2024-2025學(xué)年江蘇省連云港市東?？h東海高級(jí)中學(xué)高一5月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒一樓。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。——（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二門是空間路徑中的基本節(jié)點(diǎn)，軸則是形成路徑、連接空間的基本手段。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與城市中，門的類型與形式十分多元，如宅門、院門、牌樓門、宮門、城門等。門最初是起到進(jìn)入、通過的作用，隨著社會(huì)的發(fā)展，門越來越具有象征意義，“門戶”“門面”“走后門”等極具空間與文化意蘊(yùn)的詞匯很好地說明了這一點(diǎn)。門具有標(biāo)識(shí)性，同時(shí)，門意味著通過、進(jìn)入或者停駐。門是重要節(jié)點(diǎn)與基本語匯，在豐富路徑空間層次的同時(shí)，門與墻一起完成了對(duì)邊界的界定。另外，門還因?yàn)槿菁{了其他形式的語言而承載了更多的文化內(nèi)涵與教化功能，比如門上的匾額、對(duì)聯(lián)與題詞等，這些都大大強(qiáng)化了門這一基本語匯的精神功能。將“門”放在整個(gè)城市空間中考慮，其路徑中的“節(jié)點(diǎn)”特征更為顯著，它們對(duì)于城市空間的塑造有著不可代替的作用。對(duì)于這種作用，梁思成先生十分重視：“中國(guó)的城市的街道上有許多美化那個(gè)地區(qū)的裝飾性的建筑物，如鐘樓、鼓樓，各種牌坊、街樓，大建筑物前面的轅門和影壁等……在中國(guó)各城市中這些建筑物多半發(fā)展出高度藝術(shù)性的形象，成了街市中美麗的點(diǎn)綴”；“城門和牌樓、牌坊構(gòu)成了北京城古老的街道的獨(dú)特景觀，城門是主要街道的對(duì)景，重重牌坊、牌樓把單調(diào)筆直的街道變成了有序的豐富的空間，這與西方都市街道中雕塑、凱旋門和方尖碑等有著同樣的效果，是街市中美麗的點(diǎn)綴與標(biāo)志物?！币舱?yàn)殚T是街道中的“美麗的點(diǎn)綴與標(biāo)志物”，才保證了軸這一路徑文法的連續(xù)性與豐富性?！拜S”作為中國(guó)傳統(tǒng)空間語匯的重要組織手段，成為連接空間的文法。軸是在空間組合中按序列將多種要素組織到一起的“主要中線”，“一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”，軸能統(tǒng)率全局，成為了組織空間序列、形成路徑的文法。軸是連續(xù)的、有節(jié)奏的，往往通過眾多的門前后相接，門并不是最后的阻隔，門后又是另一番天地，人在連續(xù)的路徑中獲得流動(dòng)的、不斷轉(zhuǎn)換的空間感受。梁思成將北京舊城空間中軸組織的特點(diǎn)與西方的進(jìn)行了比較：“西方的建筑就好像西方的畫一樣，畫面很完整，但是一覽無遺，一看就看完了，比較平淡。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，和中國(guó)的畫卷，特別是很長(zhǎng)的手卷很相像：用一步步發(fā)展的手法，把你由開頭領(lǐng)到一個(gè)最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)”。這種連續(xù)性與流動(dòng)性形成了中國(guó)自身的路徑特色，梁思成先生認(rèn)為：“在有‘持續(xù)性’的作品中，這一問題特別重要。我所謂‘持續(xù)性’，有些是由于作品或者觀賞者由一個(gè)空間逐步轉(zhuǎn)入另一個(gè)空間，所以同時(shí)也具有時(shí)間的連續(xù)性，成為時(shí)間、空間的綜合的連續(xù)”；同時(shí)，連續(xù)又不是千篇一律，而是“千篇一律與千變?nèi)f化的統(tǒng)一”。因此，軸將中國(guó)傳統(tǒng)空間時(shí)空一體、隔而不斷的特色展現(xiàn)得淋漓盡致，形成了連續(xù)的、獨(dú)特的中國(guó)式路徑組織文法。而“中軸”的偏好與路徑中空間元素所包含的序列內(nèi)涵也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮數(shù)形成的中國(guó)民族文化心理結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與城市的文化特色。——（摘自王輝，丁明達(dá)《從梁思成先生“語匯、文法”思想說起——中國(guó)語境中的建筑與城市語言學(xué)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．所謂建筑“文法”是指建筑的處理方法和相互關(guān)系，表現(xiàn)在構(gòu)件之間、構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間、個(gè)別建筑物彼此之間。B．各民族建筑之間存在“可譯性”，面對(duì)同樣的問題，每個(gè)建筑體系會(huì)遵照自身的“詞匯”“文法”而呈現(xiàn)出各有特色的建筑風(fēng)格。C．門作為建筑的重要節(jié)點(diǎn)與基本語匯，不僅豐富了路徑空間層次，完成了對(duì)邊界的界定，而且承載了豐富的文化內(nèi)涵與教化功能。D．中國(guó)建筑“中軸”的偏好和時(shí)空一體、隔而不斷的空間特色以及各種空間元素的序列安排的背后是中國(guó)民族文化心理的滲透。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一用“大文章”比喻宏大建筑，用“小品”比喻小巧建筑，生動(dòng)地說明了中國(guó)建筑既遵循一定“文法”，又有多樣性表現(xiàn)。B．材料一以不同的民族使用不同文字進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作來類比說明不同民族以各自不同的建筑手法來建造出各具特色的建筑物。C．材料二梁思成認(rèn)為，北京城老街的城門是街市中美麗的點(diǎn)綴，并與西方街道中的凱旋門進(jìn)行對(duì)比，突出了城門的高度藝術(shù)性。D．材料二大量引用梁思成關(guān)于門、軸的相關(guān)論述，既豐富了門、軸在建筑語用中的語匯、文法意義，也便于闡述清楚兩者關(guān)系。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二中國(guó)建筑的“路徑特色”的一項(xiàng)是（）

A．層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地?！醪峨蹰w序》B．五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄。——杜牧《阿房宮賦》C．筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂?！毒鸥琛は娣蛉恕稤．東窗對(duì)華山，三峰碧參差。南檐當(dāng)渭水，臥見云帆飛?！拙右住缎聵?gòu)亭臺(tái)示諸弟侄》4．請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說明“門和軸”之間的關(guān)系。5．請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容闡釋加點(diǎn)句中蘊(yùn)含的中國(guó)建筑空間、路徑之美。遂命開門，只見迎面一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道：“好山，好山！”賈政道：“非此一山，一進(jìn)來園中所有之景悉入目中，則有何趣?！北娙说溃骸皹O是。非胸中大有邱壑，焉想及此?！闭f畢，往前一望，見白石峻噌，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立，上面苔蘚成斑，藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑。賈政道：“我們就從此小徑游去，回來由那一邊出去，方可遍覽?！薄ㄕ圆苎┣邸都t樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額”）(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：快嘴王李海慶“快嘴王”這名號(hào)可不是白來的，一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來，沒有人數(shù)得過來，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒。偌大一個(gè)說書的場(chǎng)子，快嘴王一出場(chǎng)，扇子一搖，醒木一拍，全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲，針鼻大的氣兒都不會(huì)出了。舊社會(huì)牡丹江老道巷子這地兒，各色人等混雜其中，這說書場(chǎng)子更是囊括林林總總，沒名沒號(hào)的且不論，有頭有臉的坐成了片，能把這么大個(gè)場(chǎng)子震得住，且讓你的喜怒哭笑任由擺弄，非快嘴王莫屬了。快嘴王高挑個(gè)兒，人群中一站，本是高人一頭，看官們坐在臺(tái)下，又會(huì)矮人一截。仰頭，伸脖，目不斜視，一場(chǎng)下來，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如解如癡。臺(tái)下靠臺(tái)子的地方擺了兩排八仙桌，旁邊擺著十來把太師椅，能坐在太師椅上聽書的，自是老道巷子不一般的炮兒，是走黑道的走白道的且不論，人一屁股往那兒一坐，店伙計(jì)就會(huì)上前來，屁顛屁顛地給人家端茶倒水。大耳周就是前排聽書的?？?。大耳周坐下后，蹺起矮粗腿，搖著紙折扇，時(shí)而喝下一口濃茶，時(shí)而冒出一句粗話，一把太師椅，硬是讓他坐得地動(dòng)山搖，吱吱直響。大耳周在日本關(guān)東軍當(dāng)差，認(rèn)日本人當(dāng)干爹，背上背的匣子槍，就是日本人親手送給他的。而快嘴王一張嘴就是兩樣子的了，大耳周立馬銷了聲，歪著胖臉，咪眼盯住快嘴王，豎起肥大的耳朵，生怕遺落了一個(gè)字。就有人傳得非常邪乎了，快嘴王說書場(chǎng)子上講過的段子，大耳周聽過后，回去跟姨太太重述一遍，竟不差毫厘。大耳周這異人之處是否真實(shí)，且不去考證，有一件事是確有其事大耳周充當(dāng)了日本人手底下的鷹犬，支楞著大胖耳朵四處探聽消息，搜羅情報(bào)，把打聽到的信兒，全盤匯報(bào)給日本人，因而博得了日本人對(duì)他的信賴，讓他在關(guān)東軍里掛了個(gè)銜。大耳周成了老道巷子的土皇帝，只要手頭一緊，隨手把匣子槍往誰家的店鋪柜臺(tái)上一放，店鋪老板就會(huì)麻溜兒地掏出銀票來，且必須滿臉堆笑，苦著臉還不成，啪啪兩個(gè)嘴巴會(huì)讓你哭不出腔來。老道巷子這地兒，活生生地被攪成了一攤爛泥。大耳周四處吃白食，偏偏獨(dú)好聽書這一口兒，他來聽書，專挑快嘴王的場(chǎng)子?？熳焱蹼S意吐出一串兒話，鉆進(jìn)大耳周的耳朵，就會(huì)讓大耳周稀罕得不得了——這快嘴王除了銀票不會(huì)印，沒有他不知道的事兒啊，胸中皆智慧，腹內(nèi)藏乾坤呢！快嘴王說書的時(shí)候，滿眼冒光，環(huán)視四周，獨(dú)獨(dú)不往大耳周那兒掃上一眼，權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地。這些天，大耳周不光自己聽，還喚了自己的爪牙來聽，說書場(chǎng)子本來就擠得慌，這一下子里三層外三層地被圍了個(gè)水泄不通，周遭散發(fā)著的汗臭味，久久揮之不去。有一天，《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個(gè)段子，一次又一次把說書場(chǎng)子推向高潮，看官們直呼過癮，全力叫好。就在看官們期待快嘴王會(huì)拿出更出彩的活兒的時(shí)候，卻再未見到快嘴王的身影，竟不知其去向。一股股熱浪之后，卻瞬間退潮，大家未免落寞。又讓人咋舌的是，自快嘴王沒了身影之后，大耳周在老道巷子也消失了蹤跡。老道巷子一下子沒了兩個(gè)人。兩個(gè)消息一好一壞，讓人一喜一憂。本是撲朔迷離的事兒，更添了些許虛無縹緲的猜想。有人說，快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天；也有人說，大耳周是個(gè)耳朵賊拉靈的漢奸，探聽到快嘴王和抗聯(lián)軍隊(duì)有聯(lián)系，便加緊了對(duì)說書場(chǎng)子的盯防，可毫無收獲，未見快嘴王和任何人接觸；更有人說，快嘴王把日本崗哨守衛(wèi)松懈的消息在說書之時(shí)，加以描繪傳遞給接頭人，又暗示自己身份讓人懷疑，讓接頭人趁早脫險(xiǎn)。人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由——《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息；《伍子胥過關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……解放后，牡丹江地區(qū)文化站成立，第一任站長(zhǎng)姓王，高挑個(gè)兒。有記者采訪他，當(dāng)年為什么要放棄說書場(chǎng)子去從戎?他只說了一句：國(guó)家這個(gè)大場(chǎng)子危急存亡，我豈可在一個(gè)小說書場(chǎng)子里茍且偷安……(選自《小小說月刊》，有刪改)文本二：小小說從民間崛起，是智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精靈，是大眾化的文體，是一種平民藝術(shù)。平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純，簡(jiǎn)潔與明朗，加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，使小小說具有看得見、摸得著的親和力，成為大眾文化的一個(gè)重要組成部分。(選自楊曉敏《小小說是平民藝術(shù)》，有刪改)6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)中，岳家軍勢(shì)如破竹，擊潰金兵，大獲全勝，所以快嘴王選《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》展現(xiàn)了克敵制勝的決心。B．民間傳說伍子胥在東皋公的幫助下，更衣?lián)Q裝，混過昭關(guān)，所以快嘴王借《伍子胥過關(guān)》提醒接頭人要“金蟬脫殼”。C．長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，魯國(guó)士氣高昂，率先出擊，以弱勝強(qiáng)，所以快嘴王用《曹劌論戰(zhàn)》傳達(dá)“彼竭我盈”“敵疲我打”的信息。D．“快嘴王”在國(guó)家危急存亡時(shí)不愿茍且偷安，放棄說書而從戎，所以《快嘴王》表達(dá)了對(duì)家國(guó)情懷的歌頌和弘揚(yáng)。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開場(chǎng)采用渲染烘托的手法，不斷蓄勢(shì)，快嘴王的形象呼之欲出，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了文本張力。B．小說中牡丹江老道巷子、說書場(chǎng)的雜亂環(huán)境和各色人物，是抗戰(zhàn)時(shí)期敵占區(qū)的生活寫照，體現(xiàn)了故事創(chuàng)作的時(shí)代性。C．小說通過對(duì)快嘴王的外貌及其說書時(shí)動(dòng)作、神態(tài)、語言的細(xì)致描寫，成功地塑造了一位豐滿立體的說書人形象。D．快嘴王在解放前突然不知去向，解放后化身文化站站長(zhǎng)的情節(jié)，使故事具有一定的神秘色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)魅力。8．“快嘴王”并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱呼，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?．請(qǐng)根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，分析文本一所體現(xiàn)的“平民藝術(shù)”特點(diǎn)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下面小題。甲嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）乙至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切由于便利，而不恥于無禮。決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也茍生之無事乎禮則凡可以得生者無所不為矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟。昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸，其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫?。ü?jié)選自蘇軾《始皇論》）10．材料乙中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其意以為A生之無事乎B禮也C茍生之無事乎D禮E則凡F可以得生者G無所不為矣。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“夫”，是“……的人”。與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“夫”含義不相同。B．“族”，文中指滅族。與《庖丁解牛》“族庖月更刀”的“族”的含義不相同。C．“使”，是“讓”的意思。與上文“使六國(guó)各愛其人”的“使”的含義相同。D．“所以”是“用以、用來”。與《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑矣”的“所以”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩篇文章體裁和寫作動(dòng)機(jī)都相同，都是以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。B．蘇軾認(rèn)為，從秦開始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看作是沒有用的多余的東西。這個(gè)禍患延續(xù)至今沒有平息。C．杜牧用“使”字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災(zāi)難。D．杜牧用“嗚呼”一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，加強(qiáng)感情色彩，起到以理服人、以情感人的作用。13．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。14．請(qǐng)分別概括節(jié)選部分杜牧和蘇軾對(duì)秦之過的看法。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩，完成下面小題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。與夏十二登岳陽樓李白樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回?！咀ⅰ堪彩分畞y（755）爆發(fā)，李白正在廬山隱居。永王李璘奉命征討逆賊，李白滿懷愛國(guó)熱情參加了永王幕府工作。不料永王“違帝旨”被肅宗派兵消滅。李白因此獲罪，永遠(yuǎn)流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。乾元二年（公元759年）李白在流放途中幸遇大赦，旋即放舟東下江夏，這年夏末秋初得以回舟江陵，南游岳陽寫下本詩。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．杜甫的“吳楚東南坼”以夸張手法表現(xiàn)洞庭湖分割吳楚的壯闊，實(shí)為地理景象的寫實(shí)；李白的“山銜好月來”則用擬人賦予自然靈性，與“雁引愁心去”構(gòu)成對(duì)仗，生動(dòng)傳達(dá)遇赦之喜。B．杜甫前四句寫景雄渾，后四句融入身世悲涼與家國(guó)之憂，意境沉郁蒼涼；李白則通過“天上接行杯”等想象，將宏麗山水與輕松心情結(jié)合，營(yíng)造出似真似幻的飄逸意境。C．杜甫詩風(fēng)以寫實(shí)與深厚情感為特征，體現(xiàn)“沉郁頓挫”；李白善用夸張、擬人等手法，展現(xiàn)“豪放飄逸”的浪漫主義風(fēng)格。D．杜甫以“吳楚東南坼”側(cè)面烘托樓高視野，李白以“云間連下榻”夸張表現(xiàn)樓高入云，兩詩均通過景物描寫展現(xiàn)岳陽樓。16．杜甫登岳陽樓百感交集，李白是什么樣的心情呢？詩中如何體現(xiàn)這種情感？四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他哂笑子路是因?yàn)椤癬_____，______”。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，表現(xiàn)詞人登高遠(yuǎn)望，看到了深秋時(shí)節(jié)的金陵最具典型特征的景物的句子是“______，______”。（3）《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)和要慎始慎終的兩句分別是“______”“______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①美國(guó)《歐亞評(píng)論》網(wǎng)站稱，剛剛過去的中國(guó)春節(jié)不僅僅是一個(gè)（）的傳統(tǒng)節(jié)日，也成為了彰顯中國(guó)在技術(shù)和文化領(lǐng)域全球影響力日益增長(zhǎng)的重要時(shí)刻。A：其一是DeepSeek人工智能模型迅速崛起，引發(fā)海內(nèi)外熱議；另一個(gè)是動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧海》（以下簡(jiǎn)稱《哪吒2》）取得了前所未有的成功。總體而言，這些成就反映出中國(guó)在參與塑造未來產(chǎn)業(yè)方面將發(fā)揮著（）的作用。②文章分析表示，《哪吒2》的成功體現(xiàn)了全球電影產(chǎn)業(yè)格局的動(dòng)態(tài)變化?！赌倪?》是第一部闖入全球票房榜前50名的非好萊塢制作電影，該領(lǐng)域此前長(zhǎng)期由美國(guó)大片主導(dǎo)?！赌倪?》的票房實(shí)績(jī)標(biāo)志著一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)變，好萊塢在全球影視娛樂領(lǐng)域曾經(jīng)無可撼動(dòng)的支配地位正在逐漸被動(dòng)搖。與此同時(shí)，僅在中國(guó)，《哪吒2》的票房就超過了《星球大戰(zhàn)：原力覺醒》在北美創(chuàng)下的9.367億美元票房紀(jì)錄，成為史上單一市場(chǎng)票房最高的電影，這一成就證明了中國(guó)電影市場(chǎng)的強(qiáng)大潛能，也充分展示了中國(guó)電影行業(yè)的發(fā)展水平。中國(guó)不再僅僅是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，B。③文章認(rèn)為，《哪吒2》之所以脫穎而出，不僅在于其商業(yè)層面的卓越表現(xiàn)，C。文章寫道，與DeepSeek這一秉承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、旨在造福世界的開源人工智能模型相似的是，《哪吒2》巧用中國(guó)傳統(tǒng)文化素材，以成書于16世紀(jì)左右的神魔小說《封神演義》為基礎(chǔ)。這種古代故事與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)的融合，造就了一部既深深根植于中國(guó)文化又跨越文化邊界、引人共鳴的電影?！赌倪?》的故事情節(jié)精彩程度不輸最好的西方電影，此外，其動(dòng)畫場(chǎng)面質(zhì)量可與迪士尼、皮克斯，以及備受推崇的日本吉卜力工作室相媲美，凸顯中國(guó)電影行業(yè)飛速進(jìn)步的技術(shù)實(shí)力。《哪吒2》的成功可以窺見中國(guó)電影行