遼寧省大連市高中聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期10月月考語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李約瑟對中國科技史研究的貢獻是巨大的，但是當(dāng)我們從文明的視角來考察中國古代科技史時，還是要超越李約瑟問題。李約瑟問題發(fā)性，啟發(fā)我們從社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面去考察中國古代科么中國古代在把關(guān)于自然的知識運用于國計民生方面會取得如此大的成就。李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)比作汪洋大海，各個文明都對科學(xué)有所貢認(rèn)定的科學(xué)成分。這固然是一個很好的方法，但這樣做時，就會把古代的科技知識與古代的文化割裂開來，而事實上這兩者在古代往往是難以分割的。比如古代的天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)就是密切地結(jié)合在一起的。我們硬是把古代的科技從古代社會文化實踐中剝離出來，就免不了牽強附會，將古人的思想觀點現(xiàn)代化，甚至任意加以拔高。中華文明是一條文明的大河。我們要走近大河，看中華文明大河的“河岸風(fēng)光”,即探討古代文明中科技知識是如何被創(chuàng)造出來，其中的思維方式有怎樣的特點。我們既要看到科學(xué)的原理和事實真理是普遍的、無國界的，同時也要看到每個國家科學(xué)文化的獨特方面。這使人想到法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在其《野性的思維》中所講的“具系和思維特點，指出人類在認(rèn)識世界的過程中，不僅有科學(xué)的方法，中國古代文化當(dāng)然不是人類學(xué)意義上的“原始文化”,但在科學(xué)方面畢竟不完全等同于近代科學(xué)，還有巫術(shù)和宗教神話的因素，因此從人類學(xué)的角度是有助于我們從文明的角度去考察中國古代科技的。列維斯特勞斯還提出了“新石器時代之謎”,即新石器時代一些主要的發(fā)明，把人類科技文明提升到了一個古代文明的高臺，但是為什么直到17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，才再上一個臺階。中華文明恰恰是在古代文明的高臺上表現(xiàn)突出的。因此，我們完全可以借著“列維斯特勞斯之問”把對中國古代科技文明的研究向前拓展到史前時代，把中國史前文明中的科技經(jīng)驗與歷史時期的科技發(fā)展聯(lián)系起來。這樣經(jīng)久不衰?科技在其中究竟發(fā)揮了什么樣的作用?英國歷史學(xué)家湯因比列舉了世界自古至今的21個文明，大多數(shù)要么早已消亡，要么已經(jīng)衰落。但是中華文明卻歷數(shù)千年而不衰，其中的關(guān)鍵因素就是中華文明善于利用環(huán)境，把關(guān)于自然的知識用于滿足人的需求。這一點在新石器時代的遺存中就表現(xiàn)出來。到了歷史時代，中華文明則更加重視國家治理，把科技為國家所用，經(jīng)世致用，以人為本，所以才能興盛不衰。(摘編自孫小淳《文明視野中的中國古代科技》)材料二：“西方中心論”的科學(xué)歷史，以為科學(xué)技術(shù)源自古希臘或西方，中國文化沒有科學(xué)的基因，因而無法培育出現(xiàn)代科技，這是非常偏頗也術(shù)界受到了普遍的質(zhì)疑，在中國反而受到了青睞，以至于在中國產(chǎn)生了一些全盤否定中國文化的想法。究其原因，還是因為在近代中國，進，主要表現(xiàn)為科技作為一種力量在文明競爭中的作用。在近代中國，科技代表的是一種進步的力量。而在西方看來，近代科學(xué)固然給西方社會造成了巨大的破壞。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)上領(lǐng)先的西方，反而開始轉(zhuǎn)向東方，試圖從以中國為代表的東方文明中獲得面對未來的智慧。這樣看來，當(dāng)我們面向未來的科技發(fā)展時，從中國傳統(tǒng)文化也是非常有必要的。換言之，中國的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，必然是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，基于中國科技文化的中國特色現(xiàn)代化。學(xué)不過是人類文明史的偶發(fā)事件，以它為標(biāo)準(zhǔn)來評判其他文明中的科學(xué)，顯然失之偏頗。從新石器時代的技術(shù)革命到近代科學(xué)革命，在這中間數(shù)千年的文明平臺上，中華文明取得的科技成就、顯現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維及科學(xué)知識運用上的種種創(chuàng)新，說明中華文明中有著極為深厚的科學(xué)傳統(tǒng)。我們?nèi)绾慰创@個傳統(tǒng)?在現(xiàn)代化的進程中如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?是選擇文明的割裂，還是選擇文明的連接?中國古代科技的歷史表明，中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏科學(xué)的精神，也不缺乏科學(xué)的基因，這使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明的連接成為可能。中國古代對宇宙的本原及人在其中的位置的探討，其宇宙圖式和科學(xué)論證，其象思維與數(shù)字宇宙論模型，其科學(xué)實踐和倫理，還有古代科學(xué)家的精神氣質(zhì)，都對我們今天發(fā)展現(xiàn)代科技具有啟發(fā)意義。(摘編自孫小淳《文明的積淀》)1.下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項是()對立，但實質(zhì)上有著一定的聯(lián)系。B.李約瑟用化學(xué)滴定實驗比喻對文明進行研究，分析各文明對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻大小，割裂了科技與文化的聯(lián)系。C.把古代科技從社會文化實踐中剝離，難免會牽強附會，出現(xiàn)將古人思想觀點現(xiàn)代化或任意拔高等問題。D.列維斯特勞斯認(rèn)為，科學(xué)的方法、巫術(shù)和神話的方式、“詩2.下列關(guān)于材料二的理解和分析，正確的一項是()延，以至于近代中國因為科技的落后而導(dǎo)致國力的落后。B.在西方看來，近代科學(xué)給西方帶來發(fā)展的同時也造成了破壞，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧是非常必要的。C.從文明的視角看，西方近代科學(xué)是人類文明史的偶發(fā)事件，不能作為評判其他文明中的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。D.中國古代科技?xì)v史表明，只要具有科學(xué)精神和科學(xué)基因，就能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明建立連接。3.以下不屬于以“文明的視角”考察中國古代科技的一項是()A.考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代的陶器制作、農(nóng)業(yè)發(fā)明和動物馴化技術(shù)，展現(xiàn)了中華文明早期通過實踐積累自然知識并推動社會進程的智B.古人認(rèn)為一些特殊的自然現(xiàn)象往往預(yù)示著災(zāi)異的發(fā)生，如“白俯則觀法于地”的思維模式，構(gòu)建了天人合一的宇宙認(rèn)知體系。D.中國最早的青銅器物可能源于與西亞的貿(mào)易，后來中國掌握了青銅技術(shù)，在夏商周時期把青銅文明推向了高峰。4.兩則材料在論證方法上有何異同?請簡要分析。帶給我們的啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一求雨汪曾祺停停，下下；下下，停停?？諝馐浅睗竦模吹囊路?dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧苗插進稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因為通常不缺雨水，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個應(yīng)斗，扯動著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍了。雨呀，你怎么還不下呀!雨呀，雨呀!望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍的。望兒的眼睛也是藍的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。一共十幾個孩子，大的十來歲，最小的一個才六歲。這是一個枯瘦、襤褸、有些污臟的、然而卻是神圣的隊伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個玉皇大帝，還有個龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時對人很好，有時卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們的聲音感動天，讓它下雨。這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會疼惜孩子，會因孩子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊伍。他們的眼睛也是藍的。望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走金碧路，又從城東的公路上走回來。他們走得很累了，他們都還很就著泡辣子，吃了兩碗苞谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。半夜里，望兒叫一個炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會，他才意識過來：下雨了!他大聲喊起來：“爸!媽!下雨啦!”他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水?！跋掠炅?”“下雨了!”媽媽把油燈點起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。第二天，插秧了!全村的男女老少都出來了，到處都是人。第三天，望兒相信，這雨是他們求下來的。(選自《汪曾祺短篇集》)文本二我們翻開汪曾祺的集子，有些故事很難說它是一篇小說還是一篇散文，被人們劃定為小說的文章，那些大段的看似閑筆的風(fēng)景描寫，對地方民俗人事的介紹，都實實在在有著散文的韻味。他的小說與散文分界不明顯，主要偏向小說的散文化。(選自沈書枝《汪曾祺：人間存一角，聊放側(cè)枝花》)6.下列對文中兒歌作用的分析，不正確的一項是()B.反復(fù)出現(xiàn)的兒歌強化了孩子們求雨的虔誠，增強情感感染力。C.簡單的調(diào)子和凄苦的唱腔，與孩子們幼小的形象形成反差。7.下列對《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的A.開篇寫了昆明地區(qū)氣候特點，“栽秧時節(jié)是潮濕的，為篇末半夜降雨埋下伏筆。祈雨等，都具有地方特色。表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧。D.汪曾祺在文中運用了質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格，體現(xiàn)了其“散文化8.請結(jié)合文本，分析文中“眼睛的顏色”的豐富內(nèi)涵。9.文本二指出汪曾祺的小說“偏向小說的散文化”,請結(jié)合文本一對此加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，見優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無遠(yuǎn)有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來。王曰：“婦言謂何?”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也!念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也!楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也!”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也?昔者楚莊王既勝晉于河雍之間歸而封孫叔敖辭而不受病疽將死，有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人機②,人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨在。此所謂損之而益也。【注】①確石：堅硬的石頭。②荊人鬼，越人機(jī):鬼、機,指迷信鬼神的活動。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昔者楚莊王A既勝晉B于河雍之間C歸而封D孫叔敖E辭而不11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是()A.知，有“知道、了解”之意，與《勸學(xué)》中的“則知明而行無過B.其，意為“他的”,這里代指“孫叔敖”,與《師說》中的“其為C.然，意為“這樣”,與杜甫詩句“江碧鳥逾白，山青花欲然”中含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是()A.孫叔敖深謀遠(yuǎn)慮，早就知道為自己的后代留后路，所以很早就開始厚待優(yōu)孟了。B.優(yōu)孟假借婦人口吻推辭楚相之位，使莊王及時醒悟，善待功臣之后，招攬人心。C.優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。D.孫叔敖讓兒子拒受肥饒之地的根本原因是寢丘土地貧瘠，楚越民眾不中意此地。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。(2)楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨存。14.孫叔敖很好地兼顧了家長、謀臣、伯樂三種角色，請結(jié)合材料簡要分析。三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面18~22題。端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，因承載民俗文化而厚重，①?！耙荒暌欢扔侄岁枺樗朴魄託憽?。兩千多年前，秦軍破楚之際，面對()、百姓飄零的大地，詩人屈原悲憤交加，竟“迂腐”地縱身一躍，將一腔愛國情懷化作汨羅江畔的一縷詩魂。兩千多年后，我們透過浩翰的歷史煙云，在龍舟競渡和粽葉飄香中撫今追昔，更加為屈原的氣節(jié)和精神所感動。我們記住屈原，記住的是他心系黎明、體恤蒼生的愛國情懷，剛正不阿、廉潔無私的高尚品格，以及在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”中“上下求索”、()的精神和風(fēng)骨。追夢的路上常常會面臨非議和指責(zé)，我們謹(jǐn)記屈原所感，以“雖九死其猶未悔”提醒自己，要堅守理想，通過奮斗和拼博去實現(xiàn)自己的人生價值。②,但精神長存。我們以各種方式平吊屈原、紀(jì)念屈原，因為他不僅是中華文化和民族精神的一個標(biāo)志和符號，是我們熱愛和崇敬的對象。這位英雄般的愛國詩人，用一生餞行自己保家衛(wèi)國的使命，給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范。他的詩歌源遠(yuǎn)流長，為后代留下了諸多感懷和沉思。詩歌是浪漫飄逸的，③,它的力量正穿越千年奔騰而來。我們應(yīng)記住用生命將“家國情懷”寫進中國人詞典的詩人屈原，在紙墨書香中感受詩歌的魅力，喚醒文化的力量，讓這一寶貴的精神財富激勵和滋養(yǎng)更多人。15.下列選項中雙引號內(nèi)的詞語感彩變化類型與文中有下劃線的“迂腐”一詞不同的是()A.這個孩子很“調(diào)皮”,滿腦子新奇的想法，每天都在做新實驗。B.他的藝術(shù)作品都是對前人“亦步亦趨”地模仿，至今仍未突破。C.年輕人的“叛逆”有時并不會帶來惡果，反而能推動社會進步。16.選文的第二、三、四段中有多處錯別字，請找出三處并加以17.請在文中括號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。四、作文20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。既有血，又有鐵，只等著去沖鋒?！獥罹赣睢吨谐褡迓?lián)合抗白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花!——趙一曼《濱江抒懷》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。相同點：都運用了對比論證。材料一將中華文明與其他多數(shù)已消亡或衰落的文明進行對比，突出中華文明歷久而不衰的特點?？萍及l(fā)展帶來的積極與消極影響進行對比，展現(xiàn)東西方對科技認(rèn)識的差異，突出中國人要轉(zhuǎn)變認(rèn)識，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。①材料一使用了舉例論證、引用論證。如以古代天文學(xué)與古代宗教祭祀及占星術(shù)密切結(jié)合為例，論證古代科技知識和文化是難以分割的，具體清晰，增強了說服力；引用人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“新石器時代之謎”,引出如果把中國古代科技文明研究拓展到史前②材料二使用了因果論證。在分析“西方中心論”在中國受青睞的原因時，從因果的角度深入剖析現(xiàn)象背后的原因，使論證更具邏輯性和說服力。5.①李約瑟在研究中國科技史時忽視了從文明的視角來考察中國古代科技史，而中國古代科技的成就與中華文