2026屆高三語(yǔ)文教材過(guò)關(guān)文言文重點(diǎn)篇目《師說(shuō)》【基礎(chǔ)過(guò)關(guān)】一、挖空訓(xùn)練古之學(xué)者（

）必有師。師者，所以（

）傳道受（

）業(yè)解惑也（句式：）。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而（

）不從師，其（

）為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（

）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（句式：

）吾師（

）道也，夫庸（

）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)（

）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也（句式：

）。嗟乎！師道之不傳也久矣（

）！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（

）也遠(yuǎn)矣，猶且（

）從師而問(wèn)焉；今之眾人（

），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣(

)益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（

），愚人之所以為愚，其（

）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（

）其身也，則（

）恥（

）師焉，惑（

）矣。彼童子（

）之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（

）焉（句式：

），小學(xué)（

）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（

）相師。士大夫之族（

），曰師曰弟子云者（

），則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（

）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（

）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（

）。今其智乃（

）反不能及，其（

）可怪也歟！圣人無(wú)常（

）師?？鬃訋煟?/p>

）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（

），其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀?/p>

）不如師，師不必賢于弟子（句式：），聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（

），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文（

），六藝經(jīng)傳（

）皆通習(xí)之，不拘于（

）時(shí)，學(xué)于（

）余。（句式：

）余嘉（

）其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（

）之。二、基礎(chǔ)訓(xùn)練1.文學(xué)常識(shí)填空韓愈字______，祖籍河北昌黎，世稱“______”，晚年任吏部侍郎，又稱“______”。謚號(hào)“文”；又稱“______”。韓愈是唐代______運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“”。2.文化常識(shí)填空（1）：唐代中期、提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“”“”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立?！肮盼摹币匀寮宜枷霝榛緝?nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。（2）“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘夾議，來(lái)陳述自己對(duì)某種事物的見解?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理?！丁贰丁贰丁返染蛯龠@一文體?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。3．下列對(duì)《師說(shuō)》相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為古時(shí)候的圣人，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，但還跟從老師請(qǐng)教；而現(xiàn)在的一般人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B．作者認(rèn)為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力。C．那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是作者所指的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。D．巫醫(yī)樂師百工之人被士大夫之族輕視，但那些士大夫們的明智程度趕不上巫醫(yī)樂師百工之人，在作者看來(lái)很奇怪?！局R(shí)清單】一、通假字1.所以傳道受業(yè)解惑也

2.或不焉二、古今異義1.古之學(xué)者必有師古：；今：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2.所以傳道受業(yè)解惑也古：；今：因果關(guān)系連詞，因此。3.吾從而師之古：。今：表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。4.是故無(wú)貴無(wú)賤古：；今：不，沒有。5.今之眾人古：；今：大家，許多人。6.小學(xué)而大遺古：；今：人們接受初等正規(guī)教育的學(xué)校。7.是故弟子不必不如師古：；今：不用。三、詞類活用1.名作狀①則群聚而笑之2.名作動(dòng)①吾師道也②師道之不傳也久矣③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④或師焉⑤君子不齒3.形作名①是故圣益圣②愚益愚③小學(xué)而大遺④吾未見其明也4.形作動(dòng)①惑而不從師②位卑則足羞5.意動(dòng)用法①吾從而師之/孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃②而恥學(xué)于師/則恥師焉/不恥相師四、一詞多義1.之①古之學(xué)者必有師/古之圣人/今之眾人/彼童子之師②人非生而知之者③吾從而師之/擇師而教之/則群聚而笑之/問(wèn)之④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，師之所存也/師道之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣/圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/師道之不復(fù)可知矣/⑥授之書而習(xí)其句讀者⑦句讀之不知/惑之不解⑧巫醫(yī)樂師百工之人/士大夫之族/郯子之徒⑨六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞）2.師①古之學(xué)者必有師/惑而不從師/師之所存也/猶且從師而問(wèn)焉/而恥學(xué)于師/擇師而教之/彼童子之師/圣人無(wú)常師/故弟子不必不如師②吾從而師之/孔子師郯子③吾師道也（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣/則恥師焉/或師焉/不恥相師3.所以①所以傳道受業(yè)解惑也②圣人之所以為圣(……的原因)4.道①所以傳道受業(yè)解惑也/其聞道也亦先乎吾/吾師道也/道之所存/非吾所謂傳其道解其惑者也/道相似也/聞道有先后②師道之不傳也久矣/師道之不復(fù)/余嘉其能行古道5.傳①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之6.解①所以傳道受業(yè)解惑也②終不解矣/惑之不解7.惑①所以傳道受業(yè)解惑也/孰能無(wú)惑/其為惑也/欲人之無(wú)惑也難矣/惑之不解②惑矣（糊涂）③惑而不從師8.而①人非生而知之者/猶且從師而問(wèn)焉/擇師而教之②惑而不從師/而恥學(xué)于師/小學(xué)而大遺③吾從而師之④授之書而習(xí)其句讀者⑤則群聚而笑之9.其①其為惑也②其聞道也固先乎吾/其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/于其身也/吾未見其明也/余嘉其能行古道③夫庸知其年之先后生于吾乎/今其智乃反不能及/其賢不及孔子（他的,他們的）④愛其子⑤其皆出于此乎⑥授之書而習(xí)其句讀者⑦非吾所謂傳其道解其惑者也⑧其可怪也歟10.于①夫庸知其年之先后生于吾乎②而恥學(xué)于師/學(xué)于余③其皆出于此乎④于其身也⑤師不必賢于弟子⑥不拘于時(shí)11.乎①生乎吾前/其聞道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎

④其皆出于此乎五、特殊句式1.判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②道之所存，師之所存也。2.狀語(yǔ)后置①生乎吾前②而恥學(xué)于師③師不必賢于弟子④學(xué)于余3.被動(dòng)句①不拘于時(shí)4.賓語(yǔ)前置①句讀之不知②惑之不解5.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎，表反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）【默寫過(guò)關(guān)】1.巫醫(yī)樂師百工之人，__________，________，其可怪也歟?。n愈《師說(shuō)》）

2.《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇詩(shī)自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

，

”。3.有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語(yǔ)警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來(lái)說(shuō)，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩(shī)文名句來(lái)說(shuō)，可謂“

，

”。4.韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“

”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“

”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。5.《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“_________________，______________”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。6.

《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：

，

。7.韓愈在《師說(shuō)》中也明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“_____________，_______________?！?．《荀子勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“

，

”的觀點(diǎn)是相同。9．中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是:“

，

?！?0．《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“

，

”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。11．《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是:“

，

。”12．韓愈寫作《師說(shuō)》一文的緣由是:“

，

。”13．“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“

，

？”一致。14．《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

，

?！薄具^(guò)關(guān)練習(xí)】一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽(yáng)山令。有愛在民，民生子多以其娃字之。改江陵法曹參軍。華陰令柳澗有罪前刺史劾奏之未報(bào)而刺史罷澗諷百姓遮索軍頓役直后刺史惡之按其獄貶澗房州司馬愈過(guò)華，以為刺史明相黨，上疏治之。既御史覆問(wèn)，得澗贓，再貶封溪尉。愈坐是復(fù)為博士。初，憲宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視。及還，且言賊可滅，與宰相議不合。愈亦奏言：“諸道兵羈旅單弱不足用，而界賊州縣，百姓習(xí)戰(zhàn)斗，知賊深淺，若募以內(nèi)軍，教不三月，一切可用?！庇钟八牡乐帽?，道率三萬(wàn)，畜力伺利，一日俱縱，則蔡首尾不救，可以責(zé)功”。執(zhí)政不喜。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜，無(wú)必入。愈既至，集軍民，諭以逆順。辭情切至，廷湊畏重之，轉(zhuǎn)吏部侍郎。時(shí)宰相李逄吉惡奪紳，欲逐之，遂以愈為京兆尹、兼御史大夫，特詔不臺(tái)參，而除紳中丞。紳果劾奏愈，愈以詔自解。其后文刺紛然，宰相以臺(tái)、府不協(xié)，逆罷愈為兵部侍郎，而出紳江西觀察使。紳見帝，得留，愈亦復(fù)為吏部侍郎。愈性明銳，不詭隨，與人交，始終不少變。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。嫂鄭喪，為服期以報(bào)。愈卓然樹立，成一家言，其《原道》《師說(shuō)》等數(shù)十篇，皆?shī)W衍閔深，為不襲蹈前人者。長(zhǎng)慶四年卒，年五十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．華陰令柳澗有罪前刺史劾/奏之未報(bào)/而刺史罷澗/諷百姓遮/索軍頓役直后/刺史惡之/按其獄貶/澗房州司馬/B．華陰令柳澗有罪/前刺史劾奏之/未報(bào)而刺史罷澗/諷百姓遮索軍頓役直/后刺史惡之/按其獄貶澗/房州司馬/C．華陰令柳澗有罪前刺史劾/奏之未報(bào)/而刺史罷澗/諷百姓遮/索軍頓役直后/刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬D．華陰令柳澗有罪/前刺史劾奏之/未報(bào)而刺史罷/澗諷百姓遮/索軍頓役直/后刺史惡之/按其獄/貶澗房州司馬/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．字，舊時(shí)人在本名以外所起的表示德行或本名意義的字，稱呼別人的字表示尊敬。B．進(jìn)士，是中國(guó)古代科舉制度中通過(guò)最后一級(jí)考試（即殿試）被正式授予官職的人。C．宮市，唐德宗年間，宮中派宦官到民間市場(chǎng)強(qiáng)行買物，口稱“宮市”，實(shí)為掠奪。D．上疏，是在朝官員專門上奏皇帝的一種文書形式，這種進(jìn)諫的文書帶有機(jī)密性質(zhì)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．韓愈童年孤苦，勤勉好學(xué)上進(jìn)。他三歲喪父，依靠兄嫂生活，很小就用功讀書，成人后，通曉《六經(jīng)》、諸子百家等學(xué)說(shuō)。B．韓愈操行正直，直言無(wú)所顧忌。曾因批評(píng)宮市而被皇帝貶官，又在平蔡事件中，提出了自己的滅賊建議而致宰相不高興。C．韓愈仕途坎坷，屢遭皇帝貶謫。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的玉廷湊，元稹為他鳴不平并感到可惜，認(rèn)為韓愈的才華無(wú)法施展。D．韓愈鼓勵(lì)后輩，注重培養(yǎng)年輕人，即使自己早飯供應(yīng)不上，也毫不介意?！稁熣f(shuō)》中的李蟠就是勤勉好學(xué)的年輕人的代表。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。（2）愈性明銳，不詭隨，與人交，始終不少變。5．韓愈認(rèn)為“賊可滅”的可行性做法有哪些？（3分）二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。送李愿歸盤古序韓愈太行之陽(yáng)有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’?！被蛟唬骸笆枪纫玻亩鴦?shì)阻，隱者之所盤旋。”友人李愿居之。愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人名聲昭于時(shí)坐于廟朝進(jìn)退百官而佐天子出令其在外則樹旗旄羅弓矢武夫前呵從者塞途供給之人各執(zhí)其物夾道而疾馳喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔，采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂于身，孰若無(wú)憂于其心。車服不維，黜陟不聞，大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰(shuí)爭(zhēng)子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無(wú)央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”6．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝進(jìn)退/百官佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳B．利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝進(jìn)退/百官而佐天子/出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳C．利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝/進(jìn)退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵從者/塞途供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳D．利澤施于人/名聲昭于時(shí)/坐于廟朝/進(jìn)退百官/而佐天子出令/其在外/則樹旗旄/羅弓矢/武夫前呵/從者塞途/供給之人/各執(zhí)其物/夾道而疾馳7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文是一篇贈(zèng)序，贈(zèng)序一般放在著作正文之前，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推崇、贊許之辭。B．本文中“太行之陽(yáng)”的“陽(yáng)”和《游褒禪山記》中“華山之陽(yáng)”的“陽(yáng)”用法。C．旗旄指用旄牛尾裝飾的旗幟，旄節(jié)指古代使臣所持的符節(jié)，以牦牛尾為飾，用作信物。D．裾指衣服的（前）后襟，漢服的襟根據(jù)衣襟形式的不同又分為曲裾、直裾兩種。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．友人李愿居住在盤谷，盤谷因?yàn)楸P繞在兩山之間而得名，這里泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。B．有一種大丈夫聲名顯赫，從者如云，恭維者眾多，曲眉豐頰。這種大丈夫是命定的，不是可以僥幸謀求的。C．另一種大丈夫居于山野，追求身后沒有毀謗，心中沒有憂慮，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的生活。李愿也選擇按這樣的方式處世。D．本文末段先用“壯之”表達(dá)了對(duì)李愿的話的贊同，再以“歌”極言盤谷之美和作者對(duì)隱居生活的向往之情。9．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤旋。（2）車服不維，黜陟不聞，大丈夫不遇于時(shí)者之所為也。10．本文第四段，李愿發(fā)出“其于為人，賢不肖何如也”的疑問(wèn)，你認(rèn)為“其于為人”是“賢”還是“不肖”，為什么？（3分）【參考答案】【字詞過(guò)關(guān)】一、挖空訓(xùn)練古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。（判斷句）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而（卻）不從師，其（它們，指問(wèn)題）為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固（本來(lái)）先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（狀語(yǔ)后置）吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（表示反問(wèn)語(yǔ)氣）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)（沒有）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也（判斷句）。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問(wèn)焉；今之眾人（一般人），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以為圣（成為圣人），愚人之所以為愚，其（或許，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于（對(duì)于）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（同“否”

）焉（賓語(yǔ)前置），小學(xué)（小的方面要學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥）相師。士大夫之族（族，類。這些人），曰師曰弟子云者（云者：如此之類），則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（諂媚奉承）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不與同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！圣人無(wú)常（固定）師?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹?，向……學(xué)習(xí)）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（那些人），其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置），聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（專門學(xué)習(xí)或研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。），六藝經(jīng)傳（六經(jīng)的經(jīng)文和傳文）皆通習(xí)之，不拘于（被，受）時(shí)，學(xué)于（向）余。（狀語(yǔ)后置）余嘉（贊許）其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（贈(zèng)送）之。二、基礎(chǔ)訓(xùn)練1.退之韓昌黎韓吏部韓文公古文文起八代之衰2.（1）古文運(yùn)動(dòng)韓愈、柳宗元文以載道文道合一（2）《愛蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》3.B【解析】B項(xiàng)中“不在于他們先天的條件，而在于后天的學(xué)習(xí)與努力”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，文中未提及先天條件。故選B?！局R(shí)清單】一、通假字1.所以傳道受業(yè)解惑也

(通“授”，傳授)2.或不焉（通“否”）二、古今異義1.古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2.所以傳道受業(yè)解惑也古：用來(lái)……的，或者……的憑借；今：因果關(guān)系連詞，因此。3.吾從而師之古：從，跟從；而，表遞進(jìn)。今：表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。4.是故無(wú)貴無(wú)賤古：無(wú)論，不分；今：不，沒有。5.今之眾人古：一般人；今：大家，許多人。6.小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)了；今：人們接受初等正規(guī)教育的學(xué)校。7.是故弟子不必不如師古：不一定；今：不用。三、詞類活用1.名作狀①則群聚而笑之（成群地）2.名作動(dòng)①吾師道也（學(xué)習(xí)）②師道之不傳也久矣（從師學(xué)習(xí)）③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于）④或師焉（從師學(xué)習(xí)）⑤君子不齒（并列，排列）3.形作名①是故圣益圣（圣人）②愚益愚（愚笨的人）③小學(xué)而大遺（小的方面；大的方面）④吾未見其明也(高明之處)4.形作動(dòng)①惑而不從師（有了疑惑）②位卑則足羞（感到羞恥）5.意動(dòng)用法①吾從而師之/孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師）②而恥學(xué)于師/則恥師焉/不恥相師（以……為恥）四、一詞多義1.之①古之學(xué)者必有師/古之圣人/今之眾人/彼童子之師(的)②人非生而知之者(代指知識(shí)道理)③吾從而師之/擇師而教之/則群聚而笑之/問(wèn)之/作《師說(shuō)》以貽之（代詞,指他）④夫庸知其年之先后生于吾乎（結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義）⑤道之所存，師之所存也/師道之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣/圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/師道之不復(fù)可知矣/（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）⑥授之書而習(xí)其句讀者（代指童子）⑦句讀之不知/惑之不解（賓語(yǔ)前置標(biāo)志）⑧巫醫(yī)樂師百工之人/士大夫之族/郯子之徒（這）⑨六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞）2.師①古之學(xué)者必有師/惑而不從師/師之所存也/猶且從師而問(wèn)焉/而恥學(xué)于師/擇師而教之/彼童子之師/圣人無(wú)常師/故弟子不必不如師（名詞，老師）②吾從而師之/孔子師郯子（意動(dòng)用法，以……為師）③吾師道也（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣/則恥師焉/或師焉/不恥相師(名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí))3.所以①所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的，或者……的憑借）②圣人之所以為圣(……的原因)4.道①所以傳道受業(yè)解惑也/其聞道也亦先乎吾/吾師道也/道之所存/非吾所謂傳其道解其惑者也/道相似也/聞道有先后（儒家之道）②師道之不傳也久矣/師道之不復(fù)/余嘉其能行古道(風(fēng)尚，傳統(tǒng))5.傳①所以傳道受業(yè)解惑也

(傳授)②師道之不傳也久矣（流傳）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（古代解釋經(jīng)書的著作）6.解①所以傳道受業(yè)解惑也(解答，解釋)②終不解矣/惑之不解(理解)7.惑①所以傳道受業(yè)解惑也/孰能無(wú)惑/其為惑也/欲人之無(wú)惑也難矣/惑之不解(疑惑)②惑矣（糊涂）③惑而不從師（形作動(dòng)，有了疑惑）8.而①人非生而知之者/猶且從師而問(wèn)焉/擇師而教之（表順承）②惑而不從師/而恥學(xué)于師/小學(xué)而大遺（表轉(zhuǎn)折，卻）③吾從而師之（表遞進(jìn)）④授之書而習(xí)其句讀者（表并列）⑤則群聚而笑之（表修飾）9.其①其為惑也（它們）②其聞道也固先乎吾/其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/于其身也/吾未見其明也/余嘉其能行古道（他，他們）③夫庸知其年之先后生于吾乎/今其智乃反不能及/其賢不及孔子（他的,他們的）④愛其子（自己的）⑤其皆出于此乎（或許，大概，表推測(cè)）⑥授之書而習(xí)其句讀者（其中的）⑦非吾所謂傳其道解其惑者也（那些）⑧其可怪也歟（難道，表反問(wèn)）10.于①夫庸知其年之先后生于吾乎（比）②而恥學(xué)于師/學(xué)于余（向）③其皆出于此乎（從）④于其身也（對(duì)于）⑤師不必賢于弟子（引出對(duì)象）⑥不拘于時(shí)（被，受）11.乎①生乎吾前/其聞道也固先乎吾（相當(dāng)于“于”，在、比）②夫庸知其年之先后生于吾乎(表反問(wèn)，譯為“嗎”、“呢”)③嗟乎

(表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)④其皆出于此乎(表揣測(cè)，譯為“吧”、“呢”)【默寫過(guò)關(guān)】1.君子不齒

今其智乃反不能及2.小學(xué)而大遺

吾未見其明也3.小學(xué)而大遺

吾未見其明也4.

好古文

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

5.位卑則足羞，官盛則近諛6.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻7.道之所存，師之所存也8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子9.師者，所以傳道受業(yè)解惑也10.位卑則足羞，官盛則近諛11.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎12.余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。13.人非生而知之者，孰能無(wú)惑14.小學(xué)而大遺，吾未見其明也【過(guò)關(guān)練習(xí)】（一）1．D

【解析】本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：華陰令柳澗有罪，前任刺史上奏彈劾他，朝廷沒有答復(fù)而刺史離職。柳澗指使百姓攔路索要軍隊(duì)停駐時(shí)差役的工錢，后任刺史厭惡他，審查這個(gè)案子，把柳澗貶為房州司馬?！叭A陰令柳澗有罪”是完整的主謂句，在后面斷開，排除AC。“澗諷百姓遮”中“澗”作主語(yǔ)，在前面斷開，排除B。故選D。2．B

【解析】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。B.“被正式授予官職的人”說(shuō)法錯(cuò)誤，進(jìn)士本身并不是官職，意為可以進(jìn)授爵位之人（但是還沒有被正式授予官職）。通俗地說(shuō)可以說(shuō)是獲得了官職提名。故選B。3．C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.“元稹為他鳴不平并感到可惜，認(rèn)為韓愈的才華無(wú)法施展”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“既行，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜’”，可知元稹是擔(dān)心韓愈的安危。故選C。4．（1）適逢董晉做了宣武的節(jié)度使，上表讓（韓愈）暫任觀察推官。（2）韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流，和別人交往，自始至終沒有一點(diǎn)改變?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“會(huì)”，適逢；“署”，代理、暫任或試充官職；“表署觀察推官”中“表署”后面省略了“他或韓愈”，上表讓（韓愈）暫任觀察推官。（2）“明銳”，聰明敏銳；“詭隨”，隨波逐流或妄隨人意；“少”，通“稍”，稍微或一點(diǎn)。5．（1）招募習(xí)戰(zhàn)斗、了解賊人的當(dāng)?shù)匕傩盏杰娭?，并?xùn)練他們；（2）合理布兵，集中力量，等待時(shí)機(jī)，合力攻擊?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由“諸道兵羈旅單弱不足用，而界賊州縣，百姓習(xí)戰(zhàn)斗，知賊深淺，若募以內(nèi)軍，教不三月，一切可用”可知韓愈認(rèn)為可以招募習(xí)戰(zhàn)斗、了解賊人的當(dāng)?shù)匕傩盏杰娭校⒂?xùn)練他們；由“四道置兵，道率三萬(wàn)，畜力伺利，一日俱縱，則蔡首尾不救，可以責(zé)功”可知韓愈認(rèn)為可以合理布兵，集中力量，等待時(shí)機(jī)，合力攻擊。參考譯文：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。韓愈三歲的時(shí)候就成了孤兒，跟隨著他的大哥韓會(huì)到嶺南。韓會(huì)去世，嫂子鄭氏托養(yǎng)他。韓愈從知道讀書開始，每天能記誦千百字，等到長(zhǎng)大，完全通曉《六經(jīng)》和諸子百家的學(xué)問(wèn)。進(jìn)士及第。適逢董晉做了宣武的節(jié)度使，上表讓（韓愈）暫任觀察推官。韓愈操行正直，直言無(wú)所顧忌。上疏竭力討論宮市問(wèn)題，德宗震怒，貶官為陽(yáng)山令。愛護(hù)百姓，百姓生的孩子大多用他的姓氏取名。改任江陵法曹參軍。華陰令柳澗有罪，前任刺史上奏彈劾他，朝廷沒有答復(fù)而刺史離職。柳澗指使百姓攔路索要軍隊(duì)停駐時(shí)差役的工錢，后任刺史厭惡他，審查這個(gè)案子，把柳潤(rùn)貶為房州司馬。韓愈路過(guò)華州，認(rèn)為刺史暗中互相勾結(jié)，上疏請(qǐng)求處理。御史復(fù)查后，查出柳澗有貪贓罪，第二次貶為封溪尉。韓愈因?yàn)檫@受牽連，重任國(guó)子博士。當(dāng)初，憲宗打算平定蔡地，命令御史中丞裴度出使各軍去視察。他回來(lái)后，認(rèn)為賊人可以消滅，但與宰相的意見不一致。韓愈也上奏說(shuō)：“各道的士兵長(zhǎng)久寄居他鄉(xiāng)孤單力弱不能大用，但是，鄰近賊人占據(jù)的州縣，百姓熟悉作戰(zhàn)，了解賊人的情況，如果招募他們到軍中，救育訓(xùn)練他們不出三月，就一定可用。”又計(jì)劃：“各道都部署訓(xùn)練士兵，每道統(tǒng)領(lǐng)三萬(wàn)人，養(yǎng)精蓄銳等待有利時(shí)機(jī)，一旦一起進(jìn)攻，那么蔡地首尾不能相互救援，到時(shí)就可以取得成功了?！痹紫嗖桓吲d。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說(shuō)：“韓愈可惜了。”穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了之后，召集軍民，把反叛和忠順的道理告訴他們?？犊愒~，王廷湊在一邊聽了對(duì)韓愈很敬畏。后來(lái)又改任韓愈為吏部侍郎。當(dāng)時(shí)的宰相李逢吉憎恨李紳，想除去他，于是就任用韓愈為京兆尹兼御史大夫，特下詔可以不用臺(tái)參，同時(shí)授予李紳中丞的官職。李紳果然彈劾韓愈，韓愈用詔書來(lái)為自己辯解。這之后批評(píng)的文書很多，宰相以臺(tái)府不和諧為由，罷免韓愈任兵部侍郎，貶李紳為江西觀察使。李紳面見皇上，得以留任京城，韓愈又做了吏部侍郎。韓愈天性聰明敏銳，不隨波逐流，和別人交往，自始至終沒有一點(diǎn)改變。他還頗能誘導(dǎo)激勵(lì)后輩，離居家中的有十六七人，即使連自己的早飯都供應(yīng)不上，也和顏悅色地毫不在意。嫂子鄭氏去世，他為她服喪，來(lái)報(bào)答養(yǎng)育之思。韓愈卓然樹立，成就一家之言論，他的《原道》《師說(shuō)》等幾十篇著作，都博大精深，是不落窠臼之作。長(zhǎng)慶四年去世，五十七歲，贈(zèng)官禮部尚書，謚號(hào)文。（二）6．D

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。在朝廷外，就樹起旗幟，陳設(shè)弓箭，衛(wèi)兵在前喝道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳?！白趶R朝”是狀語(yǔ)后置句，應(yīng)在狀語(yǔ)“于廟朝”后斷開，排除AB；“武夫前呵”“從者塞途”句式對(duì)稱，應(yīng)分別單獨(dú)成句，排除C。故選D。7．A

【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。A.“贈(zèng)序一般放在著作正文之前”錯(cuò)誤，贈(zèng)序本身獨(dú)立成文，是我國(guó)古代的一種散文文體，不需放在“正文”之前。故選A。8．B【解析】本題考查學(xué)生概括和分析文本內(nèi)容的能力。B.“有一種大丈夫……曲眉豐頰”錯(cuò)誤，由“曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍