2025年大學(xué)《科學(xué)史》專業(yè)題庫——中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展概況考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填入括號(hào)內(nèi)）1.早期中世紀(jì)時(shí)期，歐洲保留較多古典科學(xué)知識(shí)的主要場所是？A.世俗大學(xué)B.早期教會(huì)學(xué)校C.修道院D.羅馬圖書館2.對(duì)亞里士多德等希臘學(xué)者著作進(jìn)行系統(tǒng)翻譯成拉丁文，對(duì)12世紀(jì)歐洲思想界產(chǎn)生巨大沖擊的阿拉伯學(xué)者主要活躍于哪個(gè)地區(qū)？A.北非B.西亞和北非C.中亞D.伊朗高原3.被譽(yù)為“中世紀(jì)大學(xué)之父”的教育家和哲學(xué)家是？A.托馬斯·阿奎那B.羅吉爾·培根C.阿伯拉爾D.約翰·斯科特·愛留根納4.經(jīng)院哲學(xué)的核心方法論是？A.實(shí)驗(yàn)觀察B.形式邏輯與辯證法C.文本解經(jīng)D.哲學(xué)懷疑論5.14世紀(jì)中葉席卷歐洲的瘟疫，對(duì)中世紀(jì)晚期醫(yī)學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響，該事件是？A.黑死病B.霍亂C.營養(yǎng)不良癥D.瘟疫6.在中世紀(jì)晚期，對(duì)地圓學(xué)說的重新支持和天文學(xué)觀測(cè)的發(fā)展，與以下哪項(xiàng)活動(dòng)密切相關(guān)？A.修道院的農(nóng)業(yè)實(shí)踐B.大學(xué)里的哲學(xué)辯論C.航?；顒?dòng)的需求D.宗教儀式的改革7.以下哪位人物被認(rèn)為是將亞里士多德思想與基督教神學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)融合的重要代表？A.奧古斯丁B.安瑟倫C.托馬斯·阿奎那D.亨利·布里頓8.被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)第一所獨(dú)立大學(xué)的機(jī)構(gòu)是？A.巴黎大學(xué)B.博洛尼亞大學(xué)C.塞維利亞大學(xué)D.奧勒岡大學(xué)9.中世紀(jì)晚期，促進(jìn)歐洲科學(xué)知識(shí)傳播的重要技術(shù)發(fā)明是？A.紙張的廣泛使用B.活字印刷術(shù)C.鏡片的制造D.指南針的改進(jìn)10.以下哪項(xiàng)成就在中世紀(jì)晚期開始出現(xiàn)顯著變化，并預(yù)示著近代科學(xué)的到來？A.地心宇宙模型的完善B.日心宇宙模型的提出C.宗教神學(xué)的系統(tǒng)化D.大學(xué)教育的規(guī)范化二、填空題（請(qǐng)將正確答案填入橫線上）1.早期中世紀(jì)，為了保存和傳播古典知識(shí)，修道院中的____________活動(dòng)起到了關(guān)鍵作用。2.11世紀(jì)末至12世紀(jì)，隨著貿(mào)易和學(xué)術(shù)交流的恢復(fù)，歐洲出現(xiàn)了以____________為主要特征的“科學(xué)復(fù)興”時(shí)期。3.經(jīng)院哲學(xué)的核心特征是試圖調(diào)和____________之間的矛盾。4.13世紀(jì)，歐洲大學(xué)的醫(yī)學(xué)教育通常與____________的發(fā)展緊密相連。5.14世紀(jì)的黑死病不僅造成人口銳減，也引發(fā)了人們對(duì)____________的重新思考。6.15世紀(jì)，歐洲航海事業(yè)的發(fā)展對(duì)____________和____________的知識(shí)提出了更高的要求。7.托馬斯·阿奎那將亞里士多德的“四因說”與基督教的____________神學(xué)觀念相結(jié)合。8.中世紀(jì)晚期，對(duì)亞里士多德物理學(xué)提出質(zhì)疑并強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的重要性的思想家代表是____________。9.文藝復(fù)興的早期發(fā)展，特別是對(duì)古典文獻(xiàn)的搜集和整理，為____________時(shí)代的到來奠定了基礎(chǔ)。10.在中世紀(jì)歐洲，____________和____________是兩項(xiàng)重要的實(shí)用技術(shù)發(fā)展。三、名詞解釋（請(qǐng)對(duì)下列名詞進(jìn)行解釋，每條不少于50字）1.經(jīng)院哲學(xué)2.大學(xué)3.黑死病4.哥白尼（及其思想）5.阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)四、簡答題（請(qǐng)對(duì)下列問題進(jìn)行回答，每題不少于100字）1.簡述中世紀(jì)早期（約5-10世紀(jì)）歐洲科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)及其面臨的挑戰(zhàn)。2.阿拉伯學(xué)者在保存和傳播古典科學(xué)知識(shí)方面做出了哪些重要貢獻(xiàn)？這些貢獻(xiàn)如何影響了歐洲的科學(xué)發(fā)展？3.分析中世紀(jì)大學(xué)的興起對(duì)科學(xué)知識(shí)傳播和早期科學(xué)研究產(chǎn)生的積極影響。4.試析經(jīng)院哲學(xué)在推動(dòng)或阻礙中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展方面的雙重作用。5.黑死病對(duì)中世紀(jì)晚期的歐洲社會(huì)和科學(xué)思想產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響？五、論述題（請(qǐng)就下列問題展開論述，不少于200字）1.論述中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展與基督教會(huì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化之間的關(guān)系。2.以具體人物或事件為例，分析中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展從相對(duì)緩慢到逐漸轉(zhuǎn)型的過程及其原因。3.談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展“遺產(chǎn)”及其對(duì)近代科學(xué)革命影響的看法。試卷答案一、選擇題1.C2.B3.C4.B5.A6.C7.C8.B9.B10.B二、填空題1.抄寫校對(duì)2.古典回歸3.基督教哲學(xué)4.醫(yī)學(xué)實(shí)踐5.宗教醫(yī)學(xué)6.天文學(xué)數(shù)學(xué)7.創(chuàng)造原理8.羅吉爾培根9.文藝復(fù)興科學(xué)革命10.航海農(nóng)業(yè)三、名詞解釋1.經(jīng)院哲學(xué)：是中世紀(jì)歐洲占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思潮，主要在大學(xué)中發(fā)展。它以亞里士多德的邏輯學(xué)和方法論為基礎(chǔ)，試圖運(yùn)用形式邏輯和辯證法調(diào)和基督教神學(xué)與古希臘哲學(xué)（特別是亞里士多德）之間的矛盾，將哲學(xué)服從于神學(xué)，通過論證來證明上帝的存在和基督教教義的合理性。其特點(diǎn)包括強(qiáng)調(diào)概念分析、邏輯論證和權(quán)威研究（圣經(jīng)和亞里士多德），對(duì)后世西方哲學(xué)、法學(xué)和科學(xué)思維都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.大學(xué)：中世紀(jì)歐洲特有的高等教育和科研機(jī)構(gòu)，起源于12世紀(jì)。早期多為行會(huì)性質(zhì)的知識(shí)分子團(tuán)體，后逐漸獲得自治權(quán)。大學(xué)通常由教師和學(xué)生組成，內(nèi)部可能有不同的學(xué)院和系科。大學(xué)提供了超越地方教會(huì)和世俗權(quán)力之上的相對(duì)獨(dú)立空間，成為傳授知識(shí)（尤其是神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)和新興的自然哲學(xué)）、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)生辯論的中心。大學(xué)的興起極大地促進(jìn)了知識(shí)的積累、傳播和深化，是中世紀(jì)歐洲重要的科學(xué)文化活動(dòng)載體。3.黑死?。褐?4世紀(jì)中葉（1347-1351年左右）席卷歐洲的由鼠疫桿菌引起的重大瘟疫。這場災(zāi)難導(dǎo)致歐洲人口銳減（估計(jì)損失達(dá)三分之一至二分之一），對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、日常生活和思想觀念產(chǎn)生了顛覆性影響。在科學(xué)方面，黑死病動(dòng)搖了中世紀(jì)流行的蓋倫醫(yī)學(xué)理論，促使人們開始反思生命的脆弱性和醫(yī)學(xué)的局限；同時(shí)，大量勞動(dòng)力流失也間接影響了農(nóng)業(yè)技術(shù)和實(shí)踐的發(fā)展，并加劇了對(duì)非正統(tǒng)醫(yī)療方法和觀念的關(guān)注，成為中世紀(jì)晚期向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要催化劑。4.哥白尼（及其思想）：尼古拉·哥白尼（1473-1543）是文藝復(fù)興時(shí)期著名的波蘭天文學(xué)家。他最重要的貢獻(xiàn)是提出了“日心說”宇宙模型，在其著作《天體運(yùn)行論》（出版于1543年）中系統(tǒng)闡述了太陽是宇宙中心，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，并繞自身軸自轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。這一學(xué)說挑戰(zhàn)了長期占據(jù)主導(dǎo)地位托勒密地心說以及與之緊密相關(guān)的教會(huì)權(quán)威。哥白尼的理論基于meticulous的天文觀測(cè)和數(shù)學(xué)計(jì)算，雖然其模型仍有簡化之處，但其革命性的思想打破了人類中心主義觀念，為后來的開普勒、伽利略和牛頓等人的科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，是近代天文學(xué)的開端。5.阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)：指從8世紀(jì)至12世紀(jì)，在伊斯蘭文明鼎盛時(shí)期，阿拉伯學(xué)者系統(tǒng)地將古希臘、波斯、印度的科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯語的活動(dòng)。主要翻譯中心位于巴格達(dá)的“智慧宮”（HouseofWisdom）等地。阿拉伯學(xué)者不僅翻譯了亞里士多德、歐幾里得、托勒密、伽利略（印度數(shù)學(xué)家）等人的著作，還進(jìn)行了注釋、評(píng)論和原創(chuàng)研究，在數(shù)學(xué)（代數(shù)、三角學(xué)）、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域取得了顯著進(jìn)展。這一規(guī)模宏大的翻譯運(yùn)動(dòng)保存了大量的古典文化遺產(chǎn)，并將這些知識(shí)通過后續(xù)的拉丁文翻譯重新傳回歐洲，成為歐洲文藝復(fù)興和科學(xué)革命的重要思想源泉。四、簡答題1.中世紀(jì)早期歐洲科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：首先，科學(xué)活動(dòng)主要局限于教會(huì)和修道院，服務(wù)于宗教目的，注重對(duì)古典文獻(xiàn)（尤其是希臘哲學(xué)和神學(xué)）的保存和注釋，原創(chuàng)性活動(dòng)相對(duì)較少。其次，知識(shí)傳播主要依靠手抄本，范圍有限，且易出錯(cuò)。第三，科學(xué)思想受到基督教神學(xué)觀念的深刻影響，常被納入神學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行解釋。第四，大學(xué)開始興起，為知識(shí)傳播提供了一定平臺(tái)，但科學(xué)并非其主要關(guān)注點(diǎn)。面臨的挑戰(zhàn)包括：羅馬帝國滅亡導(dǎo)致知識(shí)體系分散；社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭破壞；經(jīng)濟(jì)落后限制技術(shù)發(fā)展；基督教會(huì)對(duì)非正統(tǒng)思想的壓制；缺乏系統(tǒng)性的實(shí)驗(yàn)方法和觀測(cè)手段等。總體而言，這一時(shí)期歐洲科學(xué)處于相對(duì)保守和緩慢發(fā)展的階段。2.阿拉伯學(xué)者在保存和傳播古典科學(xué)知識(shí)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，他們系統(tǒng)地翻譯了大量的古希臘（希臘化時(shí)期）和印度、波斯等文明的科學(xué)著作，包括哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等，將其譯成阿拉伯語，建立了龐大的阿拉伯學(xué)術(shù)體系。其次，阿拉伯學(xué)者并非被動(dòng)翻譯，他們?cè)诶斫庠鞯幕A(chǔ)上，進(jìn)行了注釋、評(píng)論、修正甚至原創(chuàng)性的研究，在數(shù)學(xué)（如代數(shù)的發(fā)展）、天文學(xué)觀測(cè)（如編制新的星表）、醫(yī)學(xué)（如編纂綜合醫(yī)學(xué)手冊(cè)）、化學(xué)（如蒸餾技術(shù)的改進(jìn)）等領(lǐng)域取得了重要進(jìn)展，豐富了人類知識(shí)。最后，從11世紀(jì)末開始，通過西班牙等地的翻譯活動(dòng)，這些被阿拉伯保存和發(fā)展的知識(shí)逐漸被翻譯回歐洲拉丁世界，為歐洲的“科學(xué)復(fù)興”提供了關(guān)鍵的思想資源，直接推動(dòng)了歐洲中世紀(jì)晚期及近代科學(xué)的發(fā)展。3.中世紀(jì)大學(xué)的興起對(duì)科學(xué)知識(shí)傳播和早期科學(xué)研究產(chǎn)生了多方面的積極影響。首先，大學(xué)成為系統(tǒng)傳授和辯論知識(shí)的中心，促進(jìn)了包括自然哲學(xué)（早期科學(xué)）在內(nèi)的學(xué)科發(fā)展，培養(yǎng)了大批知識(shí)分子。其次，大學(xué)獲得了相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)，為學(xué)術(shù)研究和自由討論提供了相對(duì)有利的環(huán)境，吸引了許多來自歐洲各地的學(xué)者和學(xué)生，形成了知識(shí)交流的網(wǎng)絡(luò)。第三，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置（如法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)以及后來的artes學(xué)部）直接或間接地涉及了科學(xué)知識(shí)的教育，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等應(yīng)用科學(xué)的發(fā)展。第四，大學(xué)的學(xué)者進(jìn)行了一定的研究活動(dòng)，例如對(duì)亞里士多德自然哲學(xué)的注釋和辯論，對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)記錄（雖然受限于設(shè)備和方法），對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的探討等，雖然往往帶有經(jīng)院哲學(xué)的色彩，但也為后來的科學(xué)探索埋下了種子。大學(xué)的存在本身就是中世紀(jì)歐洲知識(shí)生活活躍的一種體現(xiàn)。4.經(jīng)院哲學(xué)在中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展中扮演了復(fù)雜的雙重角色。其積極方面在于：首先，經(jīng)院哲學(xué)通過運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗托问秸撟C方法，極大地提升了理性思辨的水平，這種思維訓(xùn)練本身就是科學(xué)研究所需的分析能力的早期體現(xiàn)。其次，它試圖整合亞里士多德等古典科學(xué)家的思想與基督教神學(xué)，為理解自然現(xiàn)象提供了一個(gè)統(tǒng)一的框架，促進(jìn)了自然哲學(xué)（自然神學(xué)）的發(fā)展，例如阿奎那將亞里士多德的“四因說”與創(chuàng)世論結(jié)合，試圖解釋宇宙的秩序和目的。再次，對(duì)亞里士多德自然哲學(xué)的深入研究和注釋，雖然有時(shí)停留在概念辯論，但也使得這些古希臘的科學(xué)知識(shí)得以在歐洲保存、傳播和被重新發(fā)現(xiàn)。然而，其消極方面也十分明顯：經(jīng)院哲學(xué)往往將科學(xué)問題完全納入神學(xué)框架，強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)威（圣經(jīng)和亞里士多德）的注釋而非實(shí)證檢驗(yàn)，限制了觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，導(dǎo)致科學(xué)探索陷入繁瑣的辯論和概念游戲，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力。它將自然現(xiàn)象視為上帝設(shè)計(jì)的機(jī)器，可能壓抑了對(duì)自然規(guī)律本身的好奇心和探索欲，使得科學(xué)在某種程度上的發(fā)展趨于停滯。5.黑死病對(duì)中世紀(jì)晚期的歐洲社會(huì)和科學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響。在社會(huì)層面，人口銳減導(dǎo)致勞動(dòng)力價(jià)值上升，沖擊了封建莊園經(jīng)濟(jì)；社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，傳統(tǒng)秩序受到動(dòng)搖；大量財(cái)富集中，引發(fā)社會(huì)分化；人們開始反思生命的脆弱性和宗教的意義，導(dǎo)致宗教狂熱與懷疑并存，以及后來的文藝復(fù)興和人文主義思潮的興起。在科學(xué)思想層面，黑死病暴露了蓋倫醫(yī)學(xué)的無效和局限，促使人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)權(quán)威，嘗試尋找新的解釋和治療方法，促進(jìn)了草藥學(xué)、公共衛(wèi)生措施（如隔離）的發(fā)展，但也加劇了迷信和非理性觀念的傳播。對(duì)死亡和瘟疫的普遍經(jīng)歷，也間接影響了人們對(duì)自然、宇宙和人類自身地位的看法，可能為后來的地圓學(xué)說和探索精神提供了一定的心理基礎(chǔ)?？傊?，黑死病不僅是社會(huì)災(zāi)難，也成為了中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型過程中一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，加速了舊有觀念的瓦解和新思想的萌芽。五、論述題1.中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展深深植根于其獨(dú)特的宗教、社會(huì)和文化背景之中，并與之相互交織、相互影響。首先，基督教會(huì)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要精神支柱和控制力量，其神學(xué)觀念深刻塑造了歐洲人對(duì)宇宙、自然和人的理解。亞里士多德等古典哲學(xué)被引入歐洲后，經(jīng)過阿拉伯學(xué)者的翻譯和經(jīng)院哲學(xué)家的改造，與基督教神學(xué)（特別是托馬斯·阿奎那的理論）融合，形成了一種“自然神學(xué)”體系，認(rèn)為宇宙是一個(gè)有秩序、有目的的創(chuàng)造物，可以通過理性去認(rèn)識(shí)上帝的智慧。這種思想一方面為科學(xué)探索提供了一定的框架和動(dòng)力（認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造之妙），另一方面也限制了科學(xué)研究的范圍和方向，要求科學(xué)結(jié)論符合教義。其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，中世紀(jì)歐洲以封建制度為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，對(duì)大規(guī)?？茖W(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新的需求不大?？茖W(xué)活動(dòng)主要局限于教會(huì)、大學(xué)和少數(shù)貴族手中，缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)支持。然而，大學(xué)的興起為知識(shí)分子提供了聚集、交流和研究的空間，促進(jìn)了知識(shí)的保存和傳播。同時(shí)，社會(huì)對(duì)實(shí)際技術(shù)的需求（如農(nóng)業(yè)、軍事、建筑）也推動(dòng)了部分實(shí)用技術(shù)的發(fā)展。文化方面，對(duì)古典文化的態(tài)度經(jīng)歷了從早期保存到中世紀(jì)晚期回歸與批判的過程。阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)輸入了大量古典科學(xué)知識(shí)，而文藝復(fù)興則進(jìn)一步促進(jìn)了古典文本的搜集和研讀，激發(fā)了歐洲人對(duì)自身文化和能力的自信，為近代科學(xué)的突破準(zhǔn)備了思想和文化條件。因此，中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展是特定歷史條件下宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化思潮共同作用的結(jié)果，呈現(xiàn)出既有保守性又有孕育性的復(fù)雜面貌。2.中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展從相對(duì)緩慢到逐漸轉(zhuǎn)型的過程，是一個(gè)漸進(jìn)但關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變期，其轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在科學(xué)思想的解放、知識(shí)的積累與交流的加強(qiáng)以及與實(shí)際需求的結(jié)合等方面。早期中世紀(jì)（約5-10世紀(jì)），科學(xué)活動(dòng)主要在修道院和早期教會(huì)學(xué)校中進(jìn)行，以保存古典文獻(xiàn)和進(jìn)行神學(xué)注釋為主，缺乏創(chuàng)新，發(fā)展相對(duì)緩慢。高承期與轉(zhuǎn)型期（約11-13世紀(jì)），隨著阿拉伯文獻(xiàn)的翻譯傳入，亞里士多德等古典科學(xué)思想重新激蕩歐洲思想界，大學(xué)的興起提供了學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，經(jīng)院哲學(xué)試圖整合科學(xué)與神學(xué)，科學(xué)知識(shí)開始有所增長。這一時(shí)期，科學(xué)活動(dòng)仍受神學(xué)影響較大，但思想的活躍程度和知識(shí)的積累量已有所提升。晚期中世紀(jì)（約14-15世紀(jì)），黑死病沖擊了舊有秩序，引發(fā)了對(duì)生命和世界的反思；文藝復(fù)興的早期興起，重新發(fā)掘古典文化價(jià)值；航海活動(dòng)的發(fā)展對(duì)天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地理知識(shí)提出了迫切需求。羅吉爾·培根等思想家強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和觀察的重要性，挑戰(zhàn)經(jīng)院哲學(xué)的權(quán)威。哥白尼提出日心說，標(biāo)志著近代天文學(xué)的開端。這一系列變化表明，科學(xué)開始逐漸擺脫純粹的神學(xué)附庸地位，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和數(shù)學(xué)方法，思想解放的浪潮和知識(shí)積累的效應(yīng)共同推動(dòng)了科學(xué)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的根本原因在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化