中國(guó)古代文學(xué)重點(diǎn)知識(shí)梳理中國(guó)古代文學(xué)是一條奔騰千年的文化長(zhǎng)河，從先秦的“關(guān)關(guān)雎鳩”到明清的“滿紙荒唐言”，無(wú)數(shù)經(jīng)典文本承載著民族的精神密碼與審美智慧。本文以文體演進(jìn)、作家譜系、核心理論為經(jīng)緯，梳理各時(shí)期文學(xué)的核心知識(shí)，為學(xué)術(shù)研究與文化傳承提供清晰的認(rèn)知框架。一、先秦文學(xué)：元典時(shí)代的思想與詩(shī)性（一）詩(shī)騷傳統(tǒng)：抒情與敘事的源頭《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄西周至春秋中葉詩(shī)歌305篇，以“風(fēng)雅頌”（風(fēng)為民歌、雅為正聲、頌為祭歌）分類，“賦比興”（賦直陳、比比喻、興起興）為表現(xiàn)手法?！秶?guó)風(fēng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；《小雅》《大雅》的政治諷喻、《周頌》的宗教莊嚴(yán)，共同構(gòu)成“四始六義”的詩(shī)學(xué)體系。楚辭：戰(zhàn)國(guó)楚地的浪漫主義詩(shī)體，以屈原為核心?！峨x騷》的“香草美人”象征系統(tǒng)（蘭草喻君子、蛾眉喻美德），《九歌》的巫祭文化（《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”），《天問(wèn)》的宇宙追問(wèn)，將個(gè)人悲愴與家國(guó)情懷熔于奇幻想象，形成“騷體”（句中多“兮”字、多用楚地方言）的獨(dú)特范式。（二）諸子散文：思想與文體的開(kāi)拓語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》以“子曰”的對(duì)話錄形式記錄儒家“仁禮”思想，語(yǔ)言簡(jiǎn)奧含蓄（如“逝者如斯夫，不舍晝夜”）；《孟子》“以意逆志”的論辯風(fēng)格（如《齊桓晉文之事》的層層推進(jìn)），開(kāi)創(chuàng)“孟子體”的雄辯傳統(tǒng)。專題論文：《莊子》以“寓言十九，重言十七”構(gòu)建哲學(xué)寓言（如“庖丁解牛”“莊周夢(mèng)蝶”），文風(fēng)汪洋恣肆，充滿詩(shī)意的哲學(xué)思辨；《韓非子》的“說(shuō)林”“儲(chǔ)說(shuō)”系列，以史事寓言論證法家思想，邏輯嚴(yán)密，開(kāi)啟論說(shuō)文的成熟形態(tài)。二、秦漢文學(xué)：大一統(tǒng)時(shí)代的文體革新（一）漢賦：鋪張揚(yáng)厲的盛世之音演變脈絡(luò)：從賈誼《吊屈原賦》的騷體賦（抒情言志），到枚乘《七發(fā)》的大賦（“七體”結(jié)構(gòu)，鋪陳宮苑、田獵），再到司馬相如《子虛賦》《上林賦》的“勸百諷一”（以宏大敘事諷諫帝王），最終發(fā)展為張衡《歸田賦》的抒情小賦（回歸個(gè)人情志）。漢賦的“體物寫志”，標(biāo)志著文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精細(xì)化描摹。核心特征：“窮形盡相”的鋪陳（如《上林賦》寫天子校獵的“車騎雷起，殷天動(dòng)地”），“設(shè)客主問(wèn)答”的結(jié)構(gòu)，“韻散結(jié)合”的語(yǔ)言（韻文描景、散文敘事）。（二）史傳與樂(lè)府：敘事文學(xué)的崛起《史記》：司馬遷的紀(jì)傳體通史，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨?！盎ヒ?jiàn)法”（如項(xiàng)羽事跡分散于《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》）的敘事技巧，“太史公曰”的史論傳統(tǒng)，使歷史人物（如李廣的“桃李不言，下自成蹊”）具有強(qiáng)烈的文學(xué)感染力，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。漢樂(lè)府：“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的民間歌謠，《孔雀東南飛》的婚姻悲劇（“磐石方且厚，可以卒千年”的比興），《木蘭詩(shī)》的英雄敘事（“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”的夸張），開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)府詩(shī)”的敘事傳統(tǒng)，為后世敘事詩(shī)、戲劇提供了母題?！豆旁?shī)十九首》：東漢文人五言詩(shī)的巔峰，以“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《迢迢牽牛星》）的含蓄抒情，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）的生命悲嘆，將個(gè)人情感與時(shí)代焦慮融為一體，被鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)為“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。三、魏晉南北朝：文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代（一）文學(xué)理論的覺(jué)醒曹丕《典論·論文》：首次提出“文以氣為主”（作家氣質(zhì)決定文風(fēng)），將文章分為“奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦”四科，強(qiáng)調(diào)“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，標(biāo)志文學(xué)從“載道”工具轉(zhuǎn)向獨(dú)立價(jià)值。劉勰《文心雕龍》：“體大慮周”的文學(xué)理論巨著，以“原道、征圣、宗經(jīng)”為綱領(lǐng)，系統(tǒng)論述“風(fēng)骨”（文章的剛健氣質(zhì)）、“神思”（藝術(shù)想象）、“比興”（修辭手法）等概念，構(gòu)建了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的體系化框架。鐘嶸《詩(shī)品》：第一部詩(shī)歌批評(píng)專著，以“滋味說(shuō)”（“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”）評(píng)詩(shī)，將漢魏至齊梁詩(shī)人分為上中下三品，推崇“建安風(fēng)力”（如曹植“骨氣奇高，詞采華茂”），反對(duì)聲律論的過(guò)度雕琢。（二）詩(shī)歌與小說(shuō)的新變建安文學(xué)：“三曹”（曹操的“建安風(fēng)骨”：《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”；曹丕的《燕歌行》開(kāi)創(chuàng)七言詩(shī)；曹植的《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”）與“七子”（王粲《七哀詩(shī)》“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”），以剛健的筆力書寫亂世悲愴，形成“慷慨以任氣，磊落以使才”的風(fēng)格。田園與山水：陶淵明的田園詩(shī)（《歸園田居》“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”），以“自然”為美學(xué)追求，開(kāi)創(chuàng)“田家語(yǔ)”的質(zhì)樸文風(fēng)；謝靈運(yùn)的山水詩(shī)（《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”），以“極貌寫物”的工筆描摹自然，標(biāo)志山水詩(shī)的獨(dú)立。小說(shuō)雛形：干寶《搜神記》的志怪小說(shuō)（“發(fā)明神道之不誣”），記錄“董永遇仙”等奇幻故事；劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》的志人小說(shuō)，以“名士風(fēng)流”（如王子猷“乘興而行，興盡而返”）的片段敘事，展現(xiàn)魏晉風(fēng)度，為后世小說(shuō)提供了敘事范式。（三）駢文的鼎盛四六駢體：以“駢偶”（如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”）、“用典”（如“馮唐易老，李廣難封”）、“聲律”（平仄相對(duì)）為特征，鮑照《蕪城賦》的“白楊早落，塞草前衰”，庾信《哀江南賦》的“將軍一去，大樹(shù)飄零”，將抒情與敘事熔于華麗辭藻，成為“文必駢儷”的時(shí)代風(fēng)尚。四、唐代文學(xué)：詩(shī)歌的黃金時(shí)代（一）唐詩(shī)的演進(jìn)脈絡(luò)初唐：“四杰”（王勃《滕王閣序》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；楊炯《從軍行》“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”）突破宮體詩(shī)的綺靡，陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的復(fù)古吶喊，奠定“風(fēng)骨興寄”的詩(shī)學(xué)方向。盛唐：“山水田園”（王維“詩(shī)中有畫”：《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”；孟浩然“語(yǔ)淡而味終不薄”：《過(guò)故人莊》“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”）與“邊塞”（高適《燕歌行》“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”；岑參《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”）雙峰并峙，李白以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的浪漫主義（《蜀道難》“噫吁嚱，危乎高哉”），杜甫以“沉郁頓挫”的現(xiàn)實(shí)主義（《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”），將唐詩(shī)推向巔峰。中唐：“韓孟詩(shī)派”（韓愈“以文為詩(shī)”：《山石》的散文筆法；孟郊“苦吟”：《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣”）與“元白詩(shī)派”（元稹、白居易“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，《賣炭翁》“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”），分別以奇崛與通俗開(kāi)拓詩(shī)境。晚唐：“小李杜”（李商隱“無(wú)題詩(shī)”的朦朧美：《錦瑟》“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”；杜牧詠史抒懷：《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”），以凄艷之筆書寫末世悲歌。（二）唐傳奇與變文唐傳奇：文言小說(shuō)的成熟形態(tài)，元稹《鶯鶯傳》的愛(ài)情悲?。ā笆紒y終棄”的社會(huì)批判），白行簡(jiǎn)《李娃傳》的士人沉浮，以“作意好奇”的虛構(gòu)敘事，塑造典型人物（如霍小玉的癡情），為后世戲曲提供素材（如《西廂記》改編自《鶯鶯傳》）。變文：佛教俗講的文學(xué)形式，以“講唱結(jié)合”（散文敘事、韻文詠嘆）傳播佛經(jīng)故事（如《目連變文》），其通俗化的敘事技巧（如“話說(shuō)”“且聽(tīng)下回分解”的雛形），影響了后世話本與戲曲。五、宋代文學(xué)：雅俗共生的多元格局（一）宋詞：抒情文學(xué)的新變婉約詞：柳永“變舊聲作新聲”（《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保?，以俚語(yǔ)入詞，開(kāi)創(chuàng)慢詞長(zhǎng)調(diào)；李清照“別是一家”（《詞論》），前期“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”的明快，后期“尋尋覓覓，冷冷清清”的悲愴，將女性情感寫入詞史；姜夔“清空騷雅”（《暗香》“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛”），以雅樂(lè)寫幽情，標(biāo)志宋詞的精致化。豪放詞：蘇軾“以詩(shī)為詞”（《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡”），突破“詞為艷科”的傳統(tǒng)；辛棄疾“以文為詞”（《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”），以家國(guó)情懷入詞，形成“稼軒體”的悲壯沉郁。（二）宋詩(shī)與散文宋詩(shī)特質(zhì)：“以文為詩(shī)”（歐陽(yáng)修《戲答元珍》“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花”的議論入詩(shī)）、“以才學(xué)為詩(shī)”（黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”：化用典故如《登快閣》“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”），形成“理趣”（如朱熹《觀書有感》“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”）的獨(dú)特風(fēng)格。唐宋八大家（宋六家）：歐陽(yáng)修“文從字順”（《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”），蘇軾“文理自然，姿態(tài)橫生”（《赤壁賦》的哲理抒情），王安石“瘦硬通神”（《答司馬諫議書》的論辯鋒芒），共同推動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”，使散文從駢儷回歸散體，兼具實(shí)用性與文學(xué)性。（三）話本小說(shuō)：市民文學(xué)的萌芽《碾玉觀音》：宋代話本的代表作，以“入話”（詩(shī)詞引入）、“正話”（故事主體）、“篇尾”（道德訓(xùn)誡）的結(jié)構(gòu)，講述璩秀秀的愛(ài)情反抗，語(yǔ)言通俗（如“你道好個(gè)彈唱的女子！卻是怎生模樣？”），塑造市民階層的鮮活形象，為明清小說(shuō)奠定敘事基礎(chǔ)。六、元代文學(xué)：戲曲的黃金時(shí)代（一）元雜?。簲⑹滤囆g(shù)的成熟關(guān)漢卿：“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首”（《錄鬼簿》），《竇娥冤》以“三樁誓愿”（血濺白練、六月飛雪、亢旱三年）的浪漫主義控訴吏治黑暗，塑造竇娥“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”的反抗形象，語(yǔ)言“本色當(dāng)行”（如《救風(fēng)塵》的市井口語(yǔ)）。王實(shí)甫：《西廂記》“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛(ài)情理想，以“花間美人”（朱權(quán)《太和正音譜》）的辭藻（如“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”），突破“才子佳人”的俗套，將戲曲的抒情性推向極致。馬致遠(yuǎn)：“曲狀元”（《太和正音譜》），散曲《天凈沙·秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的意象疊加，雜劇《漢宮秋》“漢家宮闕動(dòng)高秋，人到南朝卻勝游”的歷史悲情，展現(xiàn)“豪放清逸”的風(fēng)格。（二）南戲與散曲南戲：溫州雜劇的發(fā)展，《琵琶記》（高明）以“苦樂(lè)相錯(cuò)”的結(jié)構(gòu)（趙五娘吃糠與蔡伯喈登第的對(duì)比），“論風(fēng)化，別善惡”（《琵琶記·副末開(kāi)場(chǎng)》）的教化意圖，標(biāo)志南戲從民間走向文人化，為明清傳奇奠基。散曲：“小令”（如張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》“興，百姓苦；亡，百姓苦”）與“套數(shù)”（如雎景臣《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》的諷刺幽默），以“俗中見(jiàn)雅”的語(yǔ)言，抒發(fā)文人的失意與曠達(dá)，成為元代文學(xué)的“活的文學(xué)”（胡適語(yǔ)）。七、明代文學(xué)：小說(shuō)的繁榮時(shí)代（一）長(zhǎng)篇小說(shuō)的巔峰《三國(guó)演義》：羅貫中“據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭，通好尚”（高儒《百川書志》），以“擁劉反曹”的正統(tǒng)觀，塑造諸葛亮（“智絕”）、關(guān)羽（“義絕”）、曹操（“奸絕”）等典型，“文不甚深，言不甚俗”的語(yǔ)言，開(kāi)創(chuàng)歷史演義的范式?！端疂G傳》：施耐庵以“官逼民反”為主題，塑造108將的英雄群像（如魯智深“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”的俠義），“鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)”（先分后合）與“口語(yǔ)化敘事”（如“你這鳥(niǎo)人”的市井語(yǔ)言），成為英雄傳奇的典范。《西游記》：吳承恩“借幻寫真”（李贄評(píng)），以唐僧取經(jīng)的神話框架，諷刺現(xiàn)實(shí)（如“皇帝輪流做，明年到我家”的叛逆精神），“奇幻詼諧”的風(fēng)格（如豬八戒的貪吃好色），開(kāi)創(chuàng)神魔小說(shuō)的新域。（二）戲曲與擬話本湯顯祖：“臨川四夢(mèng)”（《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》），以“情至論”（“情不知所起，一往而深”）反抗禮教，《牡丹亭》的杜麗娘“生者可以死，死可以生”的愛(ài)情覺(jué)醒，語(yǔ)言“婉麗妖冶”（王思任評(píng)），將戲曲的抒情性與哲理性融為一體。“三言二拍”：馮夢(mèng)龍“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）、凌濛初“二拍”（《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》），以“今古奇觀”的擬話本形式，講述