杭州市2025—2026學(xué)年上學(xué)期高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（一模）語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面對(duì)迅速涌現(xiàn)的新科技成就和加速化的社會(huì)進(jìn)程，社會(huì)科學(xué)研究者需要客觀認(rèn)識(shí)并適應(yīng)技術(shù)迭代產(chǎn)生的變化，善于使用新的技術(shù)工具，并通過(guò)學(xué)習(xí)探索未來(lái)與未知。同時(shí)，研究者也需要放緩腳步，思考人文社會(huì)科學(xué)研究的核心價(jià)值，思考哪些研究方法與寶貴經(jīng)驗(yàn)無(wú)法被人工智能工具所替代。毫無(wú)疑問(wèn)，人工智能的技術(shù)進(jìn)步給社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了明顯優(yōu)勢(shì)，它幫助我們更迅速地接收和處理信息，有效縮短了空間距離，并使信息資源不再稀缺和匱乏。但從人的角度來(lái)看，數(shù)字分析無(wú)法替代田野調(diào)查帶給研究者的經(jīng)驗(yàn)想象力。一名研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)，他需要對(duì)自身進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)不同類型和模式的田野環(huán)境。當(dāng)研究者與不同職業(yè)、不同地域、不同年齡的人打交道時(shí)，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，通過(guò)面對(duì)面的交流獲得研究對(duì)象的接受和認(rèn)可。進(jìn)入田野的實(shí)踐也促進(jìn)著人的觀念改變，研究者在實(shí)踐中生發(fā)出洞察、理解與共情，達(dá)成人與人之間的真實(shí)相處。羅薩認(rèn)為，加速社會(huì)帶來(lái)了個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾。個(gè)體可以通過(guò)“共鳴策略”，即與周邊的人或事物產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，由此化解社會(huì)焦慮和自我困境。個(gè)體渴望且需要真實(shí)的社會(huì)聯(lián)結(jié)和社會(huì)關(guān)系，而田野調(diào)查以自身獨(dú)特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往“通道”，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系。費(fèi)孝通對(duì)田野調(diào)查曾作出“從實(shí)求知”的說(shuō)明，一切要以已發(fā)生的事實(shí)為基礎(chǔ)，觀察和描述“已然”?！皬膶?shí)求知”的過(guò)程對(duì)于人們思維的訓(xùn)練和心靈的震觸非常重要，處于信息膨脹的加速社會(huì)中的個(gè)體更需要有意識(shí)地走出書齋與網(wǎng)絡(luò)，感受情感的矛盾性、對(duì)意義感的追尋、身體的體驗(yàn)感這些不屬于AI的思考方式。作為一種技術(shù)手段，人工智能的出現(xiàn)和快速崛起給社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究帶來(lái)兩個(gè)核心關(guān)注點(diǎn)。一是作為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)的手段，它能夠收集、理解、推理并處理大量關(guān)于人類情緒、生活的復(fù)雜數(shù)據(jù)，使研究者足不出戶便能獲得研究資料；二是作為研究對(duì)象，研究者能夠直觀地考察人工智能技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的重塑，二者皆通過(guò)人機(jī)交往得以實(shí)現(xiàn)。在人工智能技術(shù)提高了人文社會(huì)科學(xué)研究便利性的同時(shí)，也可能催生出人們難以擺脫的“技術(shù)依賴”和看似精致無(wú)誤的“技術(shù)陷阱”。我們可以將人工智能研究工具看作人體功能的延展，但應(yīng)當(dāng)牢記，它永遠(yuǎn)無(wú)法替代人類主體而存在。研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料，但證實(shí)、歸類與利用的責(zé)任都?xì)w屬于研究者本人，研究者作為主體應(yīng)對(duì)材料進(jìn)行全局把握與優(yōu)化。這就要求研究者返回現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行驗(yàn)證，在田野調(diào)查的“實(shí)體空間”中觀察、聯(lián)系“現(xiàn)實(shí)世界”，增加研究者作為行動(dòng)者對(duì)于巨量研究材料的解釋力與掌控感。在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒(méi)有高深莫測(cè)的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門，網(wǎng)絡(luò)虛擬田野等也沒(méi)有值得“炫技”之處，而這正是田野調(diào)查的樸實(shí)可貴之處：只要全心投入，就一定滿載而歸！唯有“深描”才是人類學(xué)家孜孜以求的事業(yè)（格爾茨語(yǔ)）。這里的“深描”可能就是田野調(diào)查不可替代的“關(guān)鍵技術(shù)”所在：我們必須身體力行“沉下去”，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馑麄兩钍澜绲母鱾€(gè)層面，描述當(dāng)?shù)厝说乃妓耄穼て渲须[含的各類符號(hào)意義。費(fèi)孝通先生晚年用“將心比心”來(lái)概括社會(huì)學(xué)研究方法的要旨與真意，社會(huì)學(xué)家周飛舟也強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查以“貼近”而“平等”的實(shí)踐給研究者與被研究者的心態(tài)感通創(chuàng)造了條件。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查在技術(shù)上的無(wú)可置換正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有獲得第一手的粗糲而真實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)成對(duì)社會(huì)事實(shí)的深度挖掘，產(chǎn)生數(shù)字分析難以帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)想象力。盡管人工智能工具為社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)了全新突破，田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會(huì)文明和文化心理的金鑰匙。研究對(duì)象身處多元化的文化場(chǎng)景之中，他們與生存環(huán)境互動(dòng)塑造的生存和發(fā)展邏輯、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念等要素需要研究者設(shè)身處地感受和挖掘。例如，要研究社會(huì)現(xiàn)代化的影響與后果，人工智能研究工具能夠幫助統(tǒng)計(jì)各種詳細(xì)的相關(guān)數(shù)據(jù)與指標(biāo)，但現(xiàn)代化并非抽象的從落后到先進(jìn)的線性演化過(guò)程，在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段，社會(huì)主體與要素之間的相互作用也發(fā)生著多重變化，僅靠理性分析無(wú)法洞察中國(guó)社會(huì)變遷的內(nèi)容和多層意蘊(yùn)。研究者還需要深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)各階層、各團(tuán)體、各部門帶來(lái)的影響，探索階層間的社會(huì)流動(dòng)，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化擴(kuò)散、文化傳輸與文化變遷等。在田野調(diào)查中，我們認(rèn)識(shí)不同群體的行為方式、交往關(guān)系和生活模式，我們思考如何將對(duì)話持續(xù)推進(jìn)，這種對(duì)話過(guò)程也同步實(shí)現(xiàn)著文化之間的碰撞與匯合。在社會(huì)科學(xué)研究中，許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無(wú)法被研究者用智能化工具測(cè)量和調(diào)控，但在身臨其境的田野調(diào)查中，這些細(xì)節(jié)正是研究者體察當(dāng)?shù)厣钆c社會(huì)變遷的關(guān)鍵。（摘編自《AI時(shí)代更需田野調(diào)查的人文意蘊(yùn)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）。A.在轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”并與研究對(duì)象進(jìn)行當(dāng)面交流的過(guò)程中，研究者的觀念才能改變，進(jìn)而達(dá)成與研究對(duì)象的真實(shí)相處。B.在塑造人與人交往“通道”的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系，滿足了個(gè)體對(duì)真實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)的渴望。C.田野調(diào)查的樸實(shí)可貴之處，在于從技術(shù)層面看，它似乎沒(méi)有特別高深莫測(cè)的技術(shù)與法門，只要研究者全身心投入就能有收獲。D.在研究社會(huì)現(xiàn)代化的影響與后果時(shí)，深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)各階層、團(tuán)體、部門帶來(lái)的影響，比理性分析更重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.田野調(diào)查，能幫助發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)祠堂祭祀在維系族人情感認(rèn)同上的作用，揭示人工智能技術(shù)無(wú)法捕捉的社會(huì)運(yùn)行深層邏輯。B.AI工具能快速處理數(shù)據(jù)，提高人文社會(huì)科學(xué)研究的便利性，但由于算法偏見(jiàn)等因素，也可能產(chǎn)生一些“技術(shù)陷阱”。C.田野調(diào)查時(shí)，如果遇到與傳統(tǒng)、自己的價(jià)值觀等不一致的現(xiàn)象，研究者需秉持尊重的態(tài)度，以當(dāng)?shù)厝说囊暯沁M(jìn)行理解。D.研究者無(wú)法使用智能化工具研究“潑水節(jié)”之類習(xí)俗，只有身臨現(xiàn)場(chǎng)才能深入理解，進(jìn)而體察當(dāng)?shù)厣钆c社會(huì)變遷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。田野調(diào)查法是一種深入研究對(duì)象實(shí)際生活環(huán)境的社會(huì)科學(xué)研究方法，通過(guò)（1）________等方式獲取第一手資料，以全面理解（2）________。針對(duì)田野調(diào)查，費(fèi)孝通先生提出“從實(shí)求知”的思想原則，他強(qiáng)調(diào)既要從實(shí)踐中去觀察真實(shí)，盡可能地貼近調(diào)查對(duì)象，更要（3）________，盡可能地接近認(rèn)識(shí)本真。4.第三段引用了羅薩與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，各有什么作用？5.在學(xué)習(xí)“家鄉(xiāng)文化生活”單元時(shí)，老師布置了調(diào)查“家鄉(xiāng)（家族）住房變遷”的任務(wù)。有同學(xué)認(rèn)為學(xué)業(yè)緊張，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有必要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，完全可以借助生成式人工智能等獲取資料，完成作業(yè)。根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的認(rèn)識(shí)。[答案]1.C

2.D

3.①參與式觀察與訪談；

②社會(huì)文明和文化心理；

③返回實(shí)踐（“現(xiàn)實(shí)生活”）進(jìn)行驗(yàn)證。

4.引用羅薩的觀點(diǎn)，提出了問(wèn)題困境（有認(rèn)知困擾），進(jìn)而引出田野調(diào)查；引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，提出了田野調(diào)查要“從實(shí)求知”，進(jìn)而提出其對(duì)思維訓(xùn)練和心靈震觸的意義：引用專家觀點(diǎn)使論證過(guò)程更清晰，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性，充分說(shuō)明了田野調(diào)查的重要性。

5.①借助生成式人工智能可以幫助我們快速地獲取、處理資料。②住房變遷涉及家庭記憶、空間情感等隱性文化要素，需通過(guò)“深描”才能感知。③實(shí)地調(diào)查能驗(yàn)證并補(bǔ)充數(shù)字化資料的不足，避免技術(shù)依賴的片面性。④“住房變遷”本質(zhì)是人文現(xiàn)象，需置于具體文化場(chǎng)景中理解。只有實(shí)地調(diào)查才能揭示住房變化背后的家族關(guān)系、生活方式演變等，這也體現(xiàn)了田野調(diào)查“從實(shí)求知”的核心價(jià)值。⑤實(shí)地調(diào)查不僅能完成作業(yè)，同時(shí)還能與社會(huì)產(chǎn)生更真實(shí)的聯(lián)結(jié)。[解析][導(dǎo)語(yǔ)]這篇社科論述文圍繞AI時(shí)代田野調(diào)查價(jià)值，采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇指出技術(shù)迭代下人文社科研究要善用新技術(shù)、堅(jiān)守核心價(jià)值。主體部分對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查在經(jīng)驗(yàn)想象力等方面不可替代，也辯證看待AI工具輔助作用。論證中引用羅薩、費(fèi)孝通觀點(diǎn)，增強(qiáng)理論深度，凸顯人文意蘊(yùn)，語(yǔ)言兼具學(xué)術(shù)性與可讀性。[1題詳解]本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“在轉(zhuǎn)變?yōu)椤謨?nèi)人’并與研究對(duì)象進(jìn)行當(dāng)面交流的過(guò)程中，研究者的觀念才能改變”錯(cuò)誤。原文強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入田野的實(shí)踐也促進(jìn)著人的觀念改變”，“轉(zhuǎn)變?yōu)椤謨?nèi)人’”是達(dá)成真實(shí)相處的條件之一，但“才能改變”的表述過(guò)于絕對(duì)，實(shí)踐是促進(jìn)觀念改變的重要因素而非唯一前提。B.“在塑造人與人交往‘通道’的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系”錯(cuò)誤。原文指出田野調(diào)查“以自身獨(dú)特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往‘通道’，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系”，“塑造通道”與“重組聯(lián)系”是并列關(guān)系，而非“基礎(chǔ)上”的遞進(jìn)關(guān)系。D.“深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)社會(huì)各階層、團(tuán)體、部門帶來(lái)的影響，比理性分析更重要”錯(cuò)誤。原文說(shuō)明研究社會(huì)現(xiàn)代化時(shí)，AI的理性分析可提供數(shù)據(jù)，但需結(jié)合田野調(diào)查挖掘深層意蘊(yùn)，二者是互補(bǔ)關(guān)系，并非“深入調(diào)查比理性分析更重要”。故選C。[2題詳解]本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“研究者無(wú)法使用智能化工具研究‘潑水節(jié)’之類習(xí)俗”錯(cuò)誤。原文指出“許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無(wú)法被研究者用智能化工具測(cè)量和調(diào)控”，但并非“無(wú)法使用智能化工具研究”。AI可收集潑水節(jié)相關(guān)數(shù)據(jù)，只是難以捕捉深層文化內(nèi)涵。故選D。[3題詳解]本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力第（1）空，原文明確提到“在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒(méi)有高深莫測(cè)的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門”，填入的語(yǔ)句要直接指出這是田野調(diào)查獲取資料的核心方式，可填入“參與式觀察與訪談”。第（2）空，原文強(qiáng)調(diào)“田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會(huì)文明和文化心理的金鑰匙”，填入的語(yǔ)句要清晰界定了田野調(diào)查的核心目標(biāo)是全面理解這兩大維度，與橫線前“全面理解”的語(yǔ)境契合，對(duì)研究目的的直接呼應(yīng)，可填入“社會(huì)文明和文化心理”。第（3）空，原文指出費(fèi)孝通“從實(shí)求知”的原則，且強(qiáng)調(diào)“研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行驗(yàn)證”“一切要以已發(fā)生的事實(shí)為基礎(chǔ)”，填入的語(yǔ)句要說(shuō)明“貼近調(diào)查對(duì)象”后，還需通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證深化認(rèn)知，要貼合“更要”引導(dǎo)的遞進(jìn)邏輯，可填入“返回實(shí)踐進(jìn)行驗(yàn)證（或‘現(xiàn)實(shí)生活’進(jìn)行驗(yàn)證）”。[4題詳解]本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。第三段引用羅薩的觀點(diǎn)，先點(diǎn)出加速社會(huì)下個(gè)體面臨現(xiàn)實(shí)生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾這一問(wèn)題困境，以此為鋪墊自然引出田野調(diào)查——通過(guò)“共鳴策略”化解焦慮、建立真實(shí)社會(huì)聯(lián)結(jié)，讓田野調(diào)查的必要性凸顯；引用費(fèi)孝通“從實(shí)求知”的觀點(diǎn)，明確了田野調(diào)查需以事實(shí)為基礎(chǔ)的核心原則，進(jìn)而延伸出該過(guò)程對(duì)思維訓(xùn)練和心靈震觸的重要意義，為田野調(diào)查的實(shí)踐方向提供支撐。同時(shí)，引用兩位專家的觀點(diǎn)，既讓論證邏輯更清晰，從提出困境到給出方法再闡述價(jià)值形成完整鏈條，又增強(qiáng)了觀點(diǎn)的權(quán)威性，有力證明了田野調(diào)查在AI時(shí)代不可替代的重要性。[5題詳解]本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由原文完全可以借助生成式人工智能等獲取資料可知，借助生成式人工智能確實(shí)能快速獲取、處理資料，為調(diào)查提供便利。②由原文住房變遷涉及的內(nèi)容可知，住房變遷不只是簡(jiǎn)單的建筑變化，還涉及家庭記憶、空間情感等隱性文化要素，這些難以通過(guò)人工智能精準(zhǔn)捕捉，需“深描”感知。③由原文實(shí)地調(diào)查的必要性可知，實(shí)地調(diào)查能驗(yàn)證并補(bǔ)充數(shù)字化資料的不足，避免因過(guò)度依賴技術(shù)而出現(xiàn)片面性，保證調(diào)查的全面性。④由原文住房變遷的本質(zhì)可知，“住房變遷”本質(zhì)是人文現(xiàn)象，只有實(shí)地調(diào)查，將其置于具體文化場(chǎng)景，才能揭示背后的家族關(guān)系、生活方式演變等，體現(xiàn)“從實(shí)求知”價(jià)值。⑤由原文實(shí)地調(diào)查的意義可知，實(shí)地調(diào)查不僅能完成作業(yè)，還能讓我們與社會(huì)產(chǎn)生更真實(shí)的聯(lián)結(jié)，感受家鄉(xiāng)文化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪花禪葉彌男人要把每一個(gè)地方都變成戰(zhàn)場(chǎng)，但是真的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了，何文澗卻要逃到西安。昨天，不知誰(shuí)把一個(gè)條幅掛在他書房外面，寫著：你走了，城就空了。何文澗見(jiàn)此條幅，流了淚。何文澗不喜歡死亡，不喜歡告別，喜歡在自己的土地上，自由快樂(lè)、風(fēng)花雪月。所以，你看：何家的馬廄里，養(yǎng)著兩匹高頭大馬，不時(shí)地噴出威武鼻息。院子里的噴水池邊。停著吳郭第一輛小轎車，車夫是從上海雇來(lái)的。兩輛自行車，時(shí)常亮閃閃地倚靠在假山邊上。何家的大門口，永遠(yuǎn)停著一輛黃包車，拉車的小江，也是何家的花工。后院子里，放著一乘四人抬的小轎子，何文澗的父親用過(guò)的。除了騎馬，有時(shí)候，何文澗也會(huì)坐上小轎子出游，轎邊走著幾個(gè)盛裝丫鬟，有時(shí)都穿旗袍，有時(shí)全穿洋裝。何宅后門口的私人碼頭上，停著他的畫船。為了這畫船，他用了兩位廚師，一位點(diǎn)心師傅，一位燒菜師傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，搖著櫓，師傅做菜，丫頭上酒，他們吃著綠豆糕，沿著碧清的小河悄悄滑行?，F(xiàn)在，他要與這些風(fēng)趣甜美的生活告別了。早晨，仆人阿進(jìn)來(lái)報(bào)告，門口站著一個(gè)人，是何文澗最喜愛(ài)的學(xué)生潘新北的叔叔。見(jiàn)到何文澗，叔叔跪下叩個(gè)頭，說(shuō)：“我就把話都說(shuō)了吧。何老爺，我臨街的房子賣給日本人竹下四郎開(kāi)了公司——這件事你是知道的。四郎叫我和你說(shuō)，不要走，留下與日本人一起建立大東亞王道樂(lè)土?！焙挝臐菊f(shuō)：“哦，你做漢奸了。這么說(shuō)，這城里現(xiàn)在就有好多日本人的眼線了？難道我離開(kāi)吳郭，日本人就會(huì)殺了我？”潘叔叔說(shuō)：“四郎給我透過(guò)消息，說(shuō)住在吳門橋的楊蔭榆，對(duì)大東亞理念沒(méi)有一點(diǎn)理解，還一直亂說(shuō)話，恐怕沒(méi)有好下場(chǎng)。你是個(gè)有趣謙和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他們不敢對(duì)你怎樣。你要走就悄悄地走吧?！焙挝臐咀l(fā)呆，想哭，又哭不出。忽然聽(tīng)得一片喧囂，阿進(jìn)跑進(jìn)來(lái)，慘白著臉說(shuō)：“潘叔叔剛出門就被人捅死在街上……有人看見(jiàn)是潘新北叫住潘叔叔說(shuō)話，然后邊上就竄出一個(gè)人，朝他后脖子、后腰、扎了十幾刀……”何文澗問(wèn)：“那潘新北呢？”書房門口，漢白玉臺(tái)階下，有人說(shuō)：“何先生，我來(lái)了?！敝楹熞粍?dòng)，潘新北走了進(jìn)來(lái)，說(shuō)：“老師怎么這樣沒(méi)骨氣？別人打上門來(lái)，屁都不放一個(gè)，還說(shuō)什么自由？”何文澗站起來(lái)拍了桌子，吼道：“書生不是用來(lái)打仗的！”潘新北卻也執(zhí)拗，也拍了桌子問(wèn)道：“那書生是用來(lái)干什么的？難道等著以后每天向日本天皇的畫像三鞠躬？”何文澗說(shuō)：“書生是用來(lái)傳道授業(yè)和風(fēng)花雪月的，外邦皇帝想讓我鞠躬，也不是那么容易。”潘新北說(shuō)：“說(shuō)來(lái)說(shuō)去一句話，你就是貪生怕死。”街上反戰(zhàn)的傳單四處飄，卻沒(méi)有人，一片凄涼。走過(guò)一隊(duì)游行隊(duì)伍，有人交頭接耳說(shuō)：“看，這是何文澗……他當(dāng)逃兵……”立刻，隊(duì)伍里嗡嗡地冒出一些詞：民族、危亡、寧死不屈……一個(gè)聲音突然刺耳地從嗡嗡聲里響起來(lái)：“上前打死他，防止他去做了漢奸?！焙挝臐径吨郑泵Πl(fā)動(dòng)汽車，逃離這條街道。拐彎時(shí)回頭一看，身后的街道空空蕩蕩，一個(gè)人也沒(méi)有。他不禁如此想，歷史的長(zhǎng)河中，他，何文澗，不過(guò)是一只偷生螻蟻，人畜無(wú)害，怎么會(huì)有人大動(dòng)干戈取他性命？他渾身汗津津的，愈加想念那念念寺的蠟梅花浴。寺里香火很盛，吳郭人都說(shuō)住持背月通神，是半仙?？匆?jiàn)何文澗走過(guò)來(lái)，小和尚寂歡說(shuō)：“前天剛收的蠟梅花，花油已經(jīng)滲出來(lái)，正好趁著新鮮花油洗一洗身子?！焙挝臐灸朁c(diǎn)點(diǎn)頭，直接去見(jiàn)背月。兩人見(jiàn)了，便去書房磨墨寫字，一邊寫，一邊重溫兩人第一次見(jiàn)面的情景。何文澗說(shuō)：“想活，都那么難?！蓖蝗唬酉旅P，跪在背月腳下說(shuō)：“我心里害怕，這些天，走路腳飄，像踩著棉花。”背月也不扶他，只安靜地寫字：“世上一切全是幻境，生與死，全是造化弄人。參不透‘生死’二字，一生苦惱?！焙挝臐練鈶嵉卣酒饋?lái)指著他說(shuō)：“這個(gè)時(shí)候你還說(shuō)這種空話？讓你現(xiàn)在就死，你舍得嗎？”背月笑起來(lái)。外面的天空上飄起了零星雪花，今天的雪花飄落得分外緩慢，就似無(wú)比留戀天空、不忍與天分離的模樣。何文澗只看了一眼，眼角就有淚花涌出，說(shuō)：“我先去雪地里坐一會(huì)兒，誦一誦大悲咒。誦完了再洗澡。我想起中午飯也沒(méi)吃，到現(xiàn)在也不餓，游魂一樣。人要是不知饑餓，生活樂(lè)趣起碼少了一半。”背月還在寫字：“你就念心經(jīng)吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了?！奔艢g把何文澗扶到寺廟東邊的巨石上坐下，說(shuō)：“何先生，要是雪大，就回屋來(lái)吧?！边@雪沒(méi)有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懶頹廢地飄蕩，何文澗閉上眼睛，帶著眼角邊的一滴淚花，開(kāi)始誦心經(jīng)。梅香撲鼻，天寂靜，地空遠(yuǎn)，他在誦經(jīng)聲里顫抖，知道自己的恐懼有多深。槍聲在山下響起，難民攜兒扶老，從山下?lián)砣胨聫R，寺廟里所有的屋子都亮起了蠟燭光。上山的一條道，密密地行走出一條人龍。何文澗在巨石上紋絲不動(dòng)，氣息孱弱，對(duì)槍聲和人聲充耳不聞，口中的誦經(jīng)也不知不覺(jué)換成他平時(shí)酷愛(ài)的柳永和杜牧，他們的詩(shī)句才是他的心頭之愛(ài)，才能在此時(shí)與他融為一體。不知過(guò)了多久，寺里的蠟燭光一個(gè)一個(gè)地熄了，寂靜中有一支蠟燭微光踏雪而來(lái)，是寂歡和寂行。他倆走過(guò)來(lái)，把何文澗推倒在地，把他抬到洗浴的地方。背月和尚說(shuō)：“你為了求生，差點(diǎn)把自己凍死。既然你這么執(zhí)著，我把你的三魂七魄封存可好？封到歲月太平，你自然會(huì)醒過(guò)來(lái)?！北吃律袂閯C然，朝何文澗一指，他就昏沉沉地睡過(guò)去了。這一睡，時(shí)光如梭，斗轉(zhuǎn)星移。醒來(lái)時(shí)，是八年以后，歲月太平了，太陽(yáng)重新?tīng)N爛。寺里空無(wú)一人，墻壁坍塌，浴室外面長(zhǎng)滿雜草。山下鑼鼓喧天，他聽(tīng)了一會(huì)兒，知道抗戰(zhàn)勝利了，山下的百姓正在慶祝。何文澗又驚又喜，他逃過(guò)了劫難，他又能在這片可愛(ài)的土地上受用無(wú)邊的風(fēng)花雪月。他嚅動(dòng)著嘴唇練習(xí)說(shuō)話：“我，我，愛(ài)，生活！”門外出現(xiàn)一個(gè)瘦削漢子，一臉胡須，身上背著槍，手里提著大刀，大步走進(jìn)來(lái)，朝何文澗瞪著眼，說(shuō)：“我找得你好苦，原來(lái)躲在這里？”何文澗認(rèn)出來(lái)了，是潘新北。潘新北掄起大刀就砍。何文澗在凜厲刀風(fēng)下喊出最后一句話：“我要活，何其難？”蒼穹之中，黑暗無(wú)光。一根火柴劃亮，半根殘燭光明。寂歡說(shuō)：“山里風(fēng)穿過(guò)門縫，把蠟燭弄熄了。何先生，你醒了？起來(lái)用飯吧。”何文澗睜眼一看，沒(méi)有背月，沒(méi)有山下鑼鼓，更沒(méi)有提著大刀的潘新北。寂歡體貼地說(shuō)：“何先生，泡了一泡花澡，你現(xiàn)在能說(shuō)話了吧？你說(shuō)句話吧?！焙挝臐菊f(shuō)：“我要活，何其難？”（全文有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“你要走就悄悄地走吧”這句，表明潘叔叔雖為日本人傳話，但仍對(duì)何文澗懷有善意，體現(xiàn)了亂世中人性的復(fù)雜性。B.“書生不是用來(lái)打仗的”，是何文澗對(duì)他逃避行為的開(kāi)脫，體現(xiàn)了他固守自己認(rèn)同的文人價(jià)值觀和生活方式。C.在寺廟中，何文澗從誦讀心經(jīng)轉(zhuǎn)為吟詠柳永和杜牧的詩(shī)句，表明他已經(jīng)克服了對(duì)死的恐懼，真正獲得了心靈的慰藉。D.小說(shuō)“封存魂魄”這一情節(jié)，既外化了何文澗保全自我的深層心理，又讓讀者感受到個(gè)人命運(yùn)無(wú)法擺脫時(shí)代的影響。7.下列對(duì)文本中四處加點(diǎn)部分的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“流了淚”，表現(xiàn)何文澗打算逃離，又為民眾的故土深情一時(shí)觸動(dòng)的矛盾心理。B.“哭不出”，表現(xiàn)了何文澗在暴力威脅前茫然無(wú)助、痛苦窒息復(fù)雜情緒。C.“淚花”，是何文澗處境艱難仍被背月忽視、嘲笑而產(chǎn)生的氣憤之淚。D.“一滴淚花”，表明何文澗在背月開(kāi)解下，內(nèi)心的情緒得到了片刻的舒緩。8.第五段有大量關(guān)于交通工具的描寫，有著怎樣的表達(dá)效果？9.對(duì)何文澗這個(gè)人物，有人認(rèn)為他是順時(shí)的個(gè)人主義者，有人認(rèn)為他是怯懦的逃避主義者。你持怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本闡述。[答案]6.C

7.C

8.①呈現(xiàn)了何文澗的風(fēng)雅（奢靡）生活，交代了后文他想要偷生逃避的原因。②舒緩了敘事節(jié)奏，和緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)形成反差，增強(qiáng)了小說(shuō)的抒情意味和審美意蘊(yùn)。③象征了何文澗所能選擇的人生自由，他與“風(fēng)花雪月的告別”意味著戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美好人生的摧殘。

9.示例（1）：順時(shí)的個(gè)人主義者。①他希望在亂世中保留以往風(fēng)雅的生活方式，本質(zhì)上是想存續(xù)傳統(tǒng)文化。②他強(qiáng)調(diào)“書生不是用來(lái)打仗的”，詮釋了自己理解的文人個(gè)體在時(shí)代洪流中的價(jià)值定位；對(duì)做漢奸的決然抵制，表明了他對(duì)個(gè)人價(jià)值和文人風(fēng)骨的捍衛(wèi)。③逃離即將淪陷的城市，對(duì)死亡的恐懼只是人性的真實(shí)反映，并非道德淪喪。示例（2）：怯懦的逃避主義者。①在民眾流離失所、學(xué)生浴血抗?fàn)帟r(shí)，他仍沉溺于個(gè)人的精致生活，這體現(xiàn)了他對(duì)民族苦難的逃避和階級(jí)局限性。②他在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥?，但在城將淪陷的危難時(shí)刻，卻選擇逃亡，沒(méi)有肩負(fù)起公共責(zé)任。③他與背月談?wù)撋溃谘┑卣b經(jīng)，看似超脫，實(shí)則逃避，為自己的怯懦和恐懼尋找精神慰藉。示例（3）：他的形象是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單定性。①對(duì)生命的留戀是人的本能，不應(yīng)苛責(zé)；但完全無(wú)視知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，也確實(shí)自私。這種矛盾是亂世中個(gè)體困境的真實(shí)寫照。②堅(jiān)守一種非功利的、審美的生活方式，本身就是對(duì)野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)的一種否定；但這種“抵抗”很無(wú)力，最終只能尋求宗教的慰藉來(lái)獲得解脫。③最后“封存魂魄”的魔幻情節(jié)帶來(lái)解讀的豐富性，促使讀者思考生存與責(zé)任的關(guān)系。[解析][導(dǎo)語(yǔ)]這篇小說(shuō)通過(guò)何文澗在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的心理掙扎，深刻展現(xiàn)了知識(shí)分子在民族危亡時(shí)刻的生存困境。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了何文澗對(duì)風(fēng)花雪月生活的眷戀與對(duì)死亡的恐懼，通過(guò)“封存魂魄”的魔幻情節(jié)，隱喻了個(gè)人在時(shí)代洪流中的無(wú)力感。潘新北的激進(jìn)與何文澗的逃避形成鮮明對(duì)比，揭示了不同人生選擇背后的價(jià)值沖突。小說(shuō)結(jié)尾的虛實(shí)交錯(cuò)，強(qiáng)化了主人公始終無(wú)法擺脫的生存焦慮，引發(fā)對(duì)生命意義與時(shí)代責(zé)任的思考。[6題詳解]本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“表明他已經(jīng)克服了對(duì)死的恐懼，真正獲得了心靈的慰藉”錯(cuò)誤。原文明確寫道：“他在誦經(jīng)聲里顫抖，知道自己的恐懼有多深”，這表明何文澗內(nèi)心仍然充滿恐懼，并未真正克服。故選C。[7題詳解]本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“氣憤之淚”錯(cuò)誤。原文描寫：“今天的雪花飄落得分外緩慢，就似無(wú)比留戀天空、不忍與天分離的模樣。何文澗只看了一眼，眼角就有淚花涌出”，此處的“淚花”是何文澗看到雪花飄落的姿態(tài)后，觸景生情，聯(lián)想到自身處境而產(chǎn)生的感傷之淚。雪花“不忍與天分離”的模樣，映射了他對(duì)故土和生活的不舍，與背月的態(tài)度無(wú)直接關(guān)聯(lián)，更非因被忽視、嘲笑而產(chǎn)生的氣憤。故選C。[8題詳解]本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。①呈現(xiàn)生活與交代原因。文中描寫“兩匹高頭大馬”“吳郭第一輛小轎車”“兩輛自行車”“四人抬的小轎子”“私人碼頭上的畫船”，還有專屬?gòu)N師、丫鬟隨行，直觀展現(xiàn)何文澗風(fēng)雅奢靡的生活。這種“自由快樂(lè)、風(fēng)花雪月”的日子，正是他后文不愿面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、想要逃到西安偷生的根本原因。②舒緩節(jié)奏與形成反差。大量交通工具描寫細(xì)致鋪陳日常，放緩敘事節(jié)奏。而當(dāng)時(shí)“真的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了”，這種安逸場(chǎng)景與緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)背景形成強(qiáng)烈反差，既突出和平生活的珍貴，也讓小說(shuō)充滿抒情意味與審美意蘊(yùn)。③象征自由與凸顯摧殘。這些交通工具象征何文澗可自由選擇出行方式的人生自由。但“現(xiàn)在，他要與這些風(fēng)趣甜美的生活告別了”，意味著戰(zhàn)爭(zhēng)打破了他的自由，摧殘了原本美好的人生，凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體生活的毀滅性影響。[9題詳解]本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例（1）：順時(shí)的個(gè)人主義者。①根據(jù)原文何文澗擁有馬、轎子、畫船等一系列象征傳統(tǒng)文人雅趣的交通工具與生活配置，并沉醉于“明月皎皎的夜晚，叫上三五好友……沿著碧清的小河悄悄滑行”的生活，可推知他希望在亂世中保留以往風(fēng)雅的生活方式，其本質(zhì)是想存續(xù)一種與武力抗?fàn)幉煌?、以審美和文化為核心的傳統(tǒng)文人生活范式。

②根據(jù)原文他面對(duì)學(xué)生的質(zhì)問(wèn)時(shí)，堅(jiān)持“書生不是用來(lái)打仗的”，而是“用來(lái)傳遞斯文和風(fēng)花雪月的”，同時(shí)他對(duì)潘叔叔轉(zhuǎn)達(dá)的日本人的邀約，雖未激烈反抗但內(nèi)心決然不愿合作，可推知他是在用一種自己認(rèn)同的（即便在他人看來(lái)是消極的）方式，來(lái)詮釋文人在時(shí)代洪流中的價(jià)值定位（傳承文化），并捍衛(wèi)個(gè)人意志與文人風(fēng)骨（不做漢奸）。③根據(jù)原文他多次流露出的恐懼（如“心里害怕”、“走路腳飄”）以及對(duì)生存的渴望（“我要活，何其難？”），可推知他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的恐懼是真實(shí)且深切的。在亂世中，這種求生本能與其維護(hù)個(gè)人生活方式的訴求相結(jié)合，共同導(dǎo)向了“順時(shí)”（順應(yīng)自身天性）與“為己”（保全性命與生活）的逃避選擇。示例（2）：怯懦的逃避主義者。①根據(jù)原文在“難民攜兒扶老”涌入寺廟的危難時(shí)刻，何文澗卻“紋絲不動(dòng)”、“充耳不聞”，依然沉浸于個(gè)人的誦經(jīng)與吟詩(shī)，可推知他對(duì)周遭的民族苦難表現(xiàn)出一種近乎冷漠的疏離，缺乏知識(shí)分子應(yīng)有的悲憫與擔(dān)當(dāng)，其逃避行為已觸及道德層面。

②根據(jù)原文他在當(dāng)?shù)仡H有聲望（有條幅稱“你走了，城就空了”），且潘叔叔傳達(dá)日本人意圖挽留他，可推知他本具有一定的社會(huì)影響力。然而在城將淪陷之際，他選擇的不是利用這種影響力有所作為，而是計(jì)劃獨(dú)自逃亡，可推知他完全放棄了其社會(huì)地位所應(yīng)承載的公共責(zé)任。③根據(jù)原文他與背月談?wù)摗吧澜允腔镁场?，在雪地中誦經(jīng)以求“放下”，但內(nèi)心實(shí)則“顫抖，知道自己的恐懼有多深”，可推知這些看似超脫的哲學(xué)探討和宗教行為，并未帶來(lái)真正的平靜，反而成為他掩飾內(nèi)心巨大恐懼、為自我逃避行為尋求合理化解釋的精神庇護(hù)所。示例（3）：他的形象是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單定性。①根據(jù)原文他既有“我要活，何其難？”的生命本能吶喊，又有在民眾逃難時(shí)“紋絲不動(dòng)”的疏離，可推知其形象內(nèi)在充滿了矛盾：對(duì)生命的留戀是正當(dāng)?shù)?，但作為知識(shí)分子完全無(wú)視社會(huì)責(zé)任又是自私的。這種撕扯恰恰真實(shí)反映了亂世中個(gè)體在生存欲望與道德責(zé)任之間的普遍困境。②根據(jù)原文他固執(zhí)地堅(jiān)守“風(fēng)花雪月”的生活方式與價(jià)值觀，可推知在全民抗戰(zhàn)的宏大敘事下，這種非功利的、審美化的生活態(tài)度本身，構(gòu)成了一種對(duì)野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯的無(wú)聲否定。然而，這種“抵抗”形式過(guò)于個(gè)人化和無(wú)力，可推知其最終只能導(dǎo)向?qū)で笞诮涛拷宓南麡O解脫，無(wú)法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。

③根據(jù)原文小說(shuō)結(jié)尾設(shè)計(jì)了“封存魂魄”這一超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，讓何文澗在幻夢(mèng)中經(jīng)歷八年沉睡后仍被學(xué)生追殺，可推知作者意在通過(guò)魔幻筆法打破非此即彼的評(píng)判，促使讀者思考在極端環(huán)境下，個(gè)人生存與社會(huì)責(zé)任、歷史洪流與個(gè)體選擇之間難以調(diào)和的復(fù)雜關(guān)系。（三）閱讀II（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自書契①之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐②不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！眰鳍墼唬浩┤鐖蛩矗怼?、卨與之為善則行，鮌、讙兜欲與為惡則誅?？膳c為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。（節(jié)選自班固《漢書·古今人表》）材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死。”《注》云：“死蒼梧之野，因葬焉。”案蒼梧者，于楚則川號(hào)汨羅，在漢則邑稱零、桂。地總百越，山連五嶺。人風(fēng)嫘劃⑤，地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬(wàn)乘之君而堪巡幸其國(guó)？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地？兼復(fù)二妃不從，怨曠生離，萬(wàn)里無(wú)依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎？歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語(yǔ)其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。（節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》）材料三：張湯治獄為酷吏魁，而其決于誅伍被⑧也，則非酷也，法之允也。被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始諫安也，非果禁安使勿反，稱引漢德，為他日兔脫計(jì)耳。已而為安畫反謀矣，俄而又以謀反蹤跡告矣?！皩m中荊棘”之諫，“侯無(wú)異心、民無(wú)怨氣”之語(yǔ)，蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭，而誰(shuí)與聽(tīng)之哉！與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。故湯之持法非過(guò)，而被之誅死允宜也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）[注]①書契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘劃（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽熱瘴癘。⑦文命，傳說(shuō)為夏禹之名。⑧伍被，漢武帝時(shí)擔(dān)任淮南王中郎，淮南王即劉安。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬(wàn)乘之F君G而堪H巡幸其國(guó)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.者，無(wú)實(shí)義，與韓愈《馬說(shuō)》“馬之千里者”的“者”承擔(dān)的語(yǔ)法功能一致。B.乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的“乎”意義和用法都相同。C.垂，將及，與《諫太宗十思疏》“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意義不同。D.踵，跟隨，與成語(yǔ)“摩肩接踵”“比肩繼踵”中的“踵”意義和用法都不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.參考儒家的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類九等，構(gòu)建了自己的人物評(píng)價(jià)體系。B.儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能，可塑性強(qiáng)。C.劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D.王夫之認(rèn)為伍被用“宮中生荊棘”勸阻劉安不要謀反，就是他為脫罪編造的借口，如果不殺他，他又會(huì)用不正當(dāng)手段求賞識(shí)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。（2）被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。14.三則材料從編史、讀史兩個(gè)角度體現(xiàn)古人對(duì)歷史的認(rèn)知。請(qǐng)閱讀后，將下表填寫完整。[答案]10.BEG11.B12.D

13.（1）齊桓公，管仲輔佐他，他就成為霸主，豎貂輔佐他，就國(guó)家大亂。（2）伍被，是一個(gè)反復(fù)無(wú)常、奸險(xiǎn)狡詐的小人，他首鼠兩端因而招致禍患。

14.①評(píng)價(jià)歷史人物要客觀。

②劉知幾從蒼梧的環(huán)境、舜帝自身的狀態(tài)、人情常理、與其他被廢逐人君比對(duì)等角度質(zhì)疑，得出舜可能死于政治陰謀的結(jié)論。

③雖然張湯被公認(rèn)為酷吏，但王夫之卻認(rèn)為其誅殺伍被是執(zhí)法允當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，體現(xiàn)了讀史時(shí)要客觀評(píng)價(jià)歷史人物。[解析][導(dǎo)語(yǔ)]這三篇文言文展現(xiàn)了古代史家對(duì)歷史的不同認(rèn)知維度。班固《漢書》以儒家標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建人物評(píng)價(jià)體系，體現(xiàn)“以史為鑒”的實(shí)用主義編史觀；劉知幾《史通》質(zhì)疑舜帝南巡的傳統(tǒng)記載，彰顯批判性思維和求真精神；王夫之《讀通鑒論》通過(guò)個(gè)案分析，強(qiáng)調(diào)歷史評(píng)判應(yīng)兼顧法理與人情。三文共同反映了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“經(jīng)世致用”與“疑古辨?zhèn)巍钡碾p重傳統(tǒng)，既有道德教化的追求，也不乏理性思辨的光芒，呈現(xiàn)出歷史認(rèn)知的多層次性。[10題詳解]本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使是富貴子弟，尚且害怕走這條路，何況是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？“百金之子”是句中主語(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開(kāi)；“經(jīng)履其途”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開(kāi)；“況以萬(wàn)乘之君”與“雖使百金之子”相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)獨(dú)立，其后G處斷開(kāi)。故選BEG。[11題詳解]本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志，不譯。句意：能夠被后人知曉的先民的情況。/千里馬。B.“意義和用法都相同”錯(cuò)誤。介詞，于/形容詞詞尾，……的樣子。句意：雖然這些記載沒(méi)有參考孔子的說(shuō)法。/多么飄逸啊，好像脫離塵世。C.正確。將及/垂衣。句意：怎么會(huì)在臨終之年。/彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。D.正確。動(dòng)詞，跟隨/名詞，腳后跟/名詞，腳后跟。句意：那么讒言害人的人就會(huì)接連出現(xiàn)。/為肩與肩相磨，腳與腳相接，形容人群擁擠的景象。/肩并肩，腳尖靠著腳跟，形容人多擁擠。故選B。[12題詳解]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“伍被用‘宮中生荊棘’勸阻劉安不要謀反，……他又會(huì)用不正當(dāng)手段求賞識(shí)”錯(cuò)誤，王夫之認(rèn)為“宮中荊棘”之語(yǔ)是伍被“事后自陳、規(guī)救其死之游辭”（事后為求活命編造的話），而非“勸阻劉安時(shí)”的借口；且“又且詭遇于漢廷”指伍被會(huì)用不正當(dāng)手段在朝廷謀取利益，并非“用不正當(dāng)手段求賞識(shí)”。故選D。[13題詳解]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相”，輔佐；“霸”，成為霸主，稱霸；“亂”，國(guó)家大亂。（2）“反覆”，反復(fù)無(wú)常；“兩端”，首鼠兩端；“貿(mào)”，招致。[14題詳解]本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①王夫之讀史不被人物固有標(biāo)簽束縛，結(jié)合具體事件客觀判斷是非，體現(xiàn)“客觀評(píng)價(jià)歷史人物”的認(rèn)知。②劉知幾質(zhì)疑“舜陟方而死”的記載：從蒼梧環(huán)境險(xiǎn)惡、舜晚年應(yīng)“舍寶位”、二妃未從顯不合常理、與其他廢逐君主對(duì)比更艱棘等角度，指出舜之死可能是禹的政治安排，體現(xiàn)編史需理性質(zhì)疑，不盲從舊說(shuō)。③王夫之評(píng)價(jià)張湯與伍被：雖張湯是酷吏，但他誅殺反復(fù)無(wú)常、構(gòu)陷作亂的伍被，是“法之允也”；伍被“持兩端以貿(mào)禍”，誅之合理。體現(xiàn)讀史時(shí)不被人物固有標(biāo)簽束縛，需結(jié)合具體事件客觀判斷是非參考譯文：材料一：自從文字產(chǎn)生以來(lái)，能夠被后人知曉的先民的情況，都是經(jīng)傳中記載的內(nèi)容，唐堯、虞舜之前，帝王有封號(hào)和謚號(hào)，但輔佐他們的大臣卻無(wú)法考證姓名了，不過(guò)諸子百家的著作中對(duì)這些大臣多有提及，雖然這些記載沒(méi)有參考孔子的說(shuō)法，但仍收錄在典籍中，其核心都是彰顯善行、揭露惡行，勸誡后人，因此我廣泛采集了這些內(nèi)容。孔子說(shuō)：“如果說(shuō)我是圣人或是仁人，那我怎么敢當(dāng)？”又說(shuō)：“哪里只是達(dá)到仁呢，一定是達(dá)到圣了吧！”“連仁都沒(méi)做到，怎么能算圣呢？”“生來(lái)就懂得道理的人，是上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才懂得道理的人，是次一等的；遇到困惑才去學(xué)習(xí)的人，是更次一等的；遇到困惑卻不學(xué)習(xí)的人，就是下等的百姓了。”孔子還說(shuō)：“中等資質(zhì)以上的人，可以跟他們談?wù)摳呱畹牡览??！薄爸挥猩系鹊闹钦吆拖碌鹊挠奕?，他們的本性是不?huì)改變的。”闡釋經(jīng)義的傳文說(shuō)：比如堯、舜這樣的君主，禹、稷、卨這類人輔佐他們行善，政令就能推行；鮌、讙兜這類人想陪他們作惡，就會(huì)被誅殺。能夠跟他們一起行善，不能跟他們一起作惡，這就是上等的智者。桀、紂這樣的君主，龍逢、比干這類人想陪他們行善，就會(huì)被誅殺；于莘、崇侯這類人想陪他們作惡，政令就能推行。能夠跟他們一起作惡，不能跟他們一起行善，這就是下等的愚人。齊桓公，管仲輔佐他，他就成為霸主，豎貂輔佐他，就國(guó)家大亂。能夠跟他一起行善，也能跟他一起作惡，這就是中等資質(zhì)的人。我依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)排列九等人才的次序，深入研究經(jīng)傳記載，按世代先后編排，大致匯總了古今人物的關(guān)鍵情況。材料二：《虞書?舜典》又記載：“（舜在位）五十年后，外出巡狩時(shí)去世?！薄蹲ⅰ氛f(shuō)：“（舜）死在蒼梧的郊野，于是就葬在那里?！笨疾焐n梧這個(gè)地方，在楚國(guó)時(shí)它的河流名叫汨羅，在漢朝時(shí)它的城邑名叫零陵、桂陽(yáng)。這里地域上統(tǒng)轄百越，山脈連接五嶺。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)剽悍，氣候濕熱多瘴氣。即使是富貴子弟，尚且害怕走這條路，何況是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？而且舜一定是因?yàn)榫σ呀?jīng)耗盡，身體和精神都疲憊不堪，才放棄王位，如同卸下沉重的負(fù)擔(dān)。怎么會(huì)在臨終之年，還去踏上這片貧瘠之地？再加上他的兩位妃子沒(méi)有跟隨前往，夫妻分離、滿懷怨恨，舜在萬(wàn)里之外無(wú)依無(wú)靠，孤獨(dú)的魂魄突然消散。（舜向來(lái)以）主動(dòng)讓賢、避世隱居著稱，怎么會(huì)是這樣的結(jié)局呢？一一考察自古以來(lái)被廢黜、放逐的君主，比如夏桀被流放到南巢，趙遷被遷徙到房陵，周厲王被流放到彘地，楚懷王被遷徙到郴地，說(shuō)起他們的艱難困苦，沒(méi)有比舜更嚴(yán)重的了。如此看來(lái)，舜“巡狩時(shí)去世”這件事，恐怕是夏禹（文命）的意圖吧？這是我第三個(gè)疑問(wèn)。材料三：張湯審理案件，是酷吏中的代表人物，但他決定誅殺伍被，卻不是殘酷，而是執(zhí)法公允。伍被，是一個(gè)反復(fù)無(wú)常、奸險(xiǎn)狡詐的小人，他首鼠兩端因而招致禍患。不殺他，他將來(lái)還會(huì)在漢朝朝廷中用不正當(dāng)手段謀取利益，主父偃、江充那樣的奸邪行徑，伍被去做綽綽有余。伍被起初勸諫劉安（不要謀反），并非真的阻止劉安謀反，他稱揚(yáng)漢朝的恩德，是為日后能脫身做打算罷了。不久后，他就為劉安謀劃謀反的計(jì)策；沒(méi)過(guò)多久，又把劉安謀反的蹤跡告發(fā)了。所謂“宮中會(huì)長(zhǎng)出荊棘（暗示漢朝將亡）”的勸諫，“諸侯沒(méi)有二心、百姓沒(méi)有怨氣”的說(shuō)法，大概都是事后為自己辯解、謀求活命的虛妄之詞，又有誰(shuí)會(huì)相信呢！和別人謀劃叛亂，之后又出面告發(fā)，倘若赦免他不殺，那么讒言害人的人就會(huì)接連出現(xiàn)，禍亂就無(wú)法平息了。因此張湯執(zhí)法沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，而伍被被處死是罪有應(yīng)得。（四）閱讀V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。贈(zèng)周岐鳳①[明]錢曄琴劍飄零西復(fù)東，舊游清興幾時(shí)同？一身作客如張儉②，四海何人是孔融③。野寺鶯花春對(duì)酒，河橋風(fēng)雨夜推篷。機(jī)心已共沙鷗靜，惟有家山在夢(mèng)中。[注]①周岐鳳為官清正，坐事亡命，扁舟夜泊，錢曄以詩(shī)投贈(zèng)。②張儉，漢末人，因彈劾宦官被迫逃亡，時(shí)人因敬重其德冒險(xiǎn)收留，③孔融，漢末名士，歷任北海相、少府等職，好舉薦賢才。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“琴劍飄零”四字，就讓一個(gè)落魄江湖、孤獨(dú)恓惶的文士形象躍然紙上。B.第二句既有離別的傷感，又表達(dá)了對(duì)舊游時(shí)光的緬懷和對(duì)重逢的期待。C.頷聯(lián)以張儉作比，贊揚(yáng)友人品德，相信他能夠遇到孔融這般好士之人。D.頸聯(lián)對(duì)仗工整，將兩個(gè)不同時(shí)空下的場(chǎng)景并列描寫，形成了藝術(shù)張力。16.尾聯(lián)有豐富的情感內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。[答案]15.C

16.①“機(jī)心已共沙鷗靜”，字面的意思是去機(jī)心、絕俗念，享受江湖山林之樂(lè)，是對(duì)友人的寬解勸慰之詞；實(shí)際上是對(duì)友人遭遇的無(wú)奈，隱含作者對(duì)社會(huì)的不滿。②“惟有家山在夢(mèng)中”是指友人不知何時(shí)能結(jié)束這種漂泊生涯，同情友人只能在夢(mèng)中見(jiàn)到家鄉(xiāng)。[解析][導(dǎo)語(yǔ)]這首詩(shī)圍繞漂泊羈旅展開(kāi)，借琴劍飄零、張儉孔融等典故，塑造出孤高清正卻流落江湖的文人形象。詩(shī)中時(shí)空交織，既有對(duì)往昔交游的追憶，又有當(dāng)下漂泊的孤寂。尾聯(lián)“機(jī)心已共沙鷗靜”顯超脫之志，“家山在夢(mèng)中”露深摯鄉(xiāng)愁。全詩(shī)用典精妙、對(duì)仗工整，于漂泊意象寄寓精神堅(jiān)守，在淡泊語(yǔ)匯中暗藏家國(guó)之思。[15題詳解]本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“贊揚(yáng)友人品德，相信他能夠遇到孔融這般好士之人”錯(cuò)誤。頷聯(lián)將周岐鳳比作張儉，意在表達(dá)對(duì)其遭遇的同情，而非贊揚(yáng)其品德；“四海何人是孔融”亦非相信他會(huì)遇孔融，而是感嘆世態(tài)炎涼。故選C。[16題詳解]本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①“機(jī)心已共沙鷗靜”以沙鷗的閑適無(wú)爭(zhēng)為喻，表面是寬解勸慰友人。勸他放下世事紛爭(zhēng)與功利機(jī)心，在江湖漂泊中尋得安寧，享受自然之樂(lè)。實(shí)則暗藏深意，友人本為官清正卻遭逢亡命之禍，“去機(jī)心”并非本意，而是現(xiàn)實(shí)所迫的無(wú)奈之舉。詩(shī)句既飽含對(duì)友人遭遇的同情，也隱含著對(duì)不公社會(huì)的憤懣與不滿。②“惟有家山在夢(mèng)中”直抒友人的思鄉(xiāng)之苦與漂泊之痛。友人四處流亡、居無(wú)定所，現(xiàn)實(shí)中歸鄉(xiāng)無(wú)望，只能在夢(mèng)中與家山相見(jiàn)。“惟有”二字強(qiáng)化了這份思念的純粹與執(zhí)著，既體現(xiàn)出對(duì)友人顛沛流離境遇的深切同情，也暗含對(duì)其無(wú)法重返故土、重拾安穩(wěn)生活的惋惜，情感沉郁而真摯。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）新時(shí)代青年想了解社會(huì)，既需要不斷學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重親身實(shí)踐，避免蘇軾《石鐘山記》所說(shuō)的“____________，____________”的情況。（2）班會(huì)課上，李老師以屈原《離騷》“____________，____________”兩句，勉勵(lì)同學(xué)們內(nèi)外兼修，提升自我。（3）看到船只在浩渺的水面上行進(jìn)，小明想到可以借用古詩(shī)文名句“____________，____________”來(lái)描這個(gè)場(chǎng)景。[答案]①事不目見(jiàn)耳聞

②而臆斷其有無(wú)

③紛吾既有此內(nèi)美兮

④又重之以修能

⑤縱一葦之所如

⑥凌萬(wàn)頃之茫然（玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉）[解析][詳解]本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“臆”“葦”“凌”“鑒”“瓊”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）方言是一個(gè)地方的原聲，一句“喜歡”，在廣東話里叫“鐘意”，在河南話里叫“相中”，到上海話里變成了“歡喜”，到東北話里則變成了“稀罕”。每種方言都蘊(yùn)藏著璀璨、精深的地域文化。（2）近年來(lái)，方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上成為了熱點(diǎn)，形式（

）。從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂(lè)，再到方言表情包，帶著泥土味的鄉(xiāng)音以新潮的姿態(tài)“殺”回大眾視野。方言重新煥發(fā)生機(jī)，某種意義上是文化基因的激活、文化自信的喚醒。“重拾”的家鄉(xiāng)話在互聯(lián)網(wǎng)的加持下正打破地域之分、人群之別，釋放出強(qiáng)大的感染力、傳播力。（3）方言狂歡的背后也存在隱憂。①人口常態(tài)化流動(dòng)持續(xù)沖刷方言的土壤，②加速了方言生態(tài)的系統(tǒng)性衰退。③調(diào)查顯示，④四成左右的“00后”與父母交流時(shí)說(shuō)普通話，⑤這其中15.6%的年輕人聽(tīng)不懂甚至不會(huì)說(shuō)方言。⑥我們?cè)跒榉窖詿峁g呼時(shí)，⑦千萬(wàn)不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇減少的現(xiàn)象。（4）保護(hù)方言，需使之在日常生活場(chǎng)景中自然流淌，口口相傳，代代不已。比如，家庭可以將方言作為交流的工具，帶著孩子們?cè)谝率匙⌒兄薪蛹{、學(xué)會(huì)方言；學(xué)?？梢詫⒎窖砸胝n堂，讓孩子吟誦方言童謠，為年輕人開(kāi)設(shè)方言選修課，讓他們發(fā)現(xiàn)其文化價(jià)值……方言不是博物館里的標(biāo)本，________。這也離不開(kāi)科技的助力。當(dāng)下數(shù)字化浪潮為方言打開(kāi)了“新聲道”。語(yǔ)音識(shí)別、人工智能等科技手段，為“消失的聲音”提供了全新的存檔與傳播方式。AI技術(shù)的持續(xù)演進(jìn)或?qū)⒋蚱品窖缘臏贤ū趬?，讓“加密通話”走向無(wú)障礙交流。（5）認(rèn)識(shí)、保護(hù)與傳承方言，既保留老味道，又玩出新花樣，讓鄉(xiāng)音留下來(lái)、傳得遠(yuǎn)。18.填入第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，合適的一項(xiàng)是（

）。A.五光十色

B.琳瑯滿目

C.光怪陸離

D.豐富多彩19.文中畫波浪線的詞語(yǔ)，其引號(hào)的作用可分為三類，請(qǐng)作歸納。20.第三段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A.只有讓它以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景，才會(huì)有恒久的生命力。B.它只有以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景，才會(huì)有恒久的生命力。C.只有以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景，才能使它具有恒久的生命力。D.它要具有恒久的生命力，必須以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景。22.下面是兩位同學(xué)為上述材料做的思維導(dǎo)圖，哪一張更符合材料的邏輯？請(qǐng)明確你的選擇并說(shuō)明理由。[答案]18.D

19.作用類型一：表強(qiáng)調(diào)，詞語(yǔ)：“鐘意”。作用類型二：表特殊含義，詞語(yǔ)：“殺”“消失的聲音”。作用類型三：表特定稱謂，詞語(yǔ)：“00后”。

20.⑤改為：這其中15.6%的年輕人不會(huì)說(shuō)甚至聽(tīng)不懂方言。⑦改為：千萬(wàn)不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇下降的現(xiàn)象。

21.B

22.乙圖。材料1-4段是層層遞進(jìn)的關(guān)系，第5段是對(duì)上面4段的總結(jié)，乙圖體現(xiàn)了這一關(guān)系。而甲圖認(rèn)為第1段是全文總起，3、4段是并列關(guān)系，都是錯(cuò)誤的。[解析][18題詳解]本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。括號(hào)處需修飾“方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上的形式”，結(jié)合后文“從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂(lè)，再到方言表情包”可知，核心是體現(xiàn)“形式種類多、內(nèi)容多樣”，且需為褒義或中性詞，符合“方言重新煥發(fā)生機(jī)”的積極語(yǔ)境。A.五光十色：多形容色彩鮮艷、花樣繁多。側(cè)重“視覺(jué)上的色彩或外在形態(tài)的絢麗”，不適合修飾“文化形式”，排除。B.琳瑯滿目：通常形容美好的事物很多。多用于“實(shí)物陳列”場(chǎng)景（如商店、展廳），與“方言的傳播形式”搭配不當(dāng)，排除。C.光怪陸離：形容奇形怪狀、五顏六色。多含貶義或中性偏消極，與文中“方言煥發(fā)生機(jī)”的積極語(yǔ)境不符，排除。D.豐富多彩：指內(nèi)容豐富、種類多樣?？尚揎棥靶问健?nèi)容”等抽象事物，精準(zhǔn)匹配“熱梗、音樂(lè)、表情包”等多種方言傳播形式，且感情色彩積極，符合語(yǔ)境。故選D。[19題詳解]本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。表強(qiáng)調(diào)：“鐘意”（突出方言中特定表達(dá)，強(qiáng)調(diào)方言的獨(dú)特性）；表特殊含義：“殺”（賦予“回歸”以強(qiáng)勢(shì)、意外的特殊語(yǔ)境義）、“消失的聲音”（特指瀕臨失傳的方言）；表特定稱謂：“00后”（對(duì)2000年后出生人群的特定稱呼）。[20題詳解]本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)⑤：原句“聽(tīng)不懂甚至不會(huì)說(shuō)”邏輯順序有誤，先“不會(huì)說(shuō)”，程度更深為“聽(tīng)不懂”，應(yīng)改為“不會(huì)說(shuō)甚至聽(tīng)不懂”。序號(hào)⑦：原句“使用頻率正在急劇減少”搭配不當(dāng)，“減少”改為“下降”，應(yīng)改為“使用頻率正在急劇下降”。[21題詳解]本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。前文語(yǔ)境為“方言不是博物館里的標(biāo)本”，核心強(qiáng)調(diào)方言需“活”在當(dāng)下，而非靜態(tài)陳列。后文“這也離不開(kāi)科技的助力”中的“這”，指代的是“方言具有生命力”的具體做法，故橫線句需圍繞“方言如何獲得生命力”展開(kāi)，且需與前句“方言不是……”形成“不是……而是/只有……才……”的邏輯呼應(yīng)，同時(shí)保持主語(yǔ)一致（主語(yǔ)為“方言”）。A.“只有讓它……”使用使令句式，主語(yǔ)被隱藏（實(shí)際為“我們”），與前句主語(yǔ)“方言”不一致，銜接生硬；C.“只有……”主語(yǔ)缺失，銜接不連貫；D.“要……必須……”語(yǔ)氣偏強(qiáng)硬；B.用“它”直接指代“方言”，能和前句“方言不是博物館里的標(biāo)本”保持主語(yǔ)一致，銜接自然；明確“以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)景”是方言“有恒久的生命力”的必要條件，邏輯嚴(yán)密。故選B。[22題詳解]本題考查學(xué)生分析思路結(jié)構(gòu)、圖文轉(zhuǎn)換的能力。選擇乙圖。理由：材料第1段引出“方言蘊(yùn)藏地域文化”的話題，第2段講方言在當(dāng)下的復(fù)興，第3段指出方言面臨的隱憂，第4段提出保護(hù)方言的方法，4段內(nèi)容層層遞進(jìn)（引出話題—現(xiàn)狀—問(wèn)題—對(duì)策）；第5段是對(duì)前文4段的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)、保護(hù)與傳承方言”的核心。乙圖準(zhǔn)確體現(xiàn)了“層層遞進(jìn)+結(jié)尾