2025-2026學(xué)年陜西省部分學(xué)校高三8月聯(lián)考（開學(xué)檢測）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科技創(chuàng)新是社會文化形態(tài)演進(jìn)發(fā)展的催化劑，同時(shí)，先進(jìn)文化又是科技創(chuàng)新的重要動力和源泉。文化與科技相互促進(jìn)、融合發(fā)展是人類文明發(fā)展的最重要特征。當(dāng)今時(shí)代，伴隨著以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展為主要特征的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)推陳出新——聲光電技術(shù)革新給舞臺演藝增添了豐富的表現(xiàn)力和感染力，音視頻處理以及網(wǎng)絡(luò)化傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為廣播影視提供了廣闊的發(fā)展空間，數(shù)字出版的興起改變了傳統(tǒng)的新聞出版及大眾閱讀模式，同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了必要的技術(shù)支撐手段。新興網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)、微電影等新的文化創(chuàng)作方式，揭開了自古以來小眾化、專業(yè)化文化創(chuàng)作的神秘面紗，實(shí)現(xiàn)了人人皆可參與的大眾化、開放式創(chuàng)作，活躍了文化創(chuàng)作市場；網(wǎng)絡(luò)社交娛樂平臺為大眾架起了溝通、交流的橋梁，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會的互動與穿越；內(nèi)容聚合的應(yīng)用商店平臺模式，改變了傳統(tǒng)的個(gè)體、工作室等小群體文化生產(chǎn)經(jīng)營模式，實(shí)現(xiàn)了文化經(jīng)營的集約化、規(guī)模化及產(chǎn)業(yè)化，并創(chuàng)新了文化服務(wù)與工業(yè)制造的融合發(fā)展新模式。隨著高科技浪潮引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)信息新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式形成了極大沖擊，一批科技企業(yè)逐漸成為新興文化的運(yùn)營主體。傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，難以獨(dú)立完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。而科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)帶來的新機(jī)遇，利用自身技術(shù)優(yōu)勢，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)模式，但這種“科技引領(lǐng)”的新模式遇到了內(nèi)容資源匱乏的瓶頸問題。從人的角度來分析，我國現(xiàn)行的教育體制從中學(xué)開始就實(shí)行分科學(xué)習(xí)，這影響著人一生的成長和發(fā)展道路，由此而形成了理工科出身的聚焦思維模式和人文社會學(xué)科出身的個(gè)性化、發(fā)散思維模式，這從人的行為觀念上影響了文化和科技的融合。在政府組織職能上，由于我國文化和科技是平行管理方式，缺乏互動機(jī)制，也影響了文化和科技的有機(jī)融合和互動發(fā)展。最后，從社會活動的角度分析，多年來，我國文化發(fā)展主要以文化事業(yè)為主線，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域具有自身完整的文化發(fā)展體系，在評價(jià)體系上更注重公益服務(wù)和社會效益，是一種群眾性的社會活動；而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為主要目標(biāo)，應(yīng)遵循產(chǎn)業(yè)鏈群體性、集約化經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律。因此，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)模式下，單純以文化資源企業(yè)為主的“內(nèi)容為王”發(fā)展模式和以科技企業(yè)為主的“科技引領(lǐng)”模式，都不能有效主導(dǎo)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，只有實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”和“科技引領(lǐng)”的高度融合，才是未來文化大發(fā)展、大繁榮的主流趨勢。（摘編自張樹武《科技與文化：融合發(fā)展的機(jī)制與模式》）材料二：在探討科技與人文融合的諸多挑戰(zhàn)中，首要考慮的是如何確保人文精神的主導(dǎo)地位。人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用過程中，必須始終堅(jiān)持以人為本的原則，將人文關(guān)懷作為技術(shù)應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“人的存在是衡量生成式人工智能的價(jià)值尺度”，因此，我們要將人類與人工智能的關(guān)系視為“智能關(guān)聯(lián)主義”。人文精神應(yīng)引導(dǎo)AI技術(shù)發(fā)展，確保技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于人的發(fā)展需求；同時(shí)要堅(jiān)持人類在文化創(chuàng)造和傳承中的主體地位，并建立完善的人文價(jià)值評估體系，對AI技術(shù)的文化應(yīng)用進(jìn)行倫理把控。盡管AI技術(shù)在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用，但人類在文化創(chuàng)新中的主體地位是不可動搖的。真正的文化創(chuàng)新源于人類獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力，這是AI難以完全模仿的?！霸谌宋念I(lǐng)域，機(jī)器的工作永遠(yuǎn)是輔助性的。人與機(jī)的融合，永遠(yuǎn)存在著誰在主導(dǎo)的問題?！比祟惸軌蚧谪S富的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造，而AI目前還局限于對已有數(shù)據(jù)的分析和重組。值得注意的是，文化的核心在于情感的傳遞和心靈的共鳴，這需要人類的深度參與。只有人類才能真正理解和創(chuàng)造出能引起情感共鳴的文化作品。同樣重要的是，人類對歷史文化的理解和重新詮釋是文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵，這需要人類獨(dú)特的智慧和深厚的文化素養(yǎng)，AI只能作為輔助工具。在文化傳播過程中，對內(nèi)容的價(jià)值判斷和選擇必須基于人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，需要人類基于文化素養(yǎng)和道德倫理來完成。AI可以提供數(shù)據(jù)支持，但最終的決策還是需要人類的智慧?！敖鉀Q好人類學(xué)術(shù)研究的主體性，關(guān)鍵在于理解和堅(jiān)守人文學(xué)科的內(nèi)在定位，即引導(dǎo)、奠定人類價(jià)值和傳承知識以解釋和發(fā)展人類社會。”在文化創(chuàng)新和傳播過程中，人的主體性和創(chuàng)造性是無法被AI技術(shù)取代的。在人工智能助力文化傳播的過程中，數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、文化認(rèn)同與技術(shù)依賴的平衡是兩個(gè)需要特別關(guān)注的倫理與安全問題。大量個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和使用不可避免地引發(fā)了隱私保護(hù)的問題。在進(jìn)行用戶畫像和個(gè)性化推薦時(shí)，如何界定數(shù)據(jù)收集的范圍，避免過度侵犯用戶隱私是一個(gè)關(guān)鍵問題。同時(shí)，如何確保收集的文化傳播相關(guān)數(shù)據(jù)不摻假、不泄露、不被濫用，特別是涉及跨國傳播時(shí)的數(shù)據(jù)安全問題也需要重點(diǎn)考慮。此外，如何向用戶清晰說明數(shù)據(jù)的使用目的和方式，保障用戶的知情權(quán)和選擇權(quán)也是一個(gè)重要方面。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要建立健全的法律法規(guī)體系，規(guī)范AI在文化傳播中的數(shù)據(jù)使用，平衡技術(shù)創(chuàng)新、大數(shù)據(jù)和隱私保護(hù)、版權(quán)保護(hù)之間的關(guān)系。（摘編自曾艷鈺《科技人文融合：人工智能賦能中華文化傳承創(chuàng)新與國際傳播》）1．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)文化經(jīng)營單位由于自身科技創(chuàng)新意識和能力不足，不能完成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)。B．科技型企業(yè)面對全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)帶來的新機(jī)遇，積極嘗試網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展勢頭迅猛。C．我國中學(xué)分科學(xué)習(xí)的教育體制，雖有弊端，但有助于培養(yǎng)兼具理工與人文思維的人才，促進(jìn)文化與科技融合。D．科技與文化融合是未來方向，單純“內(nèi)容為王”或“科技引領(lǐng)”都不行，須二者高度融合才能促進(jìn)文化繁榮。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．人文精神是文化傳承的靈魂，在AI技術(shù)應(yīng)用中，需堅(jiān)持以人為本，將人文關(guān)懷作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是確保人文精神主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。B．AI在人文領(lǐng)域僅起輔助作用，人與機(jī)融合中主導(dǎo)權(quán)歸人類，因人類能基于生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)創(chuàng)造，而AI目前局限于對已有數(shù)據(jù)的分析重組。C．文化核心在于情感傳遞與心靈共鳴，AI雖能分析數(shù)據(jù)，但無法真正理解和創(chuàng)造出引發(fā)情感共鳴的文化作品，AI不能獨(dú)立完成這些任務(wù)。D．在文化傳播中，AI可替代人類完成對內(nèi)容的價(jià)值判斷和選擇，只需提供數(shù)據(jù)支持，最終決策也無需人類智慧參與，人類主體性無關(guān)緊要。3．如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．人工智能與文化傳播新路徑B．科技與人文融合的挑戰(zhàn)與對策C．AI時(shí)代的人文精神主導(dǎo)地位D．?dāng)?shù)據(jù)隱私保護(hù)在文化傳播中的作用4．文化和科技的融合發(fā)展遇到了哪些障礙？請根據(jù)材料一簡要概括。5．依據(jù)材料二的觀點(diǎn)，簡要分析下面的材料。艾達(dá)是世界最先進(jìn)的類人機(jī)器人之一。2024年底，它繪制的英國數(shù)學(xué)家圖靈肖像以超過100萬美元的高價(jià)拍出，成為第一幅在拍賣會上售出的人形機(jī)器人藝術(shù)作品。艾達(dá)說，它進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，會先決定想要探索的概念，然后思考作品要表達(dá)的是什么，并使用各種算法來作畫。艾達(dá)接受訪問時(shí)說：“毫無疑問，人工智能正在改變我們的世界，包括藝術(shù)世界，以及人類的創(chuàng)造性表達(dá)形式。但我不認(rèn)為，人工智能或我的藝術(shù)作品會取代人類藝術(shù)家?！?★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。歷史的天空徐貴祥日軍開炮了。一發(fā)炮彈在不遠(yuǎn)處的林子里爆炸，騰空而起的石塊、泥土和折斷的樹枝在空中飄飄揚(yáng)揚(yáng)，紛紛墜落在腳邊。石云彪拍了拍雪無痕的腦袋，往它的脖頸上系了一圈白色的綢子，然后俯下身去在它的耳邊說了幾句話。雪無痕將信將疑地抬起頭來，深情地看著它的主人，遲遲不肯挪動腳步。石云彪再次拍了拍雪無痕的腦袋，掰開它的嘴巴，往里面放了一塊肉干，然后喝道：“快走開！”雪無痕依然不動，并且將肉干吐了出來，一如既往眼巴巴地注視著石云彪，并求援似的向周圍的人搖了搖尾巴。這個(gè)高智商的畜生，這個(gè)大難不死的情種，它似乎已經(jīng)明白了眼前發(fā)生的事情和將要發(fā)生的事情。它經(jīng)歷的事情太多了，它曾經(jīng)不止一次地看到過人類的各種表情，它憑著它歷經(jīng)滄桑的豐富的經(jīng)驗(yàn)，從眼下悲壯的氛圍之中敏感地意識到將要發(fā)生的悲劇。以往，它曾經(jīng)是個(gè)目擊者，也曾經(jīng)是個(gè)戰(zhàn)斗者。今天，看來它是打定主意要同它的主人一起血戰(zhàn)到底了。石云彪惱了，咬了咬牙，霍地站起來，照著雪無痕的屁股狠踢了一腳——腳還懸在空中，又停住了，然后耐著性子再彎下腰去對它耳語，跟它笑談。可是雪無痕沒有上當(dāng)。它知道，這一次賦予它的任務(wù)是虛構(gòu)的，是想把它支使開，是想讓它脫離這片殘酷的戰(zhàn)場。它不。它絕不會在這種事關(guān)品格的嚴(yán)峻時(shí)刻離開它的同甘共苦的戰(zhàn)友。任憑石云彪又推又搡又拿槍比畫，它頑強(qiáng)地屈下前爪，而用后爪死死地?fù)咐蔚孛?，善解人意的腦袋溫情地磨蹭著石云彪的腿桿。石云彪不再推它，并且抱住了它的脖頸子。但是，這樣的溫存只持續(xù)了幾秒鐘，石云彪猛然松手，拎起手槍，對準(zhǔn)了雪無痕的腦袋。沒有膽怯，沒有驚恐。雪無痕的表情平靜坦然，并且立直了前腿，兩眼秋波幽幽如同兩泓深邃的古井。它似乎在說：開槍吧，咱們的最后時(shí)刻來到了。死在你的手里，我是心甘情愿的。石云彪的手在這一瞬間顫抖了。槍管，無力地垂下了。四周已是槍聲如爆炒豆，嘰里呱啦的喊叫如同彌漫樹林的鴉聒。石云彪終于對雪無痕點(diǎn)了點(diǎn)頭，像是在說：那好，我知道你是不會當(dāng)逃兵的。那好，那我們就一起同敵人拼吧。又一發(fā)炮彈在近處爆炸，飛起的彈片將石云彪身邊的小樹劈成兩截。余副官驚叫一聲，縱身撲向石云彪。石云彪岔開兩腿，像兩只鋼牙，咬定了腳下的巖石。他揮手將余副官推開，然后淡淡一笑，又從右邊的口袋里掏出了一個(gè)物件。余副官抹了一把臉，于惶惑之中看清楚了，托在團(tuán)座手上的，是一只玉石造的假眼球。石云彪自己摸索著把假眼球塞進(jìn)那只空虛的眼眶里，然后摸了摸風(fēng)紀(jì)扣，戴正軍帽，撣撣軍裝上的泥土，收起兩腿并且挺直了腰桿，那只獨(dú)眼驟然放光，朗朗地喊了一嗓子——“812高地——全體人員——集合！”陳墨涵的心跳猝然加快。正面的攻勢已不是先前的虛張聲勢了，仗打到這步田地，敵人動真的了。從炮聲的強(qiáng)弱程度上，陳墨涵判斷馬陂方向的敵軍已經(jīng)越過二四六團(tuán)的防線，812高地危在旦夕。他同二營營長簡單商量了撤退計(jì)劃之后，便親率一個(gè)連箭一般地插向812高地，前去接應(yīng)石云彪。只翻過一道山梁，陳墨涵就看見了那驚天地泣鬼神的一幕——團(tuán)部的三十余人已同日軍混戰(zhàn)在一起。他看見了那個(gè)穿著校官呢軍服的獨(dú)眼上校，看見了那柄在花團(tuán)錦簇的銀光中閃電一般旋轉(zhuǎn)飛舞的大刀。一片血色如沸騰的海洋從陳墨涵眼前彌漫開來，咸澀的潮水充溢了他的胸腔，這時(shí)候他的眼前便沉落了一個(gè)完整世界的喧囂。一切都遙遠(yuǎn)了，一切都在冥冥之中遁去了蹤影。他僅僅看見十萬里云天下聳立著一座巍峨的山巔，看見從群山之上冉冉升起的那個(gè)凜然的身姿。石云彪扔掉了卷刃的大刀，從血泊中拎過一挺機(jī)關(guān)槍橫于坡上。幾株血花濺開了石云彪的呢制軍服，嫣然開放如燃燒的玫瑰。機(jī)關(guān)槍吐出的火舌恰似悸動的長劍，向遠(yuǎn)處席卷如舔，在這異常熱情的舔食中，數(shù)十副東洋軀體拉秧茄子般齊刷刷地滾下了山坡……驀然，陳墨涵的眼前掠過一道白色的光影，這光影像個(gè)精靈，左沖右突，上躥下跳，一次又一次勇猛地?fù)湎虼┲狐S色軍服的日軍。已經(jīng)無法分辨它究竟經(jīng)歷了什么，它的那身高貴的皮毛已經(jīng)被血浸透了——它是雪無痕。陳墨涵此時(shí)已經(jīng)顧不上指揮隊(duì)伍了，他的神經(jīng)被不遠(yuǎn)處的喊殺聲連根摳起，燙熱的血液在骨骼里此起彼伏洶涌澎湃。兩顆子彈分別命中了他的左臂和右腿，他趔趄了一下，但已經(jīng)顧不上包扎了，他向跟隨其后的連長吼了一嗓子，然后喀嚓一聲從背上倒拔出大刀，迎著呼呼掠過耳邊的辛辣的熱風(fēng)，拖著傷腿，吶喊著撲向812高地。倏然，陳墨涵像被一枚釘子釘住了。他看見一道血光如同一彎新鮮的虹橋噴向天空，潮水在瞬間升騰蒸發(fā)，石云彪的右臂隨著這片血紅的潮水飛向坡上殘敗狼藉的樹林。陳墨涵夢一般地看著石云彪，看見那副身軀猶如一座沉重晃動的山，那只獨(dú)眼粲然炸裂，迸射的碎末流金溢彩地飛向深秋的藍(lán)天。石云彪彎下腰去，又揀起了一把三尺長的大刀，然后仰起血肉模糊的頭顱，獨(dú)眼平視前方。一陣槍聲撲過來，潑水一般澆濕了石云彪胸前的軍服，他的身體微微向后晃了一下，最后一次站直了，揮動僅剩的左臂，大喝一聲，睚眥俱裂，手中的大刀劃了一道流暢的弧線飛出三丈開外，正僵硬在那里的一名東洋軍官頓時(shí)身首異處。石云彪這才倒下。石云彪是在自己的大笑中倒下的。四十年后，每當(dāng)進(jìn)入那種狀態(tài)之后，陳墨涵依然能清晰地聽見那雷霆般的笑聲……（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“一發(fā)炮彈在不遠(yuǎn)處的林子里爆炸”“又一發(fā)炮彈在近處爆炸”，營造出戰(zhàn)斗一觸即發(fā)的緊迫感。B．結(jié)尾處寫四十年后，陳墨涵還記得石云彪臨死前的笑聲，可見，石云彪大無畏的精神對陳墨涵影響之深。C．文中“彌漫樹林的鴉聒”“拉秧茄子般齊刷刷地滾下了山坡”“屎黃色軍服”，表明作者對日軍的厭棄與鄙夷。D．石云彪想趕走雪無痕，可見他預(yù)知即將到來的廝殺極其殘酷，自己可能會因此殉國，希望雪無痕離開戰(zhàn)場，獨(dú)自逃生。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說敘寫與日軍殊死搏斗，不僅有石云彪的有限視角，還有余副官等的全知視角，敘述角度靈活多樣。B．小說善于描寫人物動作，如石云彪“彎”“揀”“揮動”等，將石云彪勇敢無畏、誓死抗?fàn)幍男蜗笳故玖顺鰜怼．小說寫石云彪拿出“玉石造的假眼球”塞進(jìn)眼眶，為后文多次對他“獨(dú)眼”的描寫和交代做了鋪墊。D．小說多次使用比喻手法，如畫線句將石云彪比喻成“山巔”，突出了石云彪形象的高大，令人難忘。8．小說中敘寫雪無痕的內(nèi)容，有什么作用？請簡要分析。9．同是抗戰(zhàn)題材小說，獲茅盾文學(xué)獎的小說《歷史的天空》與《荷花淀》對“戰(zhàn)爭”的書寫有何不同？請以“戰(zhàn)場·戰(zhàn)爭·戰(zhàn)士”作為評判的關(guān)鍵詞簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也?；虿偻鳟?，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子，才俱也，伊尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面于堯。虞舜紹帝統(tǒng)，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢圣道同，志合趨齊，虞舜、太公行耦，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時(shí)也。道雖同，同中有異；志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生于帝者之時(shí)；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。并由道德，俱發(fā)仁義，主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯溷，舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措鈞齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進(jìn)用，無擇、子高退隱，進(jìn)用行耦，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不愿進(jìn)；人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。（選自王充《論衡·逢遇篇》，有刪改）材料二：凡遇，合也。時(shí)不合，必待合而后行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海?？鬃又芰骱?nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十余君。委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人。七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。以此游，僅至于魯司寇，此天子之所以時(shí)絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨(dú)及己也。故君子不處幸不為茍必審諸己然后任任然后動。（選自《呂氏春秋·孝行覽》，有刪改）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故君子不處A幸B不為C茍D必審諸E己然F后任G任然H后動。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“或操同而主異”與“而聞?wù)哒谩保ā盾髯?勸學(xué)》）兩句中的“而”意思相同。B．所以，……的原因，與《出師表》“此先漢所以興隆也”中的“所以”意思相同。C．見，顯現(xiàn)，與《孔雀東南飛并序》“君既若見錄，不久望君來”中的“見”意思不同。D．如，到……去，與《屈原列傳》“遂絕齊，使使如秦受地”中的“如”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，賢才的仕途機(jī)遇取決于君主是否賢明，如伊尹與箕子才能相當(dāng)卻遭遇迥異；而伍員與帛喜同侍夫差卻結(jié)局不同，這是因?yàn)槲椤⒉说钠沸胁煌?。B．材料一指出，即使賢臣與君主志向相合，也可能因時(shí)代差異而境遇不同，如許由、伯夷因生不逢時(shí)而隱退，舜、太公因逢明主而得以施展才能。C．材料一強(qiáng)調(diào)，堯、舜、武王、太公皆因自身“濁”“粗”，才與所處時(shí)代相合而得“遇”，即他們的“道”“志”精粗程度與時(shí)代、君主相合。D．材料二提出，君子應(yīng)審慎評估自身能力再任職，否則長期不勝任會轉(zhuǎn)福為禍，這與材料一中“賢才需遇明主”的觀點(diǎn)形成對比，主張積極適應(yīng)時(shí)勢。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜。（2）人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。14．材料二舉孔子的例子有什么作用？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。寄司勛盧員外李頎流澌①臘月下河陽，草色新年發(fā)建章②。秦地立春傳太史③，漢宮題柱④憶仙郎。歸鴻欲度千門雪，侍女新添五夜香。早晚薦雄文似者，故人今已賦長楊⑤。［注］①流澌：冰塊融化流動。②建章：漢建章宮，代稱長安城。③太史：司馬遷。④漢宮題柱：相傳漢靈帝曾在殿柱上題“堂堂乎張，京兆田郎”來贊美大臣田鳳。⑤西漢才子揚(yáng)雄曾撰寫《長楊賦》。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．頷聯(lián)緊承首聯(lián)，運(yùn)用典故，用歷史人物司馬遷和田鳳高度贊美了友人的才能。B．頸聯(lián)前句化用“鴻雁傳書”說明路途遙遠(yuǎn)，后句則想象朋友深夜讀自己書信的情景。C．尾聯(lián)詩人以揚(yáng)雄自比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信，表達(dá)了希望友人推薦自己的真實(shí)想法。D．本詩描寫之景深幽靜寂，語意表達(dá)委婉，前六句敘事和寫景，為詩末意圖做鋪墊。16．本詩首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，請簡要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王強(qiáng)讀《醒世詩》，讀到“一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢”時(shí)，聯(lián)想到陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中的“_________，_________”兩句，情景相似。（2）杜牧《阿房宮賦》中，善于運(yùn)用比喻，如“_________”一句喻指宮女梳妝鏡的光亮，“_________”一句喻指宮女的頭發(fā)。（3）二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動的重要組成部分，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。唐宋詩詞中，很多寫到了二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，如“_________，_________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)常在門診遇到就診的患者，眼睛滿是紅血絲，問情況，都說是昨天熬夜玩手機(jī)了。其實(shí)大家都知道，關(guān)燈后玩手機(jī)對眼睛不好，但具體會有哪些危害又不是很清楚，這導(dǎo)致很多人對危害認(rèn)識不到位。那么，經(jīng)常關(guān)燈看手機(jī)（甲）?①目前，一些研究表明，②很多人使用電腦超過一個(gè)多小時(shí)，③就會出現(xiàn)眼脹、眼痛等視疲勞癥狀，④這說明視疲勞的程度和電腦使用時(shí)長相關(guān)顯著。手機(jī)屏幕比電腦更小，看的距離更近，A用眼負(fù)擔(dān)更重，更容易出現(xiàn)視疲勞。通常結(jié)膜上的血管是處于“休眠