2025年大學(xué)《塞蘇陀語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——塞蘇陀語(yǔ)古代作品翻譯收藏考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列各組古代塞蘇陀語(yǔ)詞語(yǔ)中，詞語(yǔ)①與詞語(yǔ)②在意義或用法上存在最密切關(guān)聯(lián)的是哪一項(xiàng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由（不超過(guò)100字）。①:*umgqirha*(意為：傳統(tǒng)，習(xí)俗)②:*amagqirha*(意為：傳統(tǒng)，習(xí)俗的復(fù)數(shù))③:*umgqirha*(意為：傳統(tǒng)，習(xí)俗)vs.*umgqirha*(作為動(dòng)詞，意為：遵循傳統(tǒng))④:*umgqirha*(意為：傳統(tǒng)，習(xí)俗)vs.*intsimbi*(意為：河流)二、閱讀以下古代塞蘇陀語(yǔ)文本片段，回答問(wèn)題：*ingonyamaesibayaesincanesaphindekwaMozambique,esinjalosibesemhlabathini.Eyodwainanielinegolwanielinokulingananezinyeizintoezinkulu,ngokokesisondelakwaMozambiqueukubasiyekwindawoaphokunokumloweMozambique.IntsimbiyesibayaesincaneingaphambiliyaseMozambique,esinjalosibenesithwasaesincanesokufikelelakwindawozonke,ngokokesisondelakwaMozambiqueukuzesiyekwindawoaphokuyakheumloweMozambique.*根據(jù)文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“ingonyamaesibayaesincane”這一描述的對(duì)象及其被描述的主要特征。請(qǐng)分點(diǎn)作答。三、將以下古代塞蘇陀語(yǔ)句子翻譯成現(xiàn)代塞蘇陀語(yǔ)（或根據(jù)課程要求翻譯成中文/英語(yǔ)，請(qǐng)說(shuō)明目標(biāo)語(yǔ)言）：*AmagqirhaayoabangamaNguniangasuselakwayeabangamaTswanaabangamaXhosaayekufikelelakwaMozambique,kodwabazibonelelwangamandlaomkhuluosisisekosenkolonasemfazwe.*（請(qǐng)說(shuō)明目標(biāo)語(yǔ)言）四、簡(jiǎn)要論述古代塞蘇陀語(yǔ)中的動(dòng)詞體（Aspect）系統(tǒng)與其所反映的塞蘇陀族人對(duì)時(shí)間、事件進(jìn)程的認(rèn)知特點(diǎn)。結(jié)合具體動(dòng)詞形式或例子進(jìn)行說(shuō)明。五、閱讀以下關(guān)于古代塞蘇陀語(yǔ)社會(huì)習(xí)俗的簡(jiǎn)短描述：*ukubaumntuuqaleumsebenziwakhengumsebenziowenziwengezakwayeuqaleukuhambanomhlangano,ngokokeaphakuzalisekaimithwasayendaloyenkomo,yonkeinkomoyabuyisekaeyodwaelinephawuelinokulingananezodwa.Imithwasaiyiyeikhulumangamandla,kodwayayiyoumsebenziwakheowenziwengezakwayeusisondelakwaMozambiqueukuzesiyekwindawoaphokunokumloweMozambique.*請(qǐng)解釋這段文字中描述的古代塞蘇陀族社會(huì)習(xí)俗及其可能蘊(yùn)含的文化意義。試卷答案一、答案：③解析：詞語(yǔ)①和②雖然詞形不同（單數(shù)與復(fù)數(shù)），但它們都指向同一個(gè)核心概念“傳統(tǒng)，習(xí)俗”，詞形變化僅為數(shù)的變化。選項(xiàng)③展示了同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)法功能下的使用（名詞與動(dòng)詞），更能體現(xiàn)其核心意義在不同語(yǔ)境下的體現(xiàn)方式，與題干要求解釋兩者關(guān)聯(lián)性相符。選項(xiàng)④展示的是與“傳統(tǒng)”意義完全不同的詞語(yǔ)。二、答案：1.描述的對(duì)象：從文本“*ingonyamaesibayaesincane*”可知，描述的對(duì)象是“在莫桑比克海岸邊的小雄鹿”或“小海豹”。2.主要特征：*數(shù)量稀少：“inanielinegolwanielinokulingananezinyeizintoezinkulu”（其數(shù)量很少，與許多大事相比）。*來(lái)自遠(yuǎn)方：“saphindekwaMozambique”（來(lái)自莫桑比克）。*引發(fā)關(guān)注/重要性：“sibesemhlabathini”（它在海上），“sibenesithwasaesincanesokufikelelakwindawozonke”（它帶著小小的到達(dá)所有地方的征兆）。*與莫桑比克戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)：“ukubasiyekwaMozambiqueukubasiyekwindawoaphokunokumloweMozambique”（如果它去莫桑比克，是去莫桑比克戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的地方）。解析：首先識(shí)別文本中核心描述對(duì)象的名稱“*ingonyamaesibayaesincane*”。接著，通過(guò)分析其后的修飾語(yǔ)和句子，提取關(guān)于其數(shù)量、來(lái)源、引起注意的原因以及與特定地理區(qū)域（莫桑比克）和重大事件（戰(zhàn)爭(zhēng)）的關(guān)聯(lián)性等特征信息。將提取的信息進(jìn)行歸納整理，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分點(diǎn)描述。三、答案（以現(xiàn)代塞蘇陀語(yǔ)為例）：*AmagqirhaayoabangamaNguniangasuselakwayeabangamaTswanaabangamaXhosaayekufikelelakwaMozambique,kodwabazibonelelwangamandlaomkhuluosisisekosenkolonasemfazwe.*(意為：那些屬于Nguni部族、屬于Tswana部族和屬于Xhosa部族的傳統(tǒng)習(xí)俗，它們是從南非遷徙而來(lái)，但它們向莫桑比克展示了巨大的、關(guān)于主要宗教和家庭的力量。)解析：翻譯時(shí)需注意：1.處理部族名稱（amaNguni,amaTswana,amaXhosa）及其與“傳統(tǒng)習(xí)俗”（magqirha）的修飾關(guān)系。2.理解“angasusela”意為“從……遷徙來(lái)”或“來(lái)自”，指向“南非”。3.理解“bazibonelelwa”意為“向……展示”或“表明”，其對(duì)象是“莫桑比克”。4.理解“amandlaomkhuluosisisekosenkolonasemfazwe”這一復(fù)雜短語(yǔ)，意為“巨大的、關(guān)于主要宗教和家庭的力量”或類似的宏大意義表達(dá)。翻譯時(shí)需根據(jù)語(yǔ)境選擇最貼切的表達(dá)。四、答案：古代塞蘇陀語(yǔ)動(dòng)詞體系統(tǒng)，特別是其體標(biāo)記（如連續(xù)體-*-a-*,完成體-*-le-*等），深刻反映了塞蘇陀族人對(duì)時(shí)間流逝、事件持續(xù)性和完成性的獨(dú)特認(rèn)知。連續(xù)體標(biāo)記*-a-*不僅表示動(dòng)作正在進(jìn)行，更強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的持續(xù)、重復(fù)或習(xí)慣性，暗示著事件過(guò)程的延長(zhǎng)或一種狀態(tài)的存在。例如，動(dòng)詞*kuba*(是)的連續(xù)體形式*akuba*表示“一直是”、“習(xí)慣性地是”，這體現(xiàn)了對(duì)狀態(tài)持續(xù)性的關(guān)注。完成體標(biāo)記*-le-*則強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的完成及其對(duì)現(xiàn)在的影響，表明一個(gè)事件已經(jīng)結(jié)束并留下了結(jié)果或痕跡。例如，動(dòng)詞*dla*(做)的完成體形式*dile*表示“已經(jīng)做了”，側(cè)重于動(dòng)作的終端和完成狀態(tài)。此外，還有瞬間體、完美體等，共同構(gòu)成了一個(gè)豐富的體系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)不僅標(biāo)記動(dòng)作在時(shí)間上的位置，也暗示了動(dòng)作的性質(zhì)和說(shuō)話人對(duì)事件進(jìn)程的感知方式，體現(xiàn)了塞蘇陀族人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界動(dòng)態(tài)過(guò)程的細(xì)致觀察和表達(dá)需求。解析：論述需圍繞古代塞蘇陀語(yǔ)動(dòng)詞體的核心概念（連續(xù)體、完成體等）展開。首先指出體系統(tǒng)是認(rèn)知時(shí)間的重要手段。接著，分別解釋不同體標(biāo)記（如*-a-*、*-le-*）所表示的時(shí)間意義（進(jìn)行、持續(xù)、完成等），并結(jié)合具體動(dòng)詞例子進(jìn)行說(shuō)明。最后，可以總結(jié)體系統(tǒng)如何反映塞蘇陀族人對(duì)事件進(jìn)程、狀態(tài)變化和完成性的認(rèn)知特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如何映射文化視角。五、答案：這段文字描述了一種古代塞蘇陀族的社會(huì)習(xí)俗：一個(gè)人開始工作時(shí)，會(huì)先制作一個(gè)象征性的物品（可能是泥塑或其他材料），并以此作為工作的起點(diǎn)和與社群連接的媒介。這個(gè)習(xí)俗與處理死去的家畜有關(guān)，特別是處理帶有特殊標(biāo)記的、獨(dú)一無(wú)二的牲畜時(shí)，需要遵循特定的儀式。這些儀式被認(rèn)為具有某種神圣性或力量。雖然這些儀式的具體細(xì)節(jié)或目的可能已模糊不清，但它們體現(xiàn)了某種與自然（牲畜）、社群和宗教信仰相關(guān)的傳統(tǒng)行為規(guī)范。這種習(xí)俗要求個(gè)體先通過(guò)象征性的準(zhǔn)備（制作物品）來(lái)啟動(dòng)其社會(huì)性的工作或活動(dòng)，并暗示了其行為與更廣泛的社會(huì)秩序或宇宙觀（通過(guò)“宗教和家庭的力量”可能指涉）相關(guān)聯(lián)，是個(gè)人融入集體、參與社會(huì)生活的一種方式，尤其是在涉及重大事務(wù)（如戰(zhàn)爭(zhēng)，由“莫桑比克”