IV目錄摘要 IAbstract II引言 11選題的來源和意義 12研究現(xiàn)狀 12.1《山海經(jīng)》中妖怪的歷史發(fā)展及藝術(shù)形象 22.2現(xiàn)代國(guó)內(nèi)關(guān)于《山海經(jīng)》的藝術(shù)呈現(xiàn)風(fēng)格及分析 22.2.1關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格藝術(shù)作品分析 32.2.2關(guān)于裝飾性風(fēng)格藝術(shù)作品分析 62.3國(guó)外妖怪插圖分析 72.3.1日本妖怪插圖分析 73設(shè)計(jì)過程 93.1《山海經(jīng)》傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代繪畫的比較分析 93.1.1畫面藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)比和總結(jié) 93.1.2畫面視覺審美的不同感受 93.2插畫風(fēng)格定位 103.3《山海經(jīng)》插圖形式構(gòu)思 113.3.1圖形元素的構(gòu)思 113.3.2顏色和線條的構(gòu)思 123.3.3現(xiàn)場(chǎng)展示上的構(gòu)思 143.3.4從文化傳承上的構(gòu)思 153.4設(shè)計(jì)、制作過程中遇到的問題和解決方法 154創(chuàng)新價(jià)值 164.1插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新 164.2商業(yè)用途中的實(shí)用價(jià)值 195未來展望 195.1《山海經(jīng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在插圖中的“新生” 19總結(jié) 20注釋 21參考文獻(xiàn) 22致謝 23附錄1 24附錄2 25附錄3 26附錄4 27第26頁(yè)共27頁(yè)第26頁(yè)共27頁(yè)引言《山海經(jīng)》是中國(guó)的書里最怪的一部，具有荒誕不經(jīng)的特點(diǎn)，明朝胡應(yīng)鱗也說《山海經(jīng)》是“古今語(yǔ)怪之祖”，《山海經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，在社會(huì)飛速發(fā)展、國(guó)際地位不斷提高的現(xiàn)下，國(guó)際社會(huì)越來越關(guān)注中國(guó)，并且希望更多的了解中國(guó)文化，而圖畫是信息傳播的最佳途徑。所以本次畢業(yè)設(shè)計(jì)我選擇了插畫設(shè)計(jì)[注1]，插畫設(shè)計(jì)其實(shí)像一次一個(gè)人的旅行，在創(chuàng)作過程中，不管是構(gòu)圖還是元素運(yùn)用，或者顏色搭配和查找資料，還有腦海中對(duì)插圖的想象，都要去親力親為想辦法讓它呈現(xiàn)出最好的畫面效果。我的創(chuàng)作主要運(yùn)用現(xiàn)代較受歡迎的水彩純繪畫的方式，希望能把我自己心目中的《山海經(jīng)》呈現(xiàn)出來，以這樣一種繪畫的形式，表達(dá)我對(duì)古籍《山海經(jīng)》的感受以及喜愛，也希望參觀我作品的人可以喜歡并且好奇這本書，以此來起到一個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的作用，另外我盡可能的將畫面唯美化，我筆下的妖魔鬼怪并不是用來嚇人的，而是讓它們美的讓人忽略它們的本身缺點(diǎn)，總之希望能讓參觀者有個(gè)難忘的視覺之旅。1選題的來源和意義一直以來筆者都對(duì)鬼怪、荒誕不經(jīng)的事物都充滿好奇，所以一直以來都留意這方面的知識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中不乏鬼怪文化，比如《搜神記》[注2]、《聊齋志異》[注3]筆者都讀過，但對(duì)《山海經(jīng)》當(dāng)時(shí)知之甚少。一次偶然，在微信公眾號(hào)里看見一篇推送，關(guān)于“百鬼畫師”李一帆的繪畫，看完覺得特別震撼，他用自己獨(dú)特的繪畫方式和思路畫出了他心目中的《山海經(jīng)》，這也是筆者第一次感受到，原來妖魔鬼怪也可以這么唯美漂亮，仿佛真的存在一般，筆者深深的被他的畫面所折服，看完畫以后，讓筆者開始好奇《山海經(jīng)》這本奇書，到底是什么樣子的，繼而才第一次了解、拜讀這本書，并且后來讀了很多遍，這也許就是作者創(chuàng)作的初衷吧，讓更多的人由圖好奇內(nèi)容，進(jìn)行文化的傳播。另外中國(guó)人大多知道、聽說過日本的“百鬼夜行”卻不了解中國(guó)本土的妖怪文化，其實(shí)日本妖怪學(xué)大師水木茂先生曾說過：“如果要考證日本妖怪的起源，我相信至少有百分之七十來自中國(guó)”，這不禁讓筆者思考到為什么在這個(gè)不適合妖怪生存的時(shí)代，日本妖怪可以改頭換面的存活，中國(guó)妖怪卻只能萎靡不振？或許自己也可以學(xué)“百鬼畫師”結(jié)合自己的專業(yè)，為中國(guó)妖怪盡一份力。隨著科技的進(jìn)步和教育的完善，人們開始抵觸一些荒誕不經(jīng)的事物，甚至覺得這些屬于封建迷信的范疇，筆者認(rèn)為神魔妖怪雖然屬于“非科學(xué)”的領(lǐng)域，但是它在中國(guó)傳統(tǒng)文化的海洋中遨游千年，總有它存在下來的意義，除去它本身的神秘光環(huán)，它也體現(xiàn)著中國(guó)一些哲學(xué)思想，它存在了千百年，一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，是值得傳承發(fā)揚(yáng)的。2研究現(xiàn)狀2.1《山海經(jīng)》中妖怪的歷史和發(fā)展及藝術(shù)形象據(jù)考察，《山海經(jīng)》大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。這本書沒有詳細(xì)的作者信息，一般認(rèn)為，本書不是一個(gè)時(shí)期所著成的，作者也并不是只有一個(gè)人?！渡胶＝?jīng)》中保存了很多我們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，比如：夸父逐日、女媧補(bǔ)天等。和所有的事物一樣，《山海經(jīng)》也是在時(shí)間的長(zhǎng)河里一直處于發(fā)展的狀態(tài)，比如，起初關(guān)于《山海經(jīng)》的妖怪描寫都是寥寥幾筆，后來到了明、清朝，開始有了長(zhǎng)篇的描寫。據(jù)文獻(xiàn)記載《山海經(jīng)》因?yàn)槠渚C合性的特點(diǎn)（山海經(jīng)內(nèi)容還包括民間傳說中的地理知識(shí)，如山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。），并沒有像其他鬼怪文化的著作一般，只有文字記載，它是一本圖文并茂的古書，甚至在怪誕文學(xué)中它是唯一一本圖文并茂的古書，這就是它的重要特點(diǎn)，只不過在長(zhǎng)時(shí)間的流傳中，圖畫大多失傳，一直到了明清時(shí)代才有人重新繪畫出了它書中描寫的模樣，如今人們所說的古代《山海經(jīng)》圖畫，研究考察也是明清以后的?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)古代妖怪的集體亮相的一部著作，它或者運(yùn)用造型形象描述或者應(yīng)用故事情節(jié)的描述，來體現(xiàn)這些怪誕事物，造型藝術(shù)形象大多都有現(xiàn)實(shí)物種的影子，比如山海經(jīng)南山經(jīng)中記載的九尾狐，“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱?！币馑际?，青丘山，山中有一種野獸，形狀像狐貍卻長(zhǎng)著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭相似，能吞吃人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。這就是造型形象的體現(xiàn)，用現(xiàn)實(shí)中的物種做基礎(chǔ)，然后再添加一些已知的物體元素（比如九尾狐，它是一只狐貍長(zhǎng)了九條尾巴），這種例子比比皆是，比如長(zhǎng)著一張美人臉的魚赤鱬(圖2-1-1)，再比如長(zhǎng)的像鷂鷹，但是爪子是人手的異獸鴸(圖2-1-2）等等。故事情節(jié)的體現(xiàn)有精衛(wèi)填海、夸父逐日等等神話傳說。從這些穿越千百年的藝術(shù)形象中，可以看到古人的智慧和想象力，這也是《山海經(jīng)》妖怪的靈魂。2.2現(xiàn)代國(guó)內(nèi)關(guān)于《山海經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)及分析2.2.1關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格藝術(shù)作品分析名叫李一帆的插畫師，筆名VIKI_LEE，近年來，作品發(fā)表于各大主流設(shè)計(jì)網(wǎng)站，并且出版了自己的手繪圖本，人氣破百萬。他也是筆者很喜歡的一位現(xiàn)代插畫師，李一帆的繪畫除了獨(dú)特的繪畫技法，最大的特點(diǎn)就是通過閱讀了解很多中國(guó)古代的鬼怪故事作為基礎(chǔ)，然后結(jié)合古代哲學(xué)思想作為根基（比如講求虛實(shí)相生，天人合一等思想結(jié)合，充滿了中國(guó)式的禪意和玄機(jī)），結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)將這些鬼怪呈現(xiàn)在畫面上，其中《山海經(jīng)》這樣的志怪傳說是他最大的靈感來源，成為了他創(chuàng)作的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@個(gè)原因他也被網(wǎng)友親切的稱為“百鬼畫師”，并且他不厭其煩的將每個(gè)所繪妖怪的出處用文言文和現(xiàn)代文的形式，結(jié)合軟件，制作成圖片形式和繪畫作品一起發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，用這種形式傳播這些傳統(tǒng)文化。李一帆的畫風(fēng)神秘、唯美、靈動(dòng)，他是國(guó)內(nèi)少見的線體青年藝術(shù)家之一，通過他的作品可以看到他強(qiáng)大的基礎(chǔ)功底，加上獨(dú)有的表現(xiàn)技法，繪畫中添加中國(guó)特有的傳統(tǒng)元素、獨(dú)特的構(gòu)圖、朦朧的神秘色彩，整個(gè)畫面都具有著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境之美，融入傳統(tǒng)漫畫美學(xué)，震撼人心。整個(gè)畫面呈現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)[注4]”的繪畫特點(diǎn)，他的畫面像是真實(shí)的仙境，沒有世界盡頭，比如他所繪畫的《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的異獸乘黃（圖2-2-1），書中記載:“(白氏之國(guó))有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲”，翻譯成白話文意思是，在白民國(guó)中有一個(gè)叫乘黃的異獸，他的樣子像狐貍，但背上長(zhǎng)著角。若是有人騎上它，就可以活到兩千歲，他在繪畫異獸乘黃的時(shí)候，不但抓住了這種異獸的形體特點(diǎn)，將它繪畫成了書中所描述的樣子，而且通過構(gòu)圖和色彩對(duì)比的方式將這種異獸的特點(diǎn)突出出來，另外他將一些中國(guó)特有的中國(guó)風(fēng)元素融入到畫面中，比如這幅畫中乘黃身邊圍繞的孔明燈，就是中國(guó)風(fēng)元素，用來烘托環(huán)境氛圍，使整個(gè)畫面神秘、震撼、唯美又靈動(dòng)。他的繪畫中水彩是最主要的繪畫顏料，但是有時(shí)候也會(huì)用到國(guó)畫顏料和墨水，其作品帶著怪志世界的神秘，從不缺乏視覺上的驚艷；另外他繪畫筆法十分細(xì)膩，對(duì)細(xì)節(jié)的處理很到位，每一根毛發(fā)、每一片花瓣都描繪得細(xì)致入微，他是一個(gè)具有匠人精神的年輕畫家。作者常以墨水與色彩結(jié)合的方式來作畫，這種新穎的繪制方式并不多見，是一種對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的探索與開拓，比如他所繪畫的《山海經(jīng)》中記載的“菌人”（圖2-2-2）用筆方式、構(gòu)圖等因素往往決定著畫風(fēng)，但這更多的是由畫者本身的心境所決定的，心境決定著你用什么樣的視角去觀察世界，也影響著你的落筆方式。2017年6月，李一帆的繪本《觀山?！钒l(fā)行，這是一本以《山海經(jīng)》為來源、集結(jié)數(shù)百異獸、妖物卷軸的畫集。書中一幅幅描繪遠(yuǎn)古時(shí)代神人異獸的精美插畫，加上通俗易懂的注文，均是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的解說，深受大家的喜愛，但是這本書的畫風(fēng)卻又和上面描述的畫風(fēng)有點(diǎn)差異，雖然也是中國(guó)風(fēng)的繪畫范疇，但是并沒有環(huán)境的烘托，只是單個(gè)的異獸形象，比如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中的異獸乘黃（圖2-2-3）和《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中的雙雙（圖2-2-3），畫面運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)技法，用墨水為載體，加入顏色，結(jié)合傳統(tǒng)漫畫美學(xué)的方式，塑造了書中描繪的異獸形象，和以往的唯美、神秘的中國(guó)風(fēng)不同，《觀山?！分械难中蜗笞呙葘欙L(fēng)格，雖然很多都有點(diǎn)張牙舞爪，但是并沒有讓人覺得恐怖，甚至很可愛。可能在人們的固定思維里，覺得一個(gè)畫家只能畫一種風(fēng)格，但是“百鬼畫師”李一帆卻試著去嘗試不同的繪畫方式，這并不沖突，而且《山海經(jīng)》本來也不像現(xiàn)實(shí)生活中的物體一樣，有個(gè)固定的樣子或者形象，古人只是給我們留下了文字的描述，所以每個(gè)人都有自己心目中的《山海經(jīng)》，甚至形象不止一個(gè)，就像“百鬼畫師”畫中的乘黃，總以不同的樣子出現(xiàn)在我們眼前一樣。還有一名名為鹿菏的知名水彩插畫家，他的畫風(fēng)靈動(dòng)柔美，優(yōu)雅神秘，畫面豐富獨(dú)特又不缺乏強(qiáng)烈的個(gè)人特質(zhì)和豐富的想象力，不管什么妖魔鬼怪在他筆下都會(huì)變得唯美、帶著“仙氣”，他的畫帶著濃濃的中國(guó)風(fēng)。他也喜歡各種古典文化，然后用畫筆描繪出自己心中的各路妖魔鬼怪，雖然他對(duì)《山海經(jīng)》的繪畫作品并不多，但是他的繪畫風(fēng)格有種獨(dú)特的想象力，通過色彩和別的元素的添加，使他的作品顯得獨(dú)特又唯美，他往往不會(huì)用固有的思維去創(chuàng)作，總會(huì)將兩種不一樣的元素用獨(dú)特的手法融入到一副畫中，然后意外的呈現(xiàn)另一種美感，他的作品具有一定的代表性，其作品不但華麗古典也不缺沉靜脫俗的特點(diǎn)，比如他筆下的異獸鹿蜀，鹿蜀出自《山海經(jīng).南山經(jīng)》，書中記載，"杻陽(yáng)之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫"，意思是，杻陽(yáng)山上，有種叫鹿蜀的異獸，它樣子像馬，頭部白色，身上斑紋猶如虎斑，長(zhǎng)有一條紅色的尾巴，鳴叫的時(shí)候就像人們?cè)诔窀?，鹿荷根?jù)文字描述，創(chuàng)作出了鹿蜀這幅作品（圖2-2-5），在這幅作品中鹿荷以留白的方式做背景，將主體物“鹿蜀”放在一個(gè)微微張開的人手里面，鹿蜀乖巧的趴在手心，手的上方畫了傳統(tǒng)的云紋紋樣，整個(gè)畫面的搭配雖然很奇怪，但是畫面效果卻特別唯美，給人以視覺的巨大沖擊，另外主體物鹿蜀的用色比較大膽，色彩鮮艷，對(duì)比度也很強(qiáng)烈，襯托物（手和云紋）顏色較淺，這樣可以更好的突出主題，他的另外一幅作品九尾狐，出自《山海經(jīng).南山經(jīng)》（圖2-2-6）也是通過強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和環(huán)境襯托，創(chuàng)作出的作品讓人過目不忘、耳目一新，整個(gè)作品的創(chuàng)作抓住了現(xiàn)代人的審美喜好，更有文化的傳承和發(fā)揚(yáng)意義。2.2.2關(guān)于裝飾性風(fēng)格藝術(shù)作品分析關(guān)于《山海經(jīng)》裝飾性風(fēng)格的作品，最有代表性的就是著名插畫家陳思雨，她曾和國(guó)學(xué)鬼才孫見坤合作出版了一本《山海經(jīng)》繪本，其包含了《山海經(jīng)》中所有的神人異獸，并且用古文和現(xiàn)代文解釋了這些神人異獸的基本情況，更形象的誘導(dǎo)讀者想象《山海經(jīng)》中的妖怪世界。這本繪本運(yùn)用點(diǎn)、線、面結(jié)合的繪畫方法，對(duì)書中描繪的神人異獸進(jìn)行創(chuàng)作，作者由線條的長(zhǎng)短、疏密、粗細(xì)加之面和點(diǎn)的塑造繪畫出《山海經(jīng)》中的妖怪形象，作者是用現(xiàn)代繪畫常用的針管筆作為繪畫的主要材料，用黑白對(duì)比的方式，有的畫面也加入了紅色進(jìn)行畫面整體感的塑造，進(jìn)行妖怪形象的創(chuàng)作，具有非常強(qiáng)的裝飾效果，這本繪本完美的結(jié)合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的繪畫元素，比如云紋的大量運(yùn)用，如精衛(wèi)（圖2-2-7），其中用點(diǎn)、線、面的結(jié)合塑造出西方繪畫常用的空間感和體積感，比如旋龜（圖2-2-8），迎合了現(xiàn)代人的審美。另外作者所繪畫的《山海經(jīng).西山經(jīng)》里面的“西王母”，文中記載“又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也.西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘”白話文解釋為：玉山的西王母雖然是人的樣子，但是長(zhǎng)著包子的尾巴，老虎的利齒，頭發(fā)也亂如飛蓬，佩戴著玉勝。（圖2-2-9）是陳絲雨繪畫的西王母，整個(gè)畫面用了三種顏色黑、白、紅，畫面用虛實(shí)、緊密結(jié)合的方式塑造整體感，比如西王母的頭發(fā)頭飾的塑造密集，身體和臉的塑造比較少，使整個(gè)畫面層次分明，更加有整體性。結(jié)合整幅插畫，采用了細(xì)線和點(diǎn)勾勒云紋的形態(tài)，給人一種西王母浮在云端的空間感，圖中除了用實(shí)線條以外，還用了很多“點(diǎn)”組成的線，很有現(xiàn)代的裝飾感，除了這些還加入了一些其他傳統(tǒng)紋樣元素，將這些傳統(tǒng)紋樣用裝飾性的方式融入到插畫中，別有一番味道，比如九尾狐（圖2-2-10）這張插畫中，九尾狐的脖子和尾巴上的飾物，就是由中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣元素變化而來。2.3國(guó)外妖怪插圖分析2.3.1日本妖怪插圖分析日本文化來源于中國(guó)，其中最少百分之七十的妖怪形象來源于中國(guó)。中國(guó)古代民間流傳著非常多的神話故事，所以也誕生了各式各樣的妖怪形象，日本也是一樣。日本因?yàn)榈乩砦恢玫脑颍瑢?duì)于大自然未知力量一直都有恐懼，產(chǎn)生敬畏之心，加上萬物皆有靈魂的日本宗教觀，造就了自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。石原豪人，一位日本圖書插畫師，就在1972年出版的《日本妖怪圖鑒》（圖2-3-1）中用自己的畫筆勾勒出了人們對(duì)妖怪的想象。他的畫面色彩濃郁、張力十足有一種凄涼的美感，這或許正符合日本人殘酷的審美觀念。近現(xiàn)代，商業(yè)手工業(yè)開始發(fā)展迅速，日本妖怪們也搖身一變，被設(shè)計(jì)成了各種形象出現(xiàn)。最有名的是《百鬼夜行繪卷》（圖2-3-2），此畫被譽(yù)為日本妖怪畫的鼻祖。各種各樣的日本妖怪豐富了日本的傳統(tǒng)文化，不僅各種繪畫，就連小說大都與日本妖怪有關(guān)。近代以來的日本妖怪學(xué)研究大師水木茂，他把妖怪形象融入進(jìn)漫畫作品中，影響深遠(yuǎn)，甚至被改編成動(dòng)畫等影視作品，使妖怪文化與人們的日常生活密不可分，他一生著有《妖怪繪談》、《日本妖怪大全》、《世界妖怪事典》、《中國(guó)妖怪事典》、《昭和史》等數(shù)十種著作和漫畫，他以傳統(tǒng)妖怪為題材的動(dòng)畫片《鬼太郎》（圖2-3-3、圖2-2-4），更是影響深遠(yuǎn)，稱得上是“日本傳統(tǒng)妖怪百科全書”，這部作品中，他將妖怪的性情和外貌都“兒童化”，并沒有傳說中的那樣恐怖。3設(shè)計(jì)過程3.1《山海經(jīng)》傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代繪畫的比較分析3.1.1畫面藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)比和總結(jié)《山海經(jīng)》傳統(tǒng)繪畫主要是指明清以后所畫的異獸圖，現(xiàn)代《山海經(jīng)》和明清以后的《山海經(jīng)》繪本，都是古本《山海經(jīng)》的呈現(xiàn)，其中的神人異獸造型都與文字描寫相差無幾，在查找的資料中發(fā)現(xiàn)，明代的蔣應(yīng)鎬繪畫的《山海經(jīng)》圖畫會(huì)按照地理位置劃分，把地理位置、植物、神人異獸都繪畫到一幅畫里面，比如杻陽(yáng)山中有兩個(gè)異獸，分別是鹿蜀和旋龜，圖畫中就將這兩個(gè)異獸畫到一起。這無疑是一部獨(dú)具特色、自成體系的山海經(jīng)圖本，他的繪本具有全面性與系統(tǒng)性的特點(diǎn)。運(yùn)用圖畫講故事，用背景情節(jié)式構(gòu)圖進(jìn)行敘事，畫面以神人異獸為中心，以地理為背景，主要形象與背景之間有著故事性的關(guān)系。蔣氏繪圖本最突出的特點(diǎn)，就是用畫面來講故事。以及設(shè)圖立意、圖文編排、圖像結(jié)構(gòu)、神獸的造型和刻畫技法等方方面，處處與眾不同，比如（圖3-1-1）。而現(xiàn)代對(duì)《山海經(jīng)》的繪畫大多都是一個(gè)神人妖怪一幅插畫的設(shè)定，比如（圖3-1-2）。古人這樣創(chuàng)作的目的主要是對(duì)《山海經(jīng)》中的各種有用信息的呈現(xiàn)，而現(xiàn)代對(duì)于《山海經(jīng)》的繪本的主要目的是傳承傳統(tǒng)文化，甚至是為了商業(yè)的需要，所以大多是不用全面性的進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。這也是創(chuàng)作目的和需求不同而造成的圖畫內(nèi)容和整體構(gòu)造上的不同。3.1.2畫面視覺審美的不同感受另外通過對(duì)比我們可以看出，傳統(tǒng)《山海經(jīng)》繪畫只是用最簡(jiǎn)單的方法繪畫出了神人異獸的書面意思，自然樸素，甚至欠缺美感，筆法單調(diào)，缺乏裝飾性，如傳統(tǒng)繪畫（圖3-1-3）。而現(xiàn)代繪畫，因?yàn)樘幵谶@樣一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，可以很方便的查閱各方面的資料，交流繪畫心得，所以現(xiàn)代《山海經(jīng)》插畫也更加豐富多彩，富有美感，在藝術(shù)造型上添加了更多的細(xì)節(jié)，比如在神人異獸的本身形象上和背景中添加大量裝飾物，或者環(huán)境襯托，畫面呈現(xiàn)的效果更加豐富細(xì)膩，動(dòng)感較強(qiáng)，也更加具有真實(shí)的視覺感受。另外因?yàn)楝F(xiàn)代插畫的創(chuàng)作方式也比古代有更多的選擇性，所以現(xiàn)代插畫畫面更加精美，具有動(dòng)感、力量感和時(shí)尚感，由于現(xiàn)代繪畫的極大豐富和發(fā)展，人們的眼光也更加挑剔，所以細(xì)膩、精美的，讓人耳目一新的插畫才能抓住人們的眼球，比如現(xiàn)代繪畫九尾狐（圖3-1-4）。3.2插畫風(fēng)格定位眾所周知，現(xiàn)階段我國(guó)的插畫還沒有形成我們自己的插畫風(fēng)格，插畫作品模仿居多，具有民族特色的設(shè)計(jì)作品還沒有被完全的形成規(guī)模。隨著信息技術(shù)的開放，這極大地拓寬了人們的視野，對(duì)我國(guó)插畫設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了無限的發(fā)展空間。首先《山海經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外插圖設(shè)計(jì)的比較研究，使我更加深刻的了解到設(shè)計(jì)師要不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，也要在外來文化中學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)還要進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)外來文化學(xué)習(xí)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。在不忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)并保持功能性的前提下設(shè)計(jì)出集創(chuàng)意、趣味于一身的新形態(tài)插圖，所以筆者本次的《山海經(jīng)》插圖設(shè)計(jì)的定位是“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格，用水彩作為主要的創(chuàng)作工具進(jìn)行創(chuàng)作，但是有時(shí)候也會(huì)用到國(guó)畫顏料和墨水，比如繪畫《山海經(jīng)》中的羽人（圖3-2-1）和鴒?（ying,yao）鳥（圖3-2-2）的時(shí)候就在水彩的基礎(chǔ)上用墨水繪畫暈染的背景，這樣更有視覺上的驚艷效果，另外注意對(duì)細(xì)節(jié)的處理，每一個(gè)細(xì)節(jié)都盡量繪畫好，使整個(gè)畫面更加豐富細(xì)致，視覺效果更傾向于“中國(guó)風(fēng)”。3.3《山海經(jīng)》插圖形式構(gòu)思3.3.1圖形元素的構(gòu)思因?yàn)楣P者的插圖設(shè)計(jì)的風(fēng)格是“中國(guó)風(fēng)”，所以在插畫繪畫中，會(huì)加入一些中國(guó)傳統(tǒng)的圖樣元素，或者中國(guó)傳統(tǒng)特有的物件，比如扇子、樓閣等等。在繪畫過程中，在傳統(tǒng)妖怪形象的塑造上，讓這些妖怪盡量的唯美化，運(yùn)用獨(dú)有的表現(xiàn)技法，加上獨(dú)特的構(gòu)圖，然后用顏色塑造出朦朧的神秘色彩，讓整個(gè)畫面都具有著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境之美，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)”的繪畫特點(diǎn)，在繪畫異獸的時(shí)候，不但要抓住這種異獸的形體特點(diǎn)，將它繪畫成了書中所描述的樣子，而且通過構(gòu)圖和色彩對(duì)比的方式將這種異獸的特點(diǎn)突出出來，再將一些中國(guó)特有的中國(guó)風(fēng)元素融入到畫面中，比如筆者繪畫的出自《山海經(jīng).北山經(jīng)》中的異獸“肥遺”（圖3-3-1），首先，我們的了解它，古書中記載“有一蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國(guó)大旱”它的特點(diǎn)就是，長(zhǎng)相像蛇，但是腦袋下面卻有兩個(gè)身子，顯然這個(gè)異獸形象不怎么討人喜歡，甚至有點(diǎn)面目可憎，筆者的目的，就是將它塑造成讓人忽略它的“丑”，發(fā)現(xiàn)它的美的樣子，另外書中說，只要見到它，天下就會(huì)大旱，顯然它不是個(gè)祥瑞的異獸，那么筆者就通過色彩和環(huán)境的烘托來將它塑造成一個(gè)唯美、甚至無害的異獸，筆者首先構(gòu)思了一朵紅蓮，蓮花不僅屬于中國(guó)傳統(tǒng)的物件，而且在中國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于代表吉祥意義的一個(gè)物體，傳說中如來佛祖就坐在蓮花上，蓮花在一定意義上是代表著“善”這個(gè)意念，讓異獸肥遺側(cè)臥在蓮花中間，一定意義上，筆者將肥遺這個(gè)異獸定位到了正在向善發(fā)展的一個(gè)位置上。筆者覺得發(fā)展千年之后的異獸肥遺也懂得了修煉，而不是一味的破壞。肥遺的顏色筆者設(shè)定成了白色，和紅蓮行成了非常強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，背景用了墨水暈染的效果，并且稍微的加入了一點(diǎn)綠色，可以使畫面更加豐富，更加有層次感，蓮花下方用白色顏料繪畫出云霧的感覺來烘托環(huán)境氛圍，使整個(gè)畫面神秘、震撼、唯美又靈動(dòng)。出自《山海經(jīng).西山經(jīng)》的蔥聾，文中描述它的樣子像羊，卻生有紅色的鬃毛，筆者就結(jié)合圓形圖形進(jìn)行創(chuàng)作，古代人信奉天圓地方，圓被賦予了吉祥、豐收的意義，并且，圓形的門，給人的視覺感受比較柔和，身處這樣的環(huán)境，身心容易放松，另外在中國(guó)建筑蘇州園林中有好些圓形拱門，這也是筆者要表達(dá)的一個(gè)特點(diǎn)，異獸蔥聾就臥在圓形的門后面的水中，身后還有遠(yuǎn)山，圓形的門上方是紅色的樹葉垂掉下來，環(huán)境特別優(yōu)美，畫面感也就變的格外的強(qiáng)，仿佛這個(gè)異獸是真的存在的一樣（圖3-3-2）。在筆者的每一幅繪畫作品中基本都有像前面分析的肥遺和蔥聾的例子一樣的，有中國(guó)傳統(tǒng)物件元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用，這些元素的運(yùn)用使畫面感更強(qiáng)，更有“中國(guó)風(fēng)”的感覺，讓人的視覺感官統(tǒng)一化并且多樣化，也更容易抓住參觀者的眼球。3.3.2顏色和線條的構(gòu)思顏色是人們對(duì)客觀世界的一種感知，搭配合理的顏色，會(huì)讓人產(chǎn)生視覺上的驚艷效果，本次筆者所創(chuàng)作的《山海經(jīng)》插畫顏色比較豐富，每一張都有不一樣的視覺效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中對(duì)色彩觀念的認(rèn)是從天地陰陽(yáng)而化生五色，及黑白兩種顏色延伸出別的顏色：青、赤、黃、白、黑五種顏色，但是現(xiàn)在繪畫顏色都較為豐富，并沒有固定的色彩分配，對(duì)于筆者繪畫《山海經(jīng)》插圖來說，筆者覺得整個(gè)繪畫應(yīng)該活躍一些，色彩可以跳躍一點(diǎn)，在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代的顏色審美，總體讓畫面生動(dòng)，富有張力，不缺乏傳統(tǒng)的氣息也不缺乏現(xiàn)代的朝氣，形成一種獨(dú)特又不缺美感的風(fēng)格。筆者很多時(shí)候用了很鮮艷的顏色來進(jìn)行插畫的創(chuàng)作，目的是為了突出畫面，比如《山海經(jīng).中山經(jīng)》中夫夫山上居住著一位叫于兒的神，他的特點(diǎn)就是長(zhǎng)相似人，不過身上纏著兩條蛇，他喜歡出游，一般去江淵游玩。在創(chuàng)作神靈于兒的時(shí)候，筆者就用淡綠色作為背景，然后給神靈于兒穿上了紅色的衣服，紅色是一種很跳躍的顏色，可以起到突出主題（于兒）的作用，神靈身上的兩條蛇，筆者用了白色進(jìn)行刻畫，和紅色對(duì)比，也更能凸顯出兩條蛇，另外筆者將神靈腳下的山畫成了和背景比較統(tǒng)一的顏色，使整個(gè)畫面更加協(xié)調(diào)，于兒身后的樹枝和山周圍的霧氣，也起到了活躍畫面的效果，以這種色彩對(duì)比的方式，形成鮮明的顏色體驗(yàn)，更加能抓住觀眾的眼睛（圖3-3-3）。在繪畫《山海經(jīng).西山經(jīng)》中的異獸鴖的時(shí)候也用了同樣的方法，古文描述鴖長(zhǎng)得像翠鳥，但是嘴巴通紅，養(yǎng)了這種鳥就可以避開火災(zāi)，筆者就利用它小巧并且不怕火的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，畫了大面積的紅色火海，異獸鴖的顏色偏藍(lán)綠色，為了統(tǒng)一畫面也適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┘t色，這樣繪畫出的畫面，主體物很明確，對(duì)比很強(qiáng)烈（圖3-3-4）。中國(guó)傳統(tǒng)畫就講究有線條勾勒畫面形體，傳統(tǒng)繪畫工筆畫就對(duì)線條的要求特別高，筆者本次插畫創(chuàng)作中也在某些畫面中用到了線條的藝術(shù)手法，用來構(gòu)造某些形體，達(dá)到一些視覺效果，比如，在創(chuàng)作中筆者不止一次的畫到了“蓮花”這個(gè)物體，蓮花上面的紋路就是用線條塑造的方式進(jìn)行創(chuàng)作的，在創(chuàng)作《山海經(jīng).西山經(jīng)》中的西王母時(shí)，為了讓西王母的形象顯得婉約，并且為了傳達(dá)“善”的理念和筆者對(duì)“西王母”賦予的理想性，筆者不但在西王母的身前畫了蓮花，在頭部四周也用白色線條的形式塑造了一圈虛設(shè)的白色蓮花，一虛一實(shí)的兩朵蓮花都用線條的方式對(duì)畫面進(jìn)行裝飾，使畫面顯得豐富多彩，同時(shí)也達(dá)到了筆者對(duì)西王母這個(gè)形象向善的期望（圖3-3-5）。在創(chuàng)作《山海經(jīng).南山經(jīng)》旋龜這個(gè)異獸形象的時(shí)候，為了塑造周圍的環(huán)境，比如荷葉的紋路和水紋的體現(xiàn)方式，也大量運(yùn)用了線條的藝術(shù)手法進(jìn)行繪畫（圖3-3-6）。3.3.3現(xiàn)場(chǎng)展示上的構(gòu)思展示設(shè)計(jì)[注5]是一門綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)楸敬蔚脑O(shè)計(jì)是《山海經(jīng)》插圖設(shè)計(jì)，繪畫的風(fēng)格是“中國(guó)風(fēng)”，現(xiàn)場(chǎng)展示上筆者也采用了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)展示風(fēng)?！渡胶＝?jīng)》作為一本描寫神人異獸的古籍，它具有荒誕不經(jīng)的特點(diǎn)，那么在現(xiàn)場(chǎng)展示上也要設(shè)計(jì)的與眾不同。首先筆者將創(chuàng)作的《山海經(jīng)》插圖，配上文字描寫部分，制作成了書本的形式，一共制作了兩本，然后用插圖制作了明信片和書簽、手機(jī)殼。這些物品都具有整齊的特征，正好適合現(xiàn)場(chǎng)展示。筆者想到《山海經(jīng)》這本書具有“環(huán)境”這個(gè)大范圍，而且現(xiàn)場(chǎng)展示也是一個(gè)空間上的設(shè)計(jì)，所以筆者自己制作了一個(gè)白色的干支，干支的體積較大，小枝干也較多，正好可以和插畫中的“樹枝、花枝”這個(gè)襯托畫面的環(huán)境繪畫相呼應(yīng)，干支也正好可以作為一個(gè)承載物品的載體，將打印出來的書簽根據(jù)一定的順序懸掛在枝干上，形成強(qiáng)烈的視覺效果?！渡胶＝?jīng)》本身具有神秘性，而且筆者在繪畫過程中也創(chuàng)作了一些和“人”有相關(guān)的神人異獸，比如赤鱬、九尾狐、西王母等形象，在這些形象中，筆者在它們的臉上也進(jìn)行了裝飾，比如在眼角都畫了“眼影”有紅色的也有藍(lán)色的，介于這個(gè)原因，筆者在空白的面具上又繪制了一些這樣的，眼角有眼影，臉上有裝飾的人物形象來襯托整個(gè)展示空間的神秘氛圍，繪畫作品中出現(xiàn)的一些物件，筆者也放在了展示空間內(nèi)，比如佛珠、比如紅蓮，都和畫面有呼應(yīng)作用，而且可以烘托現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。另外《山海經(jīng)》里面有地理的描寫，筆者就用鵝卵石來模擬這種氛圍，也為了裝飾整個(gè)展示空間，最后現(xiàn)場(chǎng)展示設(shè)計(jì)效果圖為（圖3-3-11、圖3-3-12）3.3.4從文化傳承上的構(gòu)思現(xiàn)在越來越多的人由于各種原因很少關(guān)心傳統(tǒng)文化。這次設(shè)計(jì)創(chuàng)作是筆者自己了解傳統(tǒng)文化的一個(gè)過程，也希望更多的學(xué)生們?cè)敢庵鲃?dòng)去了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，逐漸愛上傳統(tǒng)文化。通過展出，讓更多同學(xué)能親眼看見傳統(tǒng)文化的精髓，體悟傳統(tǒng)文化的魅力?！渡胶＝?jīng)》作為一個(gè)記載的極具神秘感奇異怪獸的古籍，因?yàn)楝F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，對(duì)“非自然”物的排斥而并不為很多人所了解，其實(shí)如今這些“非自然”的傳統(tǒng)文化也照樣可以“改頭換面”傳承并且發(fā)揚(yáng)下去，所以本次創(chuàng)作筆者將這些神人異獸換了一種形象，創(chuàng)作成了現(xiàn)下社會(huì)人們喜歡的繪畫風(fēng)格，畫面的唯美、神秘感會(huì)吸引更多的人對(duì)《山海經(jīng)》這本古籍產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而去學(xué)習(xí)，去了解，甚至喜歡。而這本書具有一定的價(jià)值，通過了解這些神人異獸，讓讀者很大程度上可以了解古時(shí)候的生態(tài)環(huán)境和古人對(duì)一些未知事物的理解和想象。而這書中些描述奇特的異獸也會(huì)讓更多的人所熟知，也為眾多美術(shù)愛好者、藝術(shù)家、小說家等提供無盡的遐想，進(jìn)而再創(chuàng)作，再傳播。另外這本書具有無限的創(chuàng)造性，也有無限的發(fā)掘價(jià)值，希望它被很多人所認(rèn)識(shí)、了解。3.4設(shè)計(jì)制作過程中遇到的問題和解決方法設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過各種感覺形式傳達(dá)出來的過程。插畫設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式，也是通過各種感覺形式傳達(dá)出來的過程，當(dāng)你確定要做怎樣的風(fēng)格的插畫設(shè)計(jì)時(shí)，為達(dá)到最后預(yù)想中的畫面效果，就不停的進(jìn)行構(gòu)思、畫草圖、等一系列的問題解決，在這個(gè)過程中解決問題，完善畫面。在筆者決定創(chuàng)作插畫的時(shí)候，就在為創(chuàng)作什么樣的內(nèi)容的插畫而發(fā)愁，當(dāng)筆者決定要?jiǎng)?chuàng)作《山海經(jīng)》插圖設(shè)計(jì)的時(shí)候，又要為創(chuàng)作什么風(fēng)格的插畫作品發(fā)愁，在每一個(gè)插畫設(shè)計(jì)中都有或大或小的問題存在，等著筆者去解決，大到異獸的選擇，小到畫面的構(gòu)圖、配色，都要親力親為，但為了最后呈現(xiàn)出的效果，筆者就打起精神，耐心的解決問題。以前筆者創(chuàng)作的插畫作品都是以黑白裝飾畫為主，基本不用色彩。這次筆者冒險(xiǎn)選了色彩來塑造插畫畫面感，實(shí)在是一個(gè)挑戰(zhàn)，筆者一邊進(jìn)行學(xué)習(xí)一邊進(jìn)行創(chuàng)作，還要保證畫面的美感，也得熟悉創(chuàng)作的神人異獸的特點(diǎn)和秉性，所以查閱了很多資料，使自己碰到了很多難題，可筆者還是邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)作咬牙堅(jiān)持下來了，從中得出經(jīng)驗(yàn)，到后面的創(chuàng)作中就越來越得心應(yīng)手了。在整個(gè)創(chuàng)作過程中，筆者對(duì)“水彩”這個(gè)繪畫技法越來越熟練，也通過各方面查閱資料，了解了以前不了解的很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)《山海經(jīng)》這本古籍越來越感興趣，了解的也越來越深入，在這次的創(chuàng)作中，筆者也對(duì)插畫設(shè)計(jì)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?！渡胶＝?jīng)》插圖設(shè)計(jì)這一選題題是筆者對(duì)自己的一次挑戰(zhàn)，它涉及到了很多的筆者以前沒有實(shí)際操作過的問題，經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)、改進(jìn)和完善，最后的呈現(xiàn)效果還是很不錯(cuò)的。筆者的《山海經(jīng)》插圖設(shè)計(jì)就是一個(gè)用圖片的方式來表達(dá)文字內(nèi)容的呈現(xiàn)，用這種方式，讓更多的人們?nèi)ナ煜?、了解《山海?jīng)》這本優(yōu)秀的古籍。做什么事情都不可能一次完成，總要通過一個(gè)完善、改進(jìn)的過程，本設(shè)計(jì)也一樣，從構(gòu)思畫面的草圖到修改不完整的草圖，再到配色，完善細(xì)節(jié)，一幅作品的完成，總要經(jīng)過好幾道工序，在插圖應(yīng)用上也費(fèi)了不少心思，為了一些實(shí)物呈現(xiàn)的效果，要把本來的插圖進(jìn)行裁剪再設(shè)計(jì)，所以作品經(jīng)過了多次的完善和修改，尤其一些神人異獸的特點(diǎn)過奇異，總沒辦法讓畫面鮮果唯美漂亮，所以要嘗試各種各樣的構(gòu)圖方式和神人異獸的形體特征，在每幅作品中都要對(duì)這些實(shí)際的問題進(jìn)行完善、改進(jìn)，所以本次設(shè)計(jì)的過程就是完善和改進(jìn)的過程。4創(chuàng)新價(jià)值4.1插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新插畫是一種有著悠遠(yuǎn)歷史的藝術(shù)形式，創(chuàng)新已經(jīng)成為插畫藝術(shù)前進(jìn)的重要因素，插畫剛開始發(fā)展就是純手繪形式，如今科技發(fā)展迅速，數(shù)字繪畫已經(jīng)在插畫行業(yè)占據(jù)了很大一部分空間，但是純手繪依然是最有人性化的一種存在形式，它的存在讓人倍感親切，甚至更讓人有感官上的震撼感，筆者的本次繪畫創(chuàng)作，就運(yùn)用了純手繪的創(chuàng)作技法。本次創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史長(zhǎng)河中的，蘊(yùn)藏著我國(guó)的優(yōu)秀民族文化，筆者希望觀眾在觀看《山海經(jīng)》插畫的時(shí)候，能夠產(chǎn)生心靈的共鳴，和感官上的耳目一新，故而筆者懷著創(chuàng)新的想法進(jìn)行本次創(chuàng)作。劉欣欣在《插畫設(shè)計(jì)》中提到“如今插畫已經(jīng)成為一種多元的藝術(shù)形式。插畫作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種重要的視覺傳達(dá)方式，以其直觀的形象性、真實(shí)的生活感在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占據(jù)著特定的地位，檳廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多個(gè)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)文化活動(dòng)、社會(huì)公共事業(yè)、山野活動(dòng)和影視文化等方面?！?，所以插畫的創(chuàng)新更加是一個(gè)值得我們這個(gè)行業(yè)的人們注意并且身體力行的一個(gè)事情，時(shí)代的進(jìn)步,讓插畫設(shè)計(jì)成為一個(gè)特有的現(xiàn)象出現(xiàn),其目的就是為了用創(chuàng)意的表現(xiàn)技法去完成內(nèi)容的傳播，因此筆者本次原創(chuàng)設(shè)計(jì)是具有意義的。愛因斯坦曾說“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉”本次筆者創(chuàng)作的《山海經(jīng)》插圖設(shè)計(jì)作品就發(fā)揮了筆者的想象力，以筆者自己的思維進(jìn)行創(chuàng)新意義上的創(chuàng)作，比如筆者對(duì)這次的《山海經(jīng)》插畫的創(chuàng)作，從內(nèi)容上筆者對(duì)每一個(gè)神人異獸加入了一個(gè)筆者自己的“期望”。了解過《山海經(jīng)》這本書的人都知道，這本書中描述的神人異獸，都有自己的特點(diǎn)，除了本身外貌描寫的特點(diǎn)，還有它們的性格秉性也各有不同，有善有惡，筆者除了對(duì)它們外貌的創(chuàng)新刻畫以外，對(duì)它們的秉性也賦予了一定的期望，那就是“善”的理念。比如《山海經(jīng)》中最讓人耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)異獸應(yīng)該就是九尾狐了，在現(xiàn)代很多繪畫作品中，它的身影最為常見，甚至在影視劇中，它也常常被編劇挑中作為“主角”，在電視劇《封神榜》中，九尾狐是“惡”的化身，但是在去年熱播的電視劇《山生三世十里桃花》中的九尾狐，卻被尊為“狐仙”，善良有擔(dān)當(dāng)，和《山海經(jīng)中》描述的相同的也只有她住的地方也在青丘，所以導(dǎo)致很多人對(duì)九尾狐的秉性不怎么了解，其實(shí)在《山海經(jīng).南山經(jīng)》中的九尾狐是“惡”的化身，原文這樣描述“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”，意思就是九尾狐樣子像狐貍，長(zhǎng)著九條尾巴，叫聲像嬰兒的啼哭，會(huì)吃人，人如果吃了它可以不怕各種妖邪之氣，它是一個(gè)吃人的異獸，但是筆者給它賦予了一個(gè)“向善”的理念，所以在筆者創(chuàng)作這幅九尾狐插畫的時(shí)候筆者就構(gòu)思了一個(gè)朦朦朧朧的一個(gè)縹緲的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是用水彩渲染出來的，用顏色變化和對(duì)比的方式，渲染出環(huán)境的神秘感，這就是筆者心中的青丘。九尾狐的形象，筆者顛覆常態(tài)畫了一個(gè)不怎么能分辨出性別的九尾狐形象，在觀眾的眼里它是什么性別就是什么性別，這里沒有一個(gè)特定的界限，但是它不是完全像“一個(gè)人”那樣的呈現(xiàn)，它的主要特點(diǎn)是九條尾巴，所以筆者將塑造的主要定位到了九條尾巴上，筆者想到了一個(gè)九尾狐側(cè)躺著睡覺的一個(gè)場(chǎng)景，然后將九條尾巴作為一個(gè)“被子”的作用覆蓋、纏繞在九尾狐的身體上,尾巴的顏色筆者塑造成了白色，然后九尾狐的黑色長(zhǎng)發(fā)自然的垂落下來和尾部形成了一個(gè)強(qiáng)烈的視覺效果對(duì)比。九尾狐的手，塑造成了區(qū)別于人手的一個(gè)視覺感官，它的手指很細(xì)很長(zhǎng)，有藍(lán)色的尖尖的指甲，有點(diǎn)攻擊性的味道，因?yàn)檎麄€(gè)畫面偏冷色調(diào)，筆者還在九尾狐的手指上方繪畫了一團(tuán)火燃燒的氛圍，顯得畫面更加具有神秘感、唯美性，可以有個(gè)想象的空間，或許青丘天氣冷了，九尾狐指尖挑著一團(tuán)火在取暖，另外筆者因?yàn)閷?duì)九尾狐附加了一個(gè)“向善”的理念，這幅作品中的九尾狐開始“吃齋念佛”了，它睡覺的時(shí)候佛珠還壓在尾巴底下呢（圖3-3-7），以上就是我在這些創(chuàng)作中的一個(gè)創(chuàng)新的例子分析，這種“向善”的期望甚至貫穿了筆者的整個(gè)創(chuàng)作作品，在很多作品中都有不同形式的“佛珠”這個(gè)載體的出現(xiàn)，再比如在創(chuàng)作異獸鴸（圖3-3-8）的時(shí)候，也同樣運(yùn)用了這種方式來表達(dá)對(duì)它們的期望，配上筆者設(shè)計(jì)的異獸形象都缺少攻擊性，使人看了，也覺得他們真的是已經(jīng)被感化了的。在創(chuàng)作方式上，筆者也做了大量的創(chuàng)新，讓自己處于天馬行空的一個(gè)狀態(tài)中，把一些不可能的場(chǎng)景可能化。比如在創(chuàng)作《山海經(jīng).西山經(jīng)》中的異獸玃如（圖3-3-9），古文中描述的玃如，它的外形像鹿，長(zhǎng)著白色的尾巴，可它前面的兩只腳是人的手，后面的兩只腳是馬的蹄，頭上的角也比一般的鹿多出一對(duì)，一共長(zhǎng)了四個(gè)角。這個(gè)異獸特點(diǎn)太多，繪畫起來比較難，所以筆者就挑選了一個(gè)獨(dú)特的視角，將異獸玃如用倒立的方式呈現(xiàn)在畫面里，這種姿勢(shì)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能自然的出現(xiàn)的，筆者將畫面的亮點(diǎn)放在了前面的兩只腳上，先繪畫出前面的兩只腳上的形態(tài)，并且在“腳”里托著一朵紅蓮，這樣就可以凸顯出腳的特點(diǎn)，鹿倒立在一團(tuán)似山似霧的混沌里，頭部和背部若隱如現(xiàn)，顯得神秘感十足，用白色勾勒出鹿角和鹿尾，鹿角鹿尾在黑色的對(duì)比下也更加的顯眼，整個(gè)畫面層次感就出來了，也不缺乏唯美感和神秘感。很多作品中都用了“山”這個(gè)載體做襯托效果，比如《山海經(jīng).北山經(jīng)》中的異獸何羅魚（圖3-3-10）也是用了“山”這個(gè)載體來豐富畫面，使整個(gè)畫面更加有感染力，和神秘感，也使這個(gè)并不怎么好看的異獸能夠呈現(xiàn)出唯美、漂亮的視覺效果來。4.2商業(yè)用途中的實(shí)用價(jià)值在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，商業(yè)插畫可以說有著不可忽視的地位的，它與繪畫藝術(shù)有著很多不同，雖然商業(yè)插畫的許多表現(xiàn)技法都是借鑒了繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法，但是它們的本質(zhì)并不同。本次《山海經(jīng)》插圖設(shè)計(jì)，用純手繪插圖設(shè)計(jì)結(jié)合專業(yè)相關(guān)軟件加以后期處理的方式，在商品上加以應(yīng)用。比如我們?cè)趶V告、商品包裝、報(bào)紙、書籍裝幀、環(huán)藝空間、電腦網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域可以看到插畫的影子可見各媒體對(duì)插畫的需求是很大的。本次插畫設(shè)計(jì)也被筆者應(yīng)用到了書簽、手機(jī)殼等物品上，展示其更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些插畫還可以以新媒體網(wǎng)絡(luò)傳