2025年大學(xué)《應(yīng)用中文》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——古代經(jīng)典詩(shī)文鑒賞考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀下列詩(shī)歌，回答問(wèn)題。>滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。>此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。>李商隱《錦瑟》請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”這兩句所表達(dá)的情感和意境的理解。二、閱讀下列散文片段，回答問(wèn)題。>（節(jié)選自《荷塘月色》朱自清）這段文字運(yùn)用了多種感官描寫(xiě)，請(qǐng)具體分析其中視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等描寫(xiě)手法，并說(shuō)明這些手法共同營(yíng)造了怎樣的氛圍，表達(dá)了作者怎樣的心境？三、《論語(yǔ)》中有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一句，孔子將“學(xué)”與“習(xí)”并列，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)中國(guó)古代文學(xué)或文化中其他相關(guān)思想（如“知行合一”等）的理解，談?wù)勀銓?duì)“學(xué)”與“習(xí)”關(guān)系的看法，并說(shuō)明這種關(guān)系對(duì)于今日之學(xué)習(xí)有何啟示。四、以“詠物言志”為題，是中國(guó)古代文學(xué)的一種傳統(tǒng)手法。請(qǐng)選擇一篇你熟悉的詠物詩(shī)（如《詠梅》、《詠史》等），簡(jiǎn)要分析詩(shī)人是如何通過(guò)描寫(xiě)事物（物）來(lái)寄托自己的思想感情、品格或志向的（志）。五、閱讀下列詩(shī)歌，回答問(wèn)題。>遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。>劉禹錫《望洞庭》這首詩(shī)以“白銀盤(pán)里一青螺”描繪洞庭湖月夜景色，備受贊賞。請(qǐng)從藝術(shù)手法的角度分析這一比喻（或稱(chēng)“興”）的精妙之處及其表達(dá)效果。六、簡(jiǎn)述你理解的中國(guó)古代詩(shī)歌中“情景交融”的特點(diǎn)，并舉例說(shuō)明（詩(shī)歌原文或主要情節(jié)即可）。七、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山水常常被賦予特定的文化意涵。請(qǐng)結(jié)合你閱讀過(guò)的古代詩(shī)文（詩(shī)歌或散文均可），談?wù)勀銓?duì)山水在古代文人思想情感或文化觀念中象征意義的理解。試卷答案一、*答案：這兩句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)逝去美好時(shí)光和情感的深切懷念與無(wú)限惆悵。詩(shī)人追憶往昔的“情”，覺(jué)得那是一種可寶貴的體驗(yàn)，本應(yīng)是值得期待、可以回憶的，然而當(dāng)時(shí)光流逝、情景再現(xiàn)時(shí)，內(nèi)心卻充滿(mǎn)了迷茫和失落（“惘然”）。這里的“惘然”并非簡(jiǎn)單的失落，而是一種復(fù)雜難言的悵惘，既包含了對(duì)往昔美好不再的惋惜，也蘊(yùn)含著對(duì)生命短暫、世事無(wú)常的深沉感慨。詩(shī)人將這種難以言說(shuō)的復(fù)雜情感，歸結(jié)為當(dāng)時(shí)身處的情境中所感受到的迷離與恍惚，強(qiáng)調(diào)的是一種時(shí)過(guò)境遷、物是人非后的追憶之苦和生命體驗(yàn)的朦朧性、不可捉摸性。*解析思路：第一步，理解詩(shī)句字面意思和核心情感：“追憶”、“惘然”。第二步，分析“可待”與“已惘然”的對(duì)比，點(diǎn)明情感產(chǎn)生的即時(shí)性和不可追回性。第三步，結(jié)合《錦瑟》全詩(shī)的朦朧意境和詩(shī)人可能的身世背景，推斷“此情”所指（可能是愛(ài)情、理想、才華等），并深入理解“惘然”的內(nèi)涵（迷茫、失落、悵惘、對(duì)生命短暫的感慨等）。第四步，總結(jié)詩(shī)句所表達(dá)的復(fù)雜情感和意境特征。二、*答案：這段文字運(yùn)用了多種感官描寫(xiě)。視覺(jué)上，通過(guò)“月光如流水一般”、“朦朧的月光”、“樹(shù)影參差”、“月色如銀”等描繪，勾勒出月下荷塘的清幽、朦朧之美；聽(tīng)覺(jué)上，“塘上月色便朦朧在牛乳中”雖是想象，但也暗示了環(huán)境的寂靜，只有月色本身的存在感；“但光與影有著和諧的旋律”則直接點(diǎn)出一種微妙的聽(tīng)覺(jué)感受，仿佛有輕柔的音樂(lè)伴隨。嗅覺(jué)上，“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”則描繪了荷花的清香，這嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)、想象結(jié)合，更添朦朧美感。這些手法共同營(yíng)造了一種寧?kù)o、朦朧、和諧而富有詩(shī)意的氛圍，極好地表現(xiàn)了作者在月夜下漫步荷塘?xí)r那種淡淡的喜悅、寧?kù)o而又略帶感傷的心境。*解析思路：第一步，明確題目要求，識(shí)別出文本中涉及視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的描寫(xiě)詞語(yǔ)和句子。第二步，分別具體分析每種感官描寫(xiě)的具體內(nèi)容（看到了什么、聽(tīng)見(jiàn)了什么、聞到了什么）。第三步，總結(jié)這些感官描寫(xiě)共同作用的效果，即營(yíng)造出怎樣的意境氛圍（寧?kù)o、朦朧、和諧）。第四步，結(jié)合文章整體語(yǔ)境，分析這種意境氛圍如何反映了作者當(dāng)時(shí)的心境（寧?kù)o、喜悅、淡淡的感傷）。三、*答案：“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要?！皩W(xué)”側(cè)重于知識(shí)的獲取、理論的認(rèn)知，是認(rèn)知的過(guò)程；“習(xí)”則側(cè)重于實(shí)踐、演練、應(yīng)用，是內(nèi)化知識(shí)、形成技能的過(guò)程。“學(xué)”是“習(xí)”的基礎(chǔ)，沒(méi)有學(xué)的理論指導(dǎo)，習(xí)就容易盲目；而“習(xí)”是“學(xué)”的目的和驗(yàn)證，只有通過(guò)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)的真?zhèn)?，才能真正將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，反對(duì)空談理論。對(duì)于今日之學(xué)習(xí)，同樣啟示我們，不僅要注重書(shū)本知識(shí)和理論的學(xué)習(xí)（學(xué)），更要重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際，通過(guò)反復(fù)練習(xí)、實(shí)踐、反思來(lái)鞏固知識(shí)、提升能力，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才能學(xué)有所成。*解析思路：第一步，界定“學(xué)”和“習(xí)”的基本含義及其在古代思想中的側(cè)重（學(xué)=認(rèn)知，習(xí)=實(shí)踐）。第二步，闡述二者之間的邏輯關(guān)系（學(xué)是習(xí)的基礎(chǔ)，習(xí)是學(xué)的目的和驗(yàn)證，相輔相成）。第三步，引用其他相關(guān)思想（如“知行合一”）來(lái)佐證知行統(tǒng)一的重要性。第四步，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)習(xí)場(chǎng)景，闡述這種傳統(tǒng)智慧對(duì)當(dāng)代學(xué)習(xí)的啟示（強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐結(jié)合）。四、*答案：以《詠梅》（王安石）為例，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)人通過(guò)描寫(xiě)在嚴(yán)寒墻角獨(dú)自開(kāi)放、散發(fā)著暗香的梅花，來(lái)寄托自己不畏艱難、堅(jiān)持理想、高潔獨(dú)立的人格追求。梅花“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的外在形象，象征了詩(shī)人在政治上孤高自處、不同流俗的品格；而“暗香”則暗示了其內(nèi)在的德行和風(fēng)骨，不似雪的張揚(yáng)，而是內(nèi)斂而清幽的芬芳。詩(shī)人借梅言志，將自己的政治抱負(fù)和人生理想寄托在這梅花之上，表達(dá)了對(duì)這種高潔品格的贊美和堅(jiān)守。*解析思路：第一步，選擇一個(gè)典型的詠物言志詩(shī)歌作為例子（此處選擇王安石的《梅花》）。第二步，明確詩(shī)歌所描寫(xiě)的“物”（梅花）的主要特征（凌寒開(kāi)放、獨(dú)自、暗香）。第三步，分析詩(shī)人將“物”的哪些特征與自己的“志”（品格、理想、追求）聯(lián)系起來(lái)（將凌寒、獨(dú)自與不畏艱難、孤高品格聯(lián)系，將暗香與內(nèi)在德行聯(lián)系）。第四步，總結(jié)詩(shī)人是如何通過(guò)詠物來(lái)言志的，即如何借物的形象和象征意義來(lái)寄托和表達(dá)自己的思想情感和人格追求。五、*答案：這句詩(shī)以洞庭湖比作“白銀盤(pán)”，以湖中的君山比作“青螺”。其精妙之處在于：一、比喻新穎貼切，“白銀盤(pán)”既形象地描繪了月光下湖水的皎潔、平靜、色澤（銀白），又暗示了月色的朦朧和湖面的廣闊；而“青螺”則生動(dòng)地刻畫(huà)了君山在月光下水色青翠、小巧玲瓏的形態(tài)。二、化靜為動(dòng)，雖是靜態(tài)描繪，但“一”字的運(yùn)用，既突出了君山的獨(dú)立，又仿佛使其在微波蕩漾的湖面上輕輕晃動(dòng)，富有動(dòng)感。三、色彩對(duì)比鮮明，“白銀”的素白與“青螺”的翠綠相映成趣，構(gòu)成了明麗和諧的月夜景色。這種比喻極大地增強(qiáng)了畫(huà)面的美感和想象空間，使洞庭湖月夜景色顯得更加優(yōu)美動(dòng)人，令人嘆為觀止。*解析思路：第一步，識(shí)別出詩(shī)中的核心比喻：“白銀盤(pán)里一青螺”（洞庭湖比作白銀盤(pán)，君山比作青螺）。第二步，從比喻的新穎性、貼切性、形象性角度分析其精妙之處（如何描繪出湖和山的形態(tài)、色澤、氛圍）。第三步，分析比喻中可能蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)感（“一”字的暗示）。第四步，分析色彩對(duì)比的效果。第五步，總結(jié)這種比喻手法在營(yíng)造意境、表達(dá)效果上的卓越之處。六、*答案：中國(guó)古代詩(shī)歌中的“情景交融”是指詩(shī)人的情感與詩(shī)歌所描寫(xiě)的客觀景物（情與景）相互融合、相互滲透，達(dá)到水乳交融的狀態(tài)。在這種手法中，景物不再是純粹客觀的描繪，而是被詩(shī)人的主觀情感所浸染，帶有明顯的情感色彩；同時(shí)，詩(shī)人的情感也不是直白的抒發(fā)，而是蘊(yùn)含在對(duì)景物的選擇、描繪和感受之中，含蓄而有韻味?！扒榫敖蝗凇敝饕袃煞N表現(xiàn)形式：一是“寓情于景”，即通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)暗示或寄托情感；二是“情景相生”，即詩(shī)人的情感觸發(fā)了對(duì)特定景物的描繪，而景物的描繪又反過(guò)來(lái)加深了情感的表達(dá)。例如，杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，將感時(shí)傷世的悲憤之情移情于花鳥(niǎo)，花鳥(niǎo)也似乎有了人的情感，是典型的情景交融。*解析思路：第一步，解釋“情景交融”的基本含義（情感與景物的融合滲透）。第二步，闡述景物與情感相互影響的關(guān)系（景物帶感情色彩，情感含蓄于景物）。第三步，介紹“情景交融”的兩種主要表現(xiàn)方式（寓情于景、情景相生）。第四步，引用一個(gè)具體的詩(shī)歌例子（杜甫《春望》）并簡(jiǎn)要分析其如何體現(xiàn)情景交融，以佐證解釋。七、*答案：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，山水常常被賦予豐富的文化意涵，成為文人寄情山水、排遣憂(yōu)愁、寄托理想、體悟哲理的重要載體。山，常象征著高潔、堅(jiān)定、穩(wěn)固，如“仁者樂(lè)山”；水，則常象征著智慧、柔韌、變化、包容，如“智者樂(lè)水”。文人通過(guò)對(duì)山水的描繪和品評(píng)，往往寄寓著自己的人格理想和人生追求。例如，陶淵明喜愛(ài)山水，是追求隱逸、回歸自然、保持高潔人格的體現(xiàn)；《望岳》中杜甫描繪泰山雄偉，寄寓了青年時(shí)代的抱負(fù)和豪情；蘇軾在逆境中寫(xiě)赤壁賦，從山水景物中體悟人生哲理，尋求精神慰藉。因此，山水在古代文人思想情感或文化觀念中，不僅是自然風(fēng)光，更是具有象征意義的文化