一、性惡論的生成背景：戰(zhàn)國(guó)末年的思想突圍演講人CONTENTS性惡論的生成背景：戰(zhàn)國(guó)末年的思想突圍性惡論的核心內(nèi)涵："性""偽"之辨與教化邏輯性惡論的理論辨析：與其他人性論的對(duì)話性惡論的現(xiàn)代啟示：成長(zhǎng)中的"化性起偽"總結(jié)：性惡論的哲學(xué)精神與時(shí)代價(jià)值目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論荀子的性惡論課件作為一名從事中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我始終認(rèn)為，引導(dǎo)高中生理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題，不僅是知識(shí)的傳遞，更是思維的啟蒙。當(dāng)我們翻開《荀子性惡》篇，"人之性惡，其善者偽也"的論斷如同一把鑰匙，既能打開先秦思想爭(zhēng)鳴的歷史脈絡(luò)，也能照見當(dāng)代青少年關(guān)于"人性與成長(zhǎng)"的永恒困惑。今天，我們就以"荀子的性惡論"為核心，展開一場(chǎng)跨越兩千余年的哲學(xué)對(duì)話。01性惡論的生成背景：戰(zhàn)國(guó)末年的思想突圍性惡論的生成背景：戰(zhàn)國(guó)末年的思想突圍要理解荀子為何提出"性惡"，必須回到他所處的時(shí)代土壤與學(xué)術(shù)語(yǔ)境中。戰(zhàn)國(guó)末期（約公元前313年-前238年），諸侯爭(zhēng)霸已近尾聲，社會(huì)呈現(xiàn)"禮崩樂壞"與"重建秩序"的雙重張力——一方面，舊有的宗法制度徹底瓦解，"犯上作亂""弱肉強(qiáng)食"成為普遍現(xiàn)象；另一方面，各國(guó)變法圖強(qiáng)的實(shí)踐，迫切需要一套能夠解釋人性、指導(dǎo)治理的理論體系。1學(xué)術(shù)譜系中的"儒家內(nèi)部分野"荀子雖被尊為儒家代表，但他的思想與孟子形成了鮮明對(duì)比。孟子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，面對(duì)"世衰道微"的局面，提出"性善論"（《孟子告子上》："惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之"），認(rèn)為人性本具"四端"（仁、義、禮、智的萌芽），道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是"擴(kuò)而充之"，恢復(fù)本性之善。而荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯混戰(zhàn)更趨激烈，現(xiàn)實(shí)中"爭(zhēng)奪""殘賊""淫亂"的現(xiàn)象（《性惡》："從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴"）讓他意識(shí)到：僅靠"反求諸己"的內(nèi)在自覺，難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問題。2對(duì)"自然人性"的重新審視在荀子之前，關(guān)于人性的討論已有三種主流觀點(diǎn)：告子的"性無善無不善"（"性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流"）、道家的"人性自然"（如莊子主張"無以人滅天"）、法家的"人性好利"（如商鞅認(rèn)為"民之性，饑而求食，勞而求佚"）。荀子吸收了前三者對(duì)"自然屬性"的關(guān)注，卻拒絕簡(jiǎn)單歸類：他既不認(rèn)同告子將人性視為無善惡的"白板"（因自然欲望會(huì)導(dǎo)向沖突），也反對(duì)道家放任自然（"順是故爭(zhēng)奪生"），更不贊同法家將人性工具化（他強(qiáng)調(diào)"化性"而非"制性"）。這種批判性繼承，構(gòu)成了性惡論的理論起點(diǎn)。02性惡論的核心內(nèi)涵："性""偽"之辨與教化邏輯性惡論的核心內(nèi)涵："性""偽"之辨與教化邏輯理解性惡論的關(guān)鍵，在于準(zhǔn)確把握荀子對(duì)"性"與"偽"的定義。他在《性惡》開篇即明確："不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。"這一對(duì)概念的區(qū)分，奠定了其理論的邏輯基石。1"性"：自然本能的"趨惡傾向"荀子所謂的"性"，特指人先天具有、無需學(xué)習(xí)的生物本能與生理欲望。他列舉道："今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。"（《性惡》）這里的"好利""疾惡""好聲色"，并非指人性本就"壞"，而是說如果放任這些自然欲望不加約束，必然會(huì)導(dǎo)致"爭(zhēng)奪""殘賊""淫亂"等負(fù)面結(jié)果。因此，"性惡"的本質(zhì)是"自然屬性的無節(jié)制擴(kuò)張會(huì)導(dǎo)向惡"，而非"人性先天即為惡"。我曾在課堂上讓學(xué)生做過一個(gè)小實(shí)驗(yàn)：假設(shè)班級(jí)圖書角的書沒有借閱規(guī)則，大家憑"自然欲望"拿書——想讀就拿，不想還就不還。不出十分鐘，學(xué)生們就發(fā)現(xiàn)：最先拿到書的人可能獨(dú)占，后來者因"好利"產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，最終圖書角會(huì)陷入混亂。這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓他們直觀理解了荀子所說的"順是故爭(zhēng)奪生"——自然欲望本身無善惡，但缺乏約束的"順是"必然導(dǎo)致惡。1"性"：自然本能的"趨惡傾向"2.2"偽"：人為教化的"向善可能"與"性"相對(duì)的"偽"，是荀子理論的核心亮點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)："性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。"（《禮論》）這里的"偽"不是"虛偽"，而是"人為"，指通過后天的學(xué)習(xí)、教育、實(shí)踐（禮義法度）對(duì)自然本性進(jìn)行改造。荀子認(rèn)為，正是因?yàn)?性惡"，所以需要"偽"；也正是通過"偽"，人性才有了向善的可能。以學(xué)習(xí)為例：學(xué)生天生有"好逸惡勞"的傾向（性），但若放任這種傾向，就會(huì)逃避作業(yè)、荒廢學(xué)業(yè)（順是故惡）；而通過老師的引導(dǎo)、班規(guī)的約束、自身的堅(jiān)持（偽），最終能養(yǎng)成自律的習(xí)慣（性偽合而天下治）。這正是荀子"化性起偽"的生動(dòng)體現(xiàn)。3邏輯閉環(huán)：從"性惡"到"善偽"的必然推導(dǎo)荀子的論證邏輯可概括為"經(jīng)驗(yàn)觀察→反證推導(dǎo)→價(jià)值歸旨"：（1）經(jīng)驗(yàn)觀察：現(xiàn)實(shí)中存在大量"惡"的現(xiàn)象（爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂），這些現(xiàn)象源于"順人性之自然"；（2）反證推導(dǎo)：若人性本善，為何需要禮義法度？"今誠(chéng)以人之性固正理平治邪，則有惡用圣王，惡用禮義矣哉？"（《性惡》）；（3）價(jià)值歸旨：正因?yàn)?性惡"，所以必須通過"圣王起禮義、制法度"（外部教化）與"涂之人可以為禹"（個(gè)體實(shí)踐），實(shí)現(xiàn)"化性起偽"的目標(biāo)。03性惡論的理論辨析：與其他人性論的對(duì)話性惡論的理論辨析：與其他人性論的對(duì)話要深化對(duì)性惡論的理解，必須將其置于先秦人性論的坐標(biāo)系中，與孟子的"性善論"、告子的"性無善惡論"、法家的"人性好利論"進(jìn)行對(duì)比分析。這種辨析不僅能凸顯荀子思想的獨(dú)特性，更能幫助我們把握其深層關(guān)懷。1與孟子"性善論"的異同：殊途同歸的教化訴求孟子與荀子雖結(jié)論相反，但終極目標(biāo)一致——強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性。分歧點(diǎn)：孟子認(rèn)為"善"是人性中先天固有的"四端"（"仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也"），修養(yǎng)的關(guān)鍵是"存養(yǎng)"；荀子則認(rèn)為"善"是后天人為的"偽"（"凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也"），修養(yǎng)的關(guān)鍵是"改造"。共識(shí)點(diǎn)：二者都反對(duì)放任人性。孟子擔(dān)心"失其本心"（"鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之"），荀子擔(dān)心"順是故惡"，最終都指向"人必須通過努力實(shí)現(xiàn)道德完善"的主張。我常和學(xué)生說：孟子像"園丁"，相信種子里本有花朵，需要精心澆灌；荀子像"雕塑家"，認(rèn)為原石本是粗糲，需要雕琢打磨?？此品椒ú煌际菫榱俗屔`放美好。2與告子"性無善惡論"的區(qū)別：對(duì)"自然屬性"的不同判斷告子提出"性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流"，認(rèn)為人性本身無善惡，善惡是后天環(huán)境的結(jié)果。荀子雖認(rèn)同"善偽"，但反對(duì)將"性"視為無善惡的中性存在。他指出："今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。"（《性惡》）意思是："謙讓""代勞"等善舉是違背自然本性（餓了想吃、累了想歇）的，這說明"性"本身具有"趨惡"的傾向，而非中性。3與法家"人性好利論"的分野：禮義教化vs嚴(yán)刑峻法法家（如商鞅、韓非）也承認(rèn)人性好利（"醫(yī)善吮人之傷，非骨肉之親也，利所加也"），但主張用"賞罰"約束人性（"人性有好惡，故民可治也"）。荀子雖認(rèn)同"好利"是人性的一部分，卻強(qiáng)調(diào)"禮義"的教化作用遠(yuǎn)高于"法度"的威懾。他批評(píng)法家："嚴(yán)刑罰以糾之，猶以鞭撻驅(qū)牛，牛雖畏而不行，終非本愿。"（《王制》）在荀子看來，"法"是"治之端"，"禮"才是"治之本"——只有通過禮義的內(nèi)化，才能讓人從"被迫為善"變?yōu)?自覺為善"。04性惡論的現(xiàn)代啟示：成長(zhǎng)中的"化性起偽"性惡論的現(xiàn)代啟示：成長(zhǎng)中的"化性起偽"兩千多年后的今天，荀子的性惡論依然具有鮮活的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)高中生而言，理解"性惡"不是否定人性的美好，而是更清醒地認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的本質(zhì)——所謂"成熟"，正是不斷用"偽"（自律、學(xué)習(xí)、修養(yǎng)）去規(guī)范"性"（欲望、惰性、沖動(dòng)）的過程。1個(gè)體成長(zhǎng)：從"自然之我"到"道德之我"的跨越青春期的你們，正經(jīng)歷"性"與"偽"的激烈碰撞：一方面，你們有追求自由、渴望認(rèn)同的自然需求（性）；另一方面，需要遵守規(guī)則、承擔(dān)責(zé)任（偽）。荀子的智慧在于告訴我們：不必因偶爾的"懶惰""任性"否定自己（因?yàn)?性"本如此），也不能放任這些傾向（否則"順是故惡"）。真正的成長(zhǎng)，是像荀子說的"積善成德"——每天多背一個(gè)單詞（對(duì)抗惰性）、多替他人著想一次（克制自我中心），這些"小偽"終將積累成"大善"。2社會(huì)治理：規(guī)則與教化的辯證統(tǒng)一荀子"性惡需要偽"的思想，對(duì)理解社會(huì)規(guī)則的意義同樣重要。無論是班級(jí)公約、校規(guī)校紀(jì)，還是法律制度，本質(zhì)上都是"偽"的體現(xiàn)——它們不是為了壓制人性，而是為了引導(dǎo)人性向善。就像交通信號(hào)燈：它約束了"想闖紅燈"的自然欲望（性），卻保障了所有人的安全（善）。這讓我們明白：遵守規(guī)則不是"失去自由"，而是"獲得更大的自由"。3文化傳承：對(duì)"善"的永恒追求荀子的性惡論與孟子的性善論，共同構(gòu)成了儒家"人性論"的雙翼。前者提醒我們"善"的來之不易（需要持續(xù)努力），后者激勵(lì)我們"善"的可及（人人皆可成圣）。這種張力恰恰體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的智慧——既直面現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性（性惡），又懷抱理想的堅(jiān)定性（善偽）。正如錢穆先生所說："中國(guó)文化之精神，即在其能以人文修養(yǎng)來改變自然。"05總結(jié)：性惡論的哲學(xué)精神與時(shí)代價(jià)值總結(jié)：性惡論的哲學(xué)精神與時(shí)代價(jià)值回顧整堂課的內(nèi)容，荀子的性惡論可以概括為三句話：對(duì)人性的清醒認(rèn)知：承認(rèn)自然欲望的存在及其可能導(dǎo)致的負(fù)面結(jié)果（性惡）；對(duì)教化的堅(jiān)定信念：相信通過后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐與制度規(guī)范（偽），可以改造人性；對(duì)善的永恒追求：最終指向"涂之人可以為禹"的理想（人人皆可成圣）。作為教師，我始終記得第一次給學(xué)生講解"化性起偽"時(shí)，有位學(xué)生課后說："原來我總因?yàn)樽约翰粔蜃月啥载?zé)，現(xiàn)在明白，成長(zhǎng)就是不斷和自己的'本性'和解并超越的過程。"