2025-2026學(xué)年河南省南陽(yáng)市唐河縣一中高一上學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些被稱土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層?！巴痢弊值幕疽饬x是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。⑤現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。⑥在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：①社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。②費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。③從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。④最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。⑤而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)是屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)：一種基于文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)視角的新觀察》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．作為中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)單位的村落，其生活富于地方性，村和村之間保持相對(duì)孤立的社會(huì)圈子，往來(lái)疏少。B．在鄉(xiāng)村中，每個(gè)孩子都是在周圍的人的眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣的。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，形成“熟悉”的社會(huì)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信任來(lái)自熟悉和規(guī)矩，不需要法律和契約的約束，這是鄉(xiāng)土社會(huì)較現(xiàn)代社會(huì)更為優(yōu)異之處。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而作出相應(yīng)改變。B．“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后作出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或后工業(yè)化的形象概括。C．鄉(xiāng)村發(fā)生的從物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)到屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新的維度。D．鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）

A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（《桃花源記》）B．一輪滿月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）D．夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）4．臧克家的現(xiàn)代詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边@首詩(shī)，短短幾行字，刻畫(huà)了一部傳統(tǒng)社會(huì)的生存史。一代又一代，在土地上無(wú)休無(wú)止地循環(huán)上演著“同一個(gè)故事”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么“同一個(gè)故事”的反復(fù)上演能成為常態(tài)。5．實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要基礎(chǔ)。請(qǐng)依據(jù)材料二中的觀點(diǎn)，為推動(dòng)農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。二、名篇名句默寫(xiě)(★★)6.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（要求：筆畫(huà)規(guī)范、字跡清晰。）《短歌行》（1）我有嘉賓，____________。（2）____________，枉用相存。（3）____________，心念舊恩。《歸園田居》（其一）（1）____________，性本愛(ài)丘山。（2）____________，____________。____________，守拙歸園田。（3）____________，____________。狗吠深巷中，____________?！秹?mèng)游天姥吟留別》（1）?？驼勫?，____________。（2）天姥連天向天橫，____________。（3）我欲因之夢(mèng)吳越，____________。（4）謝公宿處今尚在，____________。（5）____________，身登青云梯。（6）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，____________。____________，____________。（7）云青青兮欲雨，____________。（8）洞天石扉，____________?！兜歉摺罚?）____________，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。（2）____________，潦倒新停濁酒杯。《念奴嬌·赤壁懷古》（1）____________，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。（2）____________，談笑間，____________。（3）人生如夢(mèng)，____________。《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》（1）___________，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。（2）元嘉草草，____________，____________。（3）可堪回首，____________，____________?！堵暵暵罚?）尋尋覓覓，冷冷清清，____________。（2）滿地黃花堆積，____________，____________？三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀文字，完成下面小題。距今442年前，當(dāng)利瑪竇帶著《圣經(jīng)》和機(jī)械鐘來(lái)到中國(guó)時(shí)，中國(guó)人只接受了后者?！拔魃敻]做自鳴鐘，以鋼為之，一日十二時(shí)凡十二次鳴，子時(shí)一聲，丑時(shí)二聲，至亥時(shí)則其聲十二。”這個(gè)能自動(dòng)鳴響的神奇之物讓所有中國(guó)人A，因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上從未有人看到過(guò)、聽(tīng)見(jiàn)過(guò)或者想象過(guò)的東西。事實(shí)上，①就連那時(shí)的中國(guó)人自己或許都已經(jīng)忘記，②早在大約500多年前的北宋，③中國(guó)就已經(jīng)制造出了準(zhǔn)機(jī)械鐘——水運(yùn)儀象臺(tái)。④它結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的水車、筒車、桔槔、凸輪和天平秤桿等機(jī)械結(jié)構(gòu)，⑤集天文觀測(cè)、天象表演和報(bào)時(shí)三種功能于一體，⑥其精確程度直到惠更斯發(fā)明擺鐘才被打破。⑦科技史學(xué)家李約瑟據(jù)此認(rèn)為中國(guó)人最早發(fā)明了機(jī)械式鐘表。清代皇帝大都衷情于西洋鐘，猶以康熙、乾隆為最。在康熙時(shí)期，一個(gè)自鳴鐘需紋銀5000兩。物以稀為貴，昂貴的機(jī)械鐘因此成為一種用來(lái)眩耀權(quán)力和身份的理想媒介。在《紅樓夢(mèng)》中，涉及鐘表的情節(jié)B。如在第六回，作者用劉姥姥初進(jìn)榮國(guó)府來(lái)引出這部著作的頭緒。這位鄉(xiāng)野老嫗剛在鳳姐東屋坐下，就看到了一座大自鳴鐘。這是因?yàn)橥跷貘P是榮府的當(dāng)家奶奶，（甲）。又如在第十三回，王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府時(shí)充分展現(xiàn)了其管理才能。她針對(duì)寧府的五項(xiàng)弊端提出應(yīng)對(duì)策略，各個(gè)擊破。她將眾仆婦分班安排、各負(fù)其責(zé)，工作都有時(shí)間限制。她道：“素日跟我的人，隨身自有鐘表，不論大小事，我是皆有一定的時(shí)辰。橫豎你們上房里也有時(shí)辰鐘?！睆镍P姐此話可得幾個(gè)信息：其一，鳳姐的貼身隨從都攜帶鐘表，以利于按時(shí)辦事，這時(shí)的鐘表顯然不是裝飾品，（乙）；其二，寧府的上房也有掛鐘，而且寧府奢華程度不下榮府，掛有時(shí)辰鐘的上房肯定不僅一間，絕對(duì)不會(huì)讓一堆人圍在一個(gè)上房看時(shí)辰的