟椋谱鞒善?；將發(fā)酵過的米漿存封在罐子里，釀造出酒。⑥他們是最早的農(nóng)人，是最早生產(chǎn)水稻的先民。（1）下列說法不正確的一項是（D）A.①句中的“起源地”可以換為“發(fā)祥地”。B.③句中的“經(jīng)過”不可以換為“通過”。C.④句應(yīng)與⑤句互換位置。D.⑥句有語義重復的語病。（2）請將①句中畫線并用逗號隔開的兩個句子合為一個，與上文銜接緊密。將改寫后的答案寫在答題卡上?！窘獯稹浚?）D.“語義重復”錯。“最早的農(nóng)人”“最早生產(chǎn)水稻的先民”是在闡述上山人的身份，也是回應(yīng)前文水稻培育的艱辛過程“耕耘土地、悉心栽培，經(jīng)過漫長的等待，這些稻米終于每年都開出花、結(jié)成穗，成為家園邊最美麗的風景”。故選：D。（2）以“是中華文明形成過程的重要起點”作主干，把“中華文明形成的基礎(chǔ)就是南方稻作文明和北方粟作文明”改變成偏正結(jié)構(gòu)，如“以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明”，最后句子為“是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點”。答案：（1）D（2）是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點。六、微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題。8．（10分）按要求作答。不超過150字。不透露所在學校及個人信息。預制的板材快速搭建成房屋，預制