2026屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的奠基目錄123基礎(chǔ)滿分練課前

自檢自測(cè)·回歸教材

能力高分練課中課堂互動(dòng)·考教銜接素養(yǎng)提升練課中高考定向·真題感知“中外歷史綱要”課標(biāo)中的內(nèi)容要求“選擇性必修”的內(nèi)容1.了解老子、孔子學(xué)說(shuō)2.通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值經(jīng)典試題改編基礎(chǔ)

滿分練

課前

自檢自測(cè)·回歸教材

任務(wù)一春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家1.(2024新課標(biāo)卷,25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革,爭(zhēng)相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是

。[命題點(diǎn)?]2.(2023重慶卷,1)孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”,弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象,以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載:“翟以為雖不耕織乎,而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

階層得到發(fā)展。[命題點(diǎn)?]道家平民3.(2022山東卷,1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映其思想特點(diǎn)是

。[命題點(diǎn)?]尚法存禮命題情境創(chuàng)設(shè)4.百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。(“中外歷史綱要(上)”第13頁(yè))這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面?[命題點(diǎn)?]5.孔子認(rèn)為“道之以德,齊之以禮,有恥且格”;孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛(ài)之”。據(jù)此可知,他們對(duì)待民眾的態(tài)度是什么?[命題點(diǎn)?]鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用和牛耕的推廣;誕生新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí);百家爭(zhēng)鳴;由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。以德、禮教化民眾。

6.“生民”一詞,在先秦時(shí)多見(jiàn)于儒家典籍,而在韓非看來(lái),“生民”政治思想對(duì)于構(gòu)建他的政治思想體系無(wú)所幫助,甚至和他的政治理念相沖突。簡(jiǎn)要說(shuō)明韓非形成這一認(rèn)識(shí)的原因。[命題點(diǎn)?]7.在道家和儒家思想中,道家主張“自然之道”,強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為;儒家主張“君子之道”,更強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。據(jù)此可知,兩者的“道”都注重哪一方面?韓非主張中央集權(quán),加強(qiáng)君主權(quán)力,這意味“君”的地位上升,“民”的地位下降。規(guī)范個(gè)人修養(yǎng)。

高考真題回歸8.(2022湖南卷,1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這(

)[命題點(diǎn)?]A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾C解析:儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn),其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面,貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的,“學(xué)在官府”的局面被沖擊,就等于沖擊了貴族政治,故選C項(xiàng);題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū),這樣發(fā)展的結(jié)果是各諸侯國(guó)的思想并不統(tǒng)一,而思想不統(tǒng)一是不利于政治統(tǒng)一的,所以不能認(rèn)為上述現(xiàn)象促進(jìn)了政治統(tǒng)一,排除A項(xiàng);儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn),而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面,所以并不是維系了“學(xué)在官府”的局面,排除B項(xiàng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)之間的矛盾主要是圍繞土地和人口,或者說(shuō)是圍繞爭(zhēng)奪霸權(quán),而不是圍繞思想學(xué)派的爭(zhēng)奪,而當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)多采用法家思想作為治國(guó)思想,所以圍繞民間思想的傳播并不會(huì)導(dǎo)致各諸侯國(guó)之間的矛盾和爭(zhēng)奪,排除D項(xiàng)。9.《史記》記載:“夫周室衰而《關(guān)雎》作,幽厲微而禮樂(lè)壞,諸侯恣行,政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興,于是論次《詩(shī)》《書(shū)》?！边@一記載說(shuō)明,孔子編訂《詩(shī)》《書(shū)》意在(

)[命題點(diǎn)?]A.加強(qiáng)君主集權(quán) B.恢復(fù)周禮C.宣揚(yáng)禮法并用

D.發(fā)展私學(xué)B解析:材料大意是周王室衰微了,諷刺時(shí)政的《關(guān)雎》詩(shī)就出現(xiàn)了;周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗了,禮崩樂(lè)壞,諸侯便恣意橫行,政令全由勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家發(fā)布。所以孔子擔(dān)憂王道廢弛、邪道興起,于是編訂《詩(shī)》《書(shū)》,即隨著周王室衰微,諸侯互相征伐,社會(huì)動(dòng)蕩,孔子通過(guò)編訂《詩(shī)》《書(shū)》,以恢復(fù)周禮,穩(wěn)定社會(huì)秩序,故選B項(xiàng);法家主張加強(qiáng)君主集權(quán),排除A項(xiàng);荀子宣揚(yáng)禮法并用,排除C項(xiàng);發(fā)展私學(xué)與“孔子閔(憫)王路廢而邪道興”不符,排除D項(xiàng)。主干知識(shí)?備查備檢1.孔子和老子

項(xiàng)目孔子老子地位儒家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人理想社會(huì)主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮制制度主張回歸小國(guó)寡民的時(shí)代思想哲學(xué)—“道”是天地萬(wàn)物本原,天人合一,樸素的辯證法、唯物論項(xiàng)目孔子老子思想政治①核心觀念是“仁”,主張“為政以德”[?]

“仁”是良好道德,是內(nèi)在自覺(jué)②主張恢復(fù)周禮[?]

“禮”是社會(huì)規(guī)范,是外在約束③承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良主張順其自然、無(wú)為而治[?]在政治上對(duì)春秋時(shí)期的現(xiàn)實(shí)不滿,反對(duì)制度束縛,主張順其自然,無(wú)為而治,因此道家并不主張延攬人才項(xiàng)目孔子老子思想教育文化①“有教無(wú)類(lèi)”②整理文獻(xiàn),主要思想和言論記錄在《論語(yǔ)》中著作《老子》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,封建農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,造成平民隊(duì)伍壯大,孔子、墨子等人主動(dòng)適應(yīng)這一形勢(shì),積極發(fā)展平民教育,提出有教無(wú)類(lèi)等教育思想2.百家爭(zhēng)鳴(1)背景(2)主要派別

(3)影響①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)[?]。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),成為后世中華思想文化的源頭活水,影響十分深遠(yuǎn)。經(jīng)典試題改編任務(wù)二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的,卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。由此推知當(dāng)時(shí)

。[命題點(diǎn)?]2.朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說(shuō)法

。[命題點(diǎn)?]儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想3.顧炎武是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者,他曾有詩(shī)云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無(wú)平期,我心無(wú)絕時(shí)。”此詩(shī)體現(xiàn)了

。[命題點(diǎn)?]經(jīng)世致用的家國(guó)情懷命題情境創(chuàng)設(shè)4.《禮記·樂(lè)記》中說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別?！?“選擇性必修3”第3頁(yè))這表明中華文化的基本內(nèi)涵是什么?[命題點(diǎn)?]強(qiáng)調(diào)天人合一,注重秩序與和諧在治理國(guó)家中的重要作用。

高考真題回歸5.(2022遼寧卷,1)春秋末期,中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬,太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨,“一人祝之,一國(guó)詛之,一祝不勝萬(wàn)詛,國(guó)亡不亦宜乎!”太祝的觀點(diǎn)(

)[命題點(diǎn)?]A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授A解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋末期,晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗,是中行寅不修德義,引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致,其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向,A項(xiàng)正確;質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝,排除B項(xiàng);材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系,排除C項(xiàng);太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授,排除D項(xiàng)。6.(2022北京卷,1)近年,考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征,同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)[命題點(diǎn)?]A.印證了“春秋五霸”的政治格局B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立B解析:由題干材料可知,考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬,融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素,其形制又與中原墓葬有相似之處,這反映了中華文明多元一體的特點(diǎn),B項(xiàng)正確;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局,排除A項(xiàng);江西地區(qū)的墓葬形制與中原有相似之處,只能說(shuō)明兩地存在交流,不足以證明中原率先成為中華文明核心,排除C項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立,排除D項(xiàng)。主干知識(shí)?備查備檢1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)中華文化重視以人為本[?]①西周:周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè),建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意;孔子反對(duì)苛政;孟子提出了“仁政”說(shuō)。③秦漢以來(lái):民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)[?],并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。(2)中華文化崇尚天人合一[?],道法自然①概況:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家老子、荀子以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。②影響:天人合一思想,將天、地、人視為一個(gè)整體,認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。(3)中華文化提倡愛(ài)國(guó),追求家國(guó)情懷[?]:孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。(4)中華文化崇德尚賢,推崇天下為公①概況:西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子提出“為政以德”,孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”。②評(píng)價(jià):這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(5)中華文化崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物。(6)中華文化主張和而不同:“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法,對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性[?]各民族共同創(chuàng)造的中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊包容性中華文化博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,積極吸納外來(lái)文化[?]凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力(2)價(jià)值①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。②中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。主題一中華文化的源頭活水——春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家能力高分練課中課堂互動(dòng)·考教銜接命題報(bào)告由于士的出身不同,立場(chǎng)不同,因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),提出的政治主張和要求也不同。他們著書(shū)立說(shuō),爭(zhēng)辯不休,社會(huì)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。就歷年高考試題選材來(lái)看,都采用了新素材、新情境,主要集中在諸子百家的主張,或是共同的目的、立場(chǎng),凸顯了新高考命題對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度關(guān)注。視角1

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的“議政自由”材料

稷下學(xué)宮的出現(xiàn)不但是先秦士階層發(fā)展的最高點(diǎn),而且更是養(yǎng)賢之風(fēng)的制度化①……在公元前4世紀(jì)中葉到前3世紀(jì)中葉這一百年之內(nèi),知識(shí)界的領(lǐng)導(dǎo)人物卻受到戰(zhàn)國(guó)王侯的特殊禮遇。他們既不用向王侯臣服,亦毋需為生活擔(dān)憂②。不但如此,他們的議政自由還受到制度化的保障。事實(shí)上,他們的主要職責(zé)便是“議政事”。在這種情況下,古代士的功能實(shí)已發(fā)揮到最大可能的限度。稷下學(xué)宮雖僅曇花一現(xiàn),但在中國(guó)文化史上的意義則是永恒的,因?yàn)樽h論的自由同時(shí)也刺激了思想學(xué)史的成長(zhǎng)。先秦所謂“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代主要是和稷下時(shí)代相重疊的?！幾杂嘤r(shí)《士與中國(guó)文化》讀史

顯性信息①士階層的崛起,養(yǎng)賢之風(fēng)盛行②諸侯禮賢下士,提供制度化保障隱性信息春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移,文化學(xué)術(shù)環(huán)境寬松,諸侯國(guó)招賢納才思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“議政自由”的背景。

答案:宗法制、分封制走向崩潰;社會(huì)動(dòng)蕩,諸侯爭(zhēng)霸;士階層的崛起;諸侯禮賢下士,提供制度化保障;稷下學(xué)宮的推動(dòng)。視角2

諸子百家對(duì)禹形象的不同描述材料

孔子曰:“(禹)敏給克濟(jì),其德不回①,其仁可親,其言可信……”——《大戴禮記·五帝德》禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材綁起來(lái)),絞之不合,道之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭②。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》治國(guó)之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌?以法為本?！俄n非子·飾邪》讀史

顯性信息①禹的德行不曾違背②說(shuō)明禹的葬禮非常簡(jiǎn)樸隱性信息注意三則材料出處,明確其不同的階級(jí)立場(chǎng),孔子代表奴隸主貴族利益,墨子代表社會(huì)中下層平民,韓非代表新興地主階級(jí)思考分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足。答案:形象:儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴(yán)明法紀(jì)的形象。價(jià)值:材料均屬于文獻(xiàn)史料(二手史料),對(duì)研究禹的形象具有參考價(jià)值。不足之處:缺少實(shí)物史料(一手史料),不能直觀地反映禹的形象。知識(shí)要語(yǔ)·回歸教材

1.面對(duì)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì),孔子和老子就社會(huì)重建問(wèn)題提出了自己的主張。2.儒家推崇“人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后,宜用儒家思想。3.法家提倡“法治”,主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家,即所謂的“霸道”。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4.道家主張“無(wú)為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。大動(dòng)蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),治國(guó)以道家思想為宜。能力要語(yǔ)·思維聚合1.先秦時(shí)期經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民,從重民輕天到民貴君輕的變化,最終形成了民本思想。2.儒家仁愛(ài),強(qiáng)調(diào)有等級(jí)差別的愛(ài),重義輕利。墨家兼愛(ài),是無(wú)差別的、普遍的愛(ài),講求實(shí)際功利。3.百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期則主要表現(xiàn)為合流。合流主要表現(xiàn)為:一是理論上的合流,如荀子的禮法并施思想。二是實(shí)踐上的合流,當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者出于自身和形勢(shì)發(fā)展的需要,同時(shí)立幾種思想作為治國(guó)的主導(dǎo)以及輔助思想。方法導(dǎo)引·素養(yǎng)運(yùn)用歷史價(jià)值觀——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

主題二博大精深——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)命題報(bào)告中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì),對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要借鑒意義。該部分內(nèi)容是近兩年高考考查重點(diǎn),主要考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。視角1

從端午節(jié)的歷史看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)材料

端午節(jié)由來(lái)已久,其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說(shuō)法①。古代各地的端午習(xí)俗包括,“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人(人形),懸門(mén)戶上,以禳毒氣”,以竹筒貯米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龍舟競(jìng)渡”,出嫁女“歸寧(回娘家)”

②等。2006年,端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2007年,端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日,2009年,端午習(xí)俗申遺成功,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄③。讀史

顯性信息①端午節(jié)歷史悠久②端午習(xí)俗有祈求不生病、出嫁女回娘家等③21世紀(jì)以來(lái),端午節(jié)成為文化遺產(chǎn)和法定節(jié)假日隱性信息端午節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),體現(xiàn)了多元文化融合,蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)情懷、人與自然和諧共生、家族和睦等精神,起著民族認(rèn)同的作用思考閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。答案:內(nèi)涵:愛(ài)國(guó)情懷與獻(xiàn)身國(guó)家的犧牲精神;倡導(dǎo)健康生活及人與自然和諧共生;重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng);多元融合,因時(shí)而變;民族認(rèn)同。視角2

從不同文化的融合看中華文化的特點(diǎn)材料

中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合①。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流②。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始③?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础o(jì)念戊戌變法一百周年》讀史

顯性信息①第一次融合:漢代學(xué)者對(duì)先秦文化的整理和發(fā)揮②第二次融合:中國(guó)文化與佛教文化的融合③第三次融合:中華文化與西方文化的融合隱性信息中華文化在與外來(lái)文化交流中不斷發(fā)展,中華文化具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的包容性思考根據(jù)材料,從文化區(qū)域的角度,指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。答案:第一次是本土文化內(nèi)部的融合;第二次是東方文化內(nèi)部的融合;第三次是東西方文化的融合。知識(shí)要語(yǔ)·回歸教材

1.中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體的中華文化的形成。2.文化認(rèn)同是凝聚民族共同體的精神紐帶,是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而,文化認(rèn)同不僅是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ),而且是最深層的基礎(chǔ)。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,重視以人為本,崇尚天人合一,追求家國(guó)情懷,崇德尚賢,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息,主張和而不同等思想理念。4.中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性等特質(zhì),對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。能力要語(yǔ)·思維聚合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

內(nèi)涵闡釋自強(qiáng)不息,厚德載物剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和積極入世的人生態(tài)度在中華傳統(tǒng)文化中居于重要地位以人為本,關(guān)注民生重視以人為本、關(guān)注民生,尤其是儒家學(xué)者恪守孔子的人本思想,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐,對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用崇德尚賢,天下為公春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了“為政以德”“道之以德”“見(jiàn)賢思齊”“尊賢使能”等思想主張內(nèi)涵闡釋天人合一,道法自然天人合一思想,將天、地、人視為一個(gè)整體,認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系求同存異,和而不同由各民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化和諧共生;中華文化博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,具有很強(qiáng)的包容性和凝聚性注重倫理,道德至上中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化,屬于“崇德”型文化提倡愛(ài)國(guó),家國(guó)情懷古代儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求以及儒家學(xué)者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感方法導(dǎo)引·素養(yǎng)運(yùn)用歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的重要思想資源,為今天治國(guó)理政提供了有益借鑒。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想、大同理念、自強(qiáng)精神、取之有道的義利觀等,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了文化資源、精神力量和價(jià)值導(dǎo)向。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立中華文化自信的有力支撐,在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德和價(jià)值觀的突出作用,其所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題的重要啟示,能夠?yàn)槿蛑卫碡暙I(xiàn)中國(guó)智慧。素養(yǎng)提升練課中高考定向·真題感知命題角度1

從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)視角考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.(2023北京卷,1)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音,使人樂(lè)善而好施;聞?dòng)鹨?使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A.重視選賢任能 B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D.注重仁義道德D解析:“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)了“仁”,“方正而好義”體現(xiàn)了“義”,“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)了“德”,“溫舒而廣大”體現(xiàn)了“道”,“整齊而好禮”體現(xiàn)了“禮”,綜上可知,中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的倫理道德,D項(xiàng)正確;材料中沒(méi)有體現(xiàn)選官主張,排除A項(xiàng);材料描述的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由,排除B項(xiàng);多元互鑒指不同文化間的交流與借鑒,而材料只涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),排除C項(xiàng)。命題角度2

依托文本記載考查諸子百家的政治理念2.(2022全國(guó)甲卷,24)漢晉時(shí)期有多種文本記載,帝堯之時(shí),“天下太和,百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲,圍觀者稱(chēng)頌帝堯。老者歌云:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕地而食,帝何德于我哉!”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A.孔子

B.老子

C.韓非

D.墨子B解析:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕地而食,帝何德于我哉”符合老子“順應(yīng)自然”“無(wú)為而治”的思想理念,故選B項(xiàng);孔子主張以德治國(guó),恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,與材料不符,排除A項(xiàng);韓非主張法治,強(qiáng)化對(duì)民眾的管理和控制,與材料不符,排除C項(xiàng);墨子代表小生產(chǎn)者的利益,主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉,與材料不符,排除D項(xiàng)。命題角度3

從治國(guó)方略切入考查戰(zhàn)國(guó)法家思想3.(2023新課標(biāo)卷,25)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是(

)A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”A解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物荀子吸收了法家、道家的思想,在治國(guó)方面,他主張禮法并用、隆禮重法,他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國(guó)方略的共同主張是以法治國(guó),故選A項(xiàng);“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”體現(xiàn)以“仁政”治國(guó),這是儒家代表人物孟子的思想主張,排除B項(xiàng);“道之以德,齊之以禮,有恥且格”是儒家創(chuàng)始人孔子的“德治”主張,排除C項(xiàng);

“絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”屬于道家“無(wú)為而治”的治國(guó)方略,排除D項(xiàng)。命題角度4

從墓葬頭向考查春秋各諸侯國(guó)之間文化影響4.(2024重慶卷,1)新石器時(shí)代到兩周時(shí)期中國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為:“東夷及其先民尚東,楚蠻及其先民尚南,西戎及其先民尚西,華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向,春秋時(shí)期的墓葬多為西頭向。這表明(

)A.西周時(shí)期華夏認(rèn)同觀念初步形成B.春秋時(shí)期秦國(guó)深受戎俗影響C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展D.各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固B解析:根據(jù)材料“關(guān)中地區(qū)……墓多為北頭向”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,西周都城在鎬京(今陜西西安),正處關(guān)中地區(qū),符合“華夏……尚北”,而春秋時(shí)期的