江蘇省蘇州市高新區(qū)高一中學2024-2025學年高一年級第一學期12月月考語文一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國從先秦開始，就有一個“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨一無二的、往往被學界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語，主要體現在幾個層面：其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現“散木”“散人”之“散”，即表現“無用”的語言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認為文章應“以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《莊子·雜篇·天下》）。其三，詩性智慧。這也是構成中國散文精神內涵的一個重要方面。詩性智慧，它的前提是“詩性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對于知識的反思和超越，也是一種滋潤僵硬知識和理論的調和劑。其四，是“造氣”“造勢”之內功。曹丕在《典論·論文》里說：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢”。所謂“氣勢”，指文學作品尤其是散文所表現出的一種充盈流轉的精神活力，是以作者的氣質、才性、習染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風骨底氣，呈現在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國散文傳統(tǒng)精神元氣的標識，也是散文文體內在的張力。強調文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能，也是中國傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實質上是強調散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強調讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅。“言志”散文的“寓教于樂”，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩文自樂，以詩文交流而互娛。他們一方面重視自我進德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨具一格。因此，我們建構本土化的文學理論話語體系，不能一味強調散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構建中國自主性散文理論話語》，有刪改）材料二精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現出來的品質”的含義，散文的“人格”就是其所表現出來的“人”的精神品質，品質高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現出來的“文”的品質，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結構、筆調、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關，高的“人格”需要高的“文格”來顯現?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實、詩意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現，因而，“人”的個性也就在“文”中直接呈現出來?！白杂伞辈皇侵干⑽臎]有內容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實才是題中應有之義，不過這個真實不必是事實的真實，更非虛構的真實，而是“人”“心”本有的真實。詩意實際上是“人”“心”達到的最高境界及在文中的顯現。人與文的合一某種程度上顯現了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強分主客、本末和體用，而是強調圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國文論如《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》都是將人品與文品合一，強調作品風格與作家才性氣質的關系。風格作為一種“體”，文章風格與作家才性是“表里必符”的關系。中國文論歷來強調知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現代散文理論的重構》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“卮言”是自由自在之言，是應對象之變化而隨之變化的言說方式，體現了中國散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B．作者的精神氣象，也就是以作者的氣質、才性、習染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風骨底氣，影響著散文的“人格”。C．與“載道”散文相比，“言志”散文更側重“寓教于樂”，強調讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D．散文以一體兩面的“人—文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現“人”的個性，“人”的個性亦可從“文”中直接感知。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．古代士大夫都很重視自我進德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B．“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C．散文的“真實”不是事實的真實，而是“人”“心”本有的真實，也就是說，文章表現的是作者真實的人格、真實的情感。D．中國文論歷來強調知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（

）A．曹丕《典論·論文》：“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭?！盉．王充《論衡·超奇篇》：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱?！盋．劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準，以字句準之?！盌．劉勰《文心雕龍·祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務實，修辭立誠，在于無愧?！?．朱自清曾說，現代“小品散文的體制，舊來的散文學里也盡有”。重構中國現代散文理論，可從“舊來的散文學里”吸納哪些思想？請結合材料談談你的看法。5．“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現，請以《赤壁賦》為例，談談你對此的理解?！敬鸢浮?．C

2．D

3．A4．①吸納中國散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩性智慧”和“造氣”“造勢”之內功。

②既注重散文“載道”的教化功能，也強調文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能。

③以“人—文”為核心，堅守“人文一體”，追求散文的個性、自由、直實、詩意等。5．①“崇尚自然，物我合一”是指反對以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。②描寫泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開闊景象，開闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風而行，飛升成仙。客觀物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。③把自己融入天地當中，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，從不變的角度看，萬物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡的，從人生無常、生命短暫的悵惘中解脫出來，表達了豁達的宇宙觀和人生觀?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。C.“其教化效果更好”錯。原文為“‘言志’散文的‘寓教于樂’，自然在某種程度上包含著‘載道’的功能，但與‘載道’散文比較起來，更側重于發(fā)揮‘休閑’的功能”，“載道”散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無高下之分。故選C。2．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“注重從‘養(yǎng)氣’入手來提升文章的‘情趣’”錯誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣”，可見是通過“寄情于山水民間，講究閑情逸致”來提升文章的“情趣”。B.“‘人格’的高低決定著‘文格’的優(yōu)劣”錯誤。原文“高的‘人格’需要高的‘文格’來顯現”，并不是說“人格”的高低決定“文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。C.“不是事實的真實”錯，原文是“不必是事實的真實”。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是“散文是人與文的合一”。A.意思是“孔融風韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理”。并不是“人與文的合一”。故選A。4．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結合材料一第一段“中國從先秦開始，就有一個‘文’的傳統(tǒng)，也存在著一種獨一無二的、往往被學界忽視的散文‘原型’——文化的‘天人合一’”“主要體現在幾個層面：其一，自由無待，隨物賦形……其二，崇尚自然，物我合一……其三，詩性智慧……其四，是‘造氣’‘造勢’之內功”可知可以吸納中國散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩性智慧”和“造氣”“造勢”之內功。

結合材料一第二段“‘言志’散文的‘寓教于樂’，自然在某種程度上包含著‘載道’的功能，但與‘載道’散文比較起來，更側重于發(fā)揮‘休閑’的功能”可知應既注重散文“載道”的教化功能，也強調文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能。

結合材料二第二段“散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的‘人—文’為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實、詩意等就能得到合理闡釋”可知應以“人一文”為核心，堅守“人文一體”，追求散文的個性、自由、直實、詩意等。5．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結合材料一第一段“崇尚自然，物我合一。莊子反對以人為中心的功利主義態(tài)度，主張‘喪我’‘棄知’‘物化’。因此，他認為文章應‘以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物’”可知“崇尚自然，物我合一”是指反對以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一?！鞍茁稒M江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，描寫泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開闊景象，開闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風而行，飛升成仙。客觀物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，把自己融入天地當中，從不變的角度看，萬物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡的，從人生無常、生命短暫的悵惘中解脫出來，表達了豁達的宇宙觀和人生觀。閱讀下面的文字，完成小題。富裕的肥皂李娟對哈薩人來說，熬肥皂是極鄭重的事情，忌諱有品行不端的人插手，否則會制作失敗。雖然一向覺得自己為人還不錯，對個人品德還算有信心，但到了這會兒……就沒信心了……萬一肥皂真沒做好……才開始有些想不通，不過是幾塊肥皂嘛，為什么看成如此嚴重的大事？現在才知道，肥皂最重要的原料之一是羊油脂肪。如果做失敗了，便大大地浪費了食物，是罪過的。除了羊油，還有煉制羊油后的肉渣以及……以及我不認得的一樣東西。我看其質地雪白細膩，大約是工業(yè)用堿或食用堿。但到了今天，恐怕再也不會用到那樣的土法子了。把所有材料放進大鍋里加水慢熬，黏稠的水中涌起豐富細膩的泡沫。這一大鍋湯液中，能夠去掉污垢的粒子還在沸騰中沉睡……漸漸地，水中凝結出了塊狀物，將它們撈起放進盆里冷卻，肥皂便出現在這世上了。雖然是土法子，但湊近大鍋聞了一下，肥皂味還真相當地道。雖然有些刺鼻，卻是來自溫柔和熟悉的事物的釋放。過不了幾天，我們自己也要做肥皂了。因為氣味太嗆人，媽媽把鍋支得離氈房很遠。這一回熬出來的汁水卻非常黑，而且一點也不黏稠，清湯寡水的。媽媽不但放了好幾大塊羊油，還倒進去了兩碗煉油脂后剩下的肉渣一起熬著。怪不得，我用這種肥皂洗衣服時，總是一會兒洗出一塊肉來，一會兒又洗出一塊肉。媽媽在外面熬肥皂湯，卡西在氈房里炸油餅。炸完后，她把一大鍋沸騰的羊油端到屋外冷卻。媽媽又順手從滾燙的羊油鍋里舀了一大勺油澆進肥皂湯里。想不到竟得用這么多羊油！以后洗衣服得珍惜使用肥皂了。再想一想又覺得不可思議，用油制作的事物，我們卻用它來消除種種油漬。這一次熬好肥皂湯后，卻并不像沙里帕罕媽媽家那樣倒入鍋中凝固，而是像瀝干酪素一樣倒進編織袋懸掛了起來。倒完后，鍋底上還粘了厚厚的一層黑糊糊。媽媽用水沖洗了一遍，然后開始直接用沖洗后的水洗衣服?？ㄎ骱退柜R胡力趕緊將身上的臟衣服脫下來扔進肥皂水盆里，又翻出幾雙鞋子扔了進去。媽媽也回房間拆開被套，一口氣洗了一大堆。小山頂上四處彌漫著肥皂的味道。只是讓人心懸的是，我家做的這鍋肥皂，靜放兩天了還凝固不起來，跟糨糊似的。難道真的與我插手幫忙有關……媽媽只好掏出來重新煮，又加了很多羊油和其他什么東西。然后一塊一塊捏成團晾在門前。肥皂是珍貴的，可仔細想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多。鞋子穿臟以后，只要繼續(xù)再穿它兩天，還會再穿干凈。背柴下山時不提防一腳踩進沼澤，陷到小腿?；丶液笠粫r忙碌，沒顧得上換掉泥鞋濕褲子。一直穿到晚上，硬是又把鞋和褲子給穿干了。干后，把附在外面那層泥巴殼剝掉，用手搓一搓，仍舊是干干凈凈的布鞋和褲子。①生活中會有什么臟東西呢？我們每天打掃出來的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊，偶爾會有幾張?zhí)羌?。用過的塑料袋和塑料包裝紙從不會扔掉，反復派用在各種地方。一直用到實在不能再用了才簇成一堆燒了。而十年前在沙依橫布拉克，塑料袋之類的東西更少，偶爾在河邊撿到一個從上游漂來的塑料瓶都會心花怒放，將其大派用場。有一天我和扎克拜媽媽單獨喝中午茶時，媽媽對我說，強蓬買了一種藥回來，給牲畜吃的，非?！皡柡Α?。為了強調那種東西的確是一種藥，她還專門把家里的藥包取下來沖我晃了晃。但我不明白“厲害”意味著什么。接著，媽媽很厭惡地說道：“駱駝牛羊吃了會變胖?！蔽覈樍艘淮筇南?，她指的大約是催長素之類的激素吧？我聽說有些復合飼料里會摻有那些東西。不可能吧，那種東西怎么會進入到深山里呢？是不是媽媽弄錯了？不管傳言是否屬實，這個消息都是可怕的。如果有朝一日，牛羊不再依靠青草維持緩慢踏實的生長，而借助黑暗粗暴的力量去走捷徑---②難以想象，那種東西才是最骯臟的東西。我洗衣服時很怕洗到斯馬胡力的東西，無論是秋褲或襪子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了。況且斯馬胡力這小子體味極大，洗完后，鐵盆里里外外都繚繞著那股味道。等下一次再使這個盆洗我的衣服時，總覺得那味道會完全蘇醒過來，并全面入侵我的衣服纖維，揮之不去。只好努力地涂肥皂，搓得衣服上都是肥皂里的肉末兒，卻幾乎沒什么泡沫。家里也有一小袋洗衣粉，但一般情況下大家誰都舍不得取出來使用。明明土肥皂比洗衣粉可靠多了，為什么大家都認為后者更好更珍貴呢？大約因為它是雪白的，而且聞起來香噴噴的。然而又怎能說這是“無知”？世人誰不為著取悅了自己眼睛的事物所歡喜？③洗衣粉也是骯臟的東西。我們大量地使用它，又使之大量從衣服上清除，只留得自身的干凈與體面，卻弄臟了我們之外的事物---水、泥土和植物。我們不顧一切地從世界中抽身而出，無底限地追求著生活的舒適與歡悅。說起來，又似乎沒什么不對。黃昏獨自出去散步，站在山頂，總是忍不住為世界的“大”和“靜”而深深激動?？偸巧類壑T前石山上那棵夕陽里的樹。我洗過的牛仔褲寂靜地晾掛在樹枝上，它背后是低處的森林，蒼茫的遠山。④我的牛仔褲又幸福，又孤獨。（有刪改）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．熬肥皂需要將材料慢熬、沸騰、凝結、冷卻，今天不再運用這種方法，是因為生活中用到肥皂的地方不多。B．媽媽熬肥皂湯，卡西炸油餅，“我”在一邊旁觀整個熬制過程，由此可見，“我”對熬肥皂充滿了好奇與憧憬。C．“我家做的這鍋肥皂，靜放兩天了還凝固不起來”，許是因為媽媽為了增加肥皂的利用率，更改了制作程序。D．強蓬買回來的藥很“厲害”，卻惹得媽媽“很厭惡”，可見哈薩人對現代文明的一些粗暴力量是比較排斥的。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①運用設問，突出生活中的“臟東西”無非是泥土、碎石，其實不臟。B．句子②直指現代文明的產物才是真正“最臟的東西”，也是最應該摒棄的。C．句子③中的“也”，再一次強調、抨擊了現代人為一己私利而罔顧自然的行為。D．句子④中的“幸?！薄肮陋殹?，既有對傳統(tǒng)仍在的欣慰，又有因傳統(tǒng)漸失的傷感。8．為什么說肥皂是“富?！钡?？請結合文本簡要分析。9．作家李娟曾獲“在場主義散文獎新銳獎”。所謂“在場”，就是“直接面向事物的本身”，強調經驗的直接性、無遮蔽性和敞開性。請結合全文對此加以賞析?！敬鸢浮?．A7．B8．①肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂從原料上來說是富裕的。②肥皂承載著人們對生活的敬重與追求的態(tài)度，被賦予了豐富的精神內核。③肥皂見證著游牧民族的歷史和現實，肥皂中蘊含著游牧民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。9．①以“我”的介入寫出了“我”對熬肥皂生活的真實體驗。②不加修飾地真實表現了哈薩人真實的生活處境。③語言富有口語化、地域化特點，質樸真實（去除口號式的、制度化、意識形態(tài)化的語言），給人強烈的在場感?！窘馕觥?．本題考查學生對小說相關內容的理解和分析能力。A.“今天不再運用這種方法，是因為生活中用到肥皂的地方不多”強加因果，原文“但到了今天，恐怕再也不會用到那樣的土法子了?！薄胺试硎钦滟F的，可仔細想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多”分屬文章的不同部分段落，二者并無因果關系。故選A。7．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。B.“直指現代文明的產物才是真正‘最臟的東西’，也是最應該摒棄的”表述錯誤，從原文看，此處作者特指激素這類“借助黑暗粗暴的力量去走捷徑”的東西，作者并非認為所有現代文明的產物都是“‘最臟的東西’，也是最應該摒棄的”。故選B。8．本題考查學生體會重要詞語的豐富含意的能力。由“肥皂最重要的原料之一是羊油脂肪”可見，肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂從原料上來說是富裕的。由“對哈薩人來說，熬肥皂是極鄭重的事情，忌諱有品行不端的人插手，否則會制作失敗”“雖然一向覺得自己為人還不錯，對個人品德還算有信心，但到了這會兒……便大大地浪費了食物，是罪過的”可見，肥皂承載著人們對生活的敬重與追求的態(tài)度，被賦予了豐富的精神內核。由“生活中會有什么臟東西呢？我們每天打掃出來的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊……偶爾在河邊撿到一個從上游漂來的塑料瓶都會心花怒放，將其大派用場”“黃昏獨自出去散步，站在山頂，總是忍不住為世界的‘大’和‘靜’而深深激動……它背后是低處的森林，蒼茫的遠山”可見，肥皂見證著游牧民族的歷史和現實，游牧民族崇尚人與自然的和諧，反對破壞大自然，肥皂中蘊含著游牧民族豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。9．本題考查學生分析文章語言特色的能力。文章以第一人稱展開，如“我看其質地雪白細膩，大約是工業(yè)用堿或食用堿”“過不了幾天，我們自己也要做肥皂了”“有一天我和扎克拜媽媽單獨喝中午茶時”等，以“我”的介入寫出了“我”對熬肥皂生活的真實體驗?！半m然是土法子，但湊近大鍋聞了一下，肥皂味還真相當地道。雖然有些刺鼻，卻是來自溫柔和熟悉的事物的釋放”“媽媽不但放了好幾大塊羊油，還倒進去了兩碗煉油脂后剩下的肉渣一起熬著”等內容詳寫了制肥皂的過程，包括后文中“生活中會有什么臟東西呢？我們每天打掃出來的垃圾里幾乎全是泥土和碎石塊……偶爾在河邊撿到一個從上游漂來的塑料瓶都會心花怒放，將其大派用場”等生活場景的敘述，都不加修飾地真實表現了哈薩人真實的生活處境?！俺搜蛴?，還有煉制羊油后的肉渣以及……以及我不認得的一樣東西……恐怕再也不會用到那樣的土法子了”“我洗衣服時很怕洗到斯馬胡力的東西，無論是秋褲或襪子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了”等語言語言富有口語化，“這一次熬好肥皂湯后，卻并不像沙里帕罕媽媽家那樣倒入鍋中凝固，而是像瀝干酪素一樣倒進編織袋懸掛了起來”“有一天我和扎克拜媽媽單獨喝中午茶時，媽媽對我說，強蓬買了一種藥回來，給牲畜吃的，非?！畢柡Α钡日Z言又極具地域化特點，質樸真實（去除口號式的、制度化、意識形態(tài)化的語言），給人強烈的在場感。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。（選自姚鼐《登泰山記》）材料二：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒①始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者可以無悔矣其孰能譏之乎此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。[注]①浮圖慧褒，即唐代著名僧人慧褒禪師。（選自王安石《游褒禪山記》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。盡吾A志B也C而D不能E至F者G可以H無悔I矣J其K孰能L譏之M乎N此O余P之Q所得也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“余以乾隆三十九年十二月”和“以故其后名之曰‘褒禪’”中的“以”意義不同。B．“陽”指山的南面和水的北面，“陰”指山的北面和水的南面。C．“戊申晦”的“戊申”，指用干支紀日，與《赤壁賦》“壬戌之秋”中的“壬戌”用法相同。D．晦，指農歷每月的末一天。類似的詞有朔、望，朔指農歷每月初一，望通常指農歷每月十五。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．《登泰山記》第二段中寫由山麓到山頂的登山過程，以精簡的文字詳細記述路程的遠近、山路的石級、經由的路線。B．姚鼐，清代散文家，字姬傳，著有《惜抱軒詩文集》，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。C．《游褒禪山記》中作者用“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”比喻人生的最高境界，但不是每個人都可以到達的，只有有力、有物的人才能到達。D．《游褒禪山記》中華山洞的前洞地勢平坦，且路程近，因而游覽的人多：后洞地勢險峻，且路程較遠，因而游覽的人少。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。（2）及既上，蒼山負雪，明燭天南。14．兩篇材料同為游記，請簡要分析它們表達方式上的異同?！敬鸢浮?0．GJN

11．C

12．C13．（1）我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。（2）等到已經登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。14．同：兩篇材料都以記敘為主?！兜翘┥接洝肪o緊圍繞作者的游蹤進行記敘，《游褒禪山記》敘述游褒禪山所見到的景物以及游覽的過程。異：《登泰山記》輔以說明、描寫；如說明泰山的地理位置以及構成?！队伟U山記》輔以議論；如作者游覽華山后洞之后的心得和體會?！緦дZ】《登泰山記》以實寫為主，重在描摹泰山的壯麗景象，文字簡潔精煉，兼具歷史地理情懷，體現姚鼐質樸的風格?！队伟U山記》則融合議論，透過游覽經歷探討“志”與“力”的人生哲理，其敘事與議論相輔相成，表現出王安石哲人般的思想深度。兩文雖在表達方式上有異，卻皆以自然之險與人事之感悟相融，深刻而具感染力?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。“也”字屬于句間語氣詞，不必停頓，“而”連接“盡吾志也”和“不能至”，中間不必斷開，“者”是代詞，代稱前邊“……的情況”，故“者”

前不能停頓，“者”一般放在上句末尾，其后停頓，即G處斷句；“矣”是句末語氣詞，在“矣”后停頓，即J處斷句；“乎”是句末語氣詞，表反問，在“乎”后停頓，“此”是“余之所得也”的主語，為判斷句，在“此”前停頓，即N處斷句。故選GJN。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！耙浴保樵~，在。/介詞，因為。句意：余在乾隆三十九年十二月。/因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。B.正確。C.錯誤?！芭c《赤壁賦》‘壬戌之秋’中的‘壬戌’用法相同”錯，“壬戌之秋”意思是：壬戌年秋天?！叭尚缰铩敝械摹叭尚纭笔怯酶芍Ъo年，與“戊申晦”干支紀日用法不同。D.正確。故選C。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“只有有力、有物的人才能到達”錯，結合原文“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也……此余之所得也”可知，作者認為要成功，“志、力、物”缺一不可。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蓋”，大概；“不能”，不足；“十一”，十分之一。（2）“及”，等到；“負”，覆蓋；“明”，形容詞作名詞，雪光；“燭”，名詞活用為動詞，照亮。14．本題考查學生理解文章表達方式的能力。同：結合《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月……是月丁未……余始循以入……余所不至也……及既上……”可知，《登泰山記》緊緊圍繞作者的游蹤進行記敘。結合《游褒禪山記》“其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也……余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇……遂與之俱出”可知，作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經過。故兩篇材料都以記敘為主。異：結合《登泰山記》“陽谷皆入汶，陰谷皆入濟……”“泰山正南面有三谷。中谷……”可知，這些內容介紹說明了泰山的地理位置以及構成，屬于說明。結合“道中迷霧冰滑”“蒼山負雪，明燭天南”可知，這是描寫登山途中的景以及初登山頂時所見之景，這屬于描寫。結合《游褒禪山記》“于是余有嘆焉……”“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也……此余之所得也”可知，作者從正反兩方面議論，把道理說得清清楚楚，這也是作者游覽華山后洞之后的心得和體會，這屬于議論。故《登泰山記》輔以說明、描寫；《游褒禪山記》輔以議論。參考譯文：材料一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程，經過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的界限，到了泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F在（我）經過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。材料二：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F在人們所說的慧空禪院，就是慧褒弟子在其墓旁蓋的屋舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實”的“華”，大概是讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，這就叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便感到寒氣逼人，探究它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象也就更加奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑牵缓枚几顺鰜?。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當決定從洞內退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。雖然有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達?？墒?，力量足以達到目的而未能達到，在別人看來是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。徐孺子①祠堂黃庭堅喬木幽人三畝宅，生芻②一束向誰論？藤蘿得意干云日，簫鼓何心進酒樽。白屋③可能無孺子，黃堂④不是欠陳蕃⑤。古人冷淡今人笑，湖水⑥年年到舊痕?！咀ⅰ竣傩烊孀蛹礀|漢高士徐稚，字孺子。②生芻：新割的青草。徐稚往吊郭泰母喪，“置生芻一束于廬前而去”，取《詩·小雅·白駒》“生芻一束，其人如玉”之意。③白屋：平民的住屋。④黃堂：州治。⑤陳蕃：東漢人，為豫章郡太守時，“不接賓客，唯（徐）稚來特設一榻去懸之”。⑥湖水，指南昌城外的東湖，即青山湖，徐稚祠堂在湖南邊的小洲上。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫到，在高大的樹木下有古代隱士徐稚的故居，可是他當年持新割的青草往吊郭泰母喪的故事已無多少人了解。B．頷聯(lián)上句寫祠堂外藤蘿依附喬木，干云蔽日；下句寫祠堂內人們在簫鼓聲中向神靈敬酒，以示對古圣先賢的敬意。C．頸聯(lián)言民間尚有高士，官員中也不乏惜才者；“可”字的含義與“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”的“可”相同。D．尾聯(lián)上句古今對比，表示像徐孺子這樣的古圣先賢自甘淡泊，不慕名利，而今人非但不知道崇敬他們，反而譏笑他們。16．本詩結句寫“湖水”，而李煜《虞美人·春花秋月何時了》結句寫“春水”，請從手法運用和情感表達兩方面對兩者進行比較?！敬鸢浮?5．B16．手法運用：本詩結句運用了借景抒情的手法，通過湖水年年依舊到達舊痕，以不變的湖水來襯托人事的變遷，表達了對徐孺子這樣的高士不被重視的感慨。李煜詞的結句“恰似一江春水向東流”運用了比喻的手法，把愁緒比作一江春水，生動形象地寫出了愁緒的綿綿不絕。

情感表達：本詩借湖水表達了對古代高士不被理解和重視的無奈與悲哀，以及對社會現實的不滿。李煜詞借春水抒發(fā)了亡國之君無窮無盡的哀愁，以及對過去美好時光的追憶和對如今悲慘處境的悲痛?！窘馕觥?5．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“下句寫祠堂內人們在簫鼓聲中向神靈敬酒”錯，下句寫簫鼓賦閑，酒樽棄置，則反映了徐稚的備受冷落。在這樣丑惡的環(huán)境中，人們哪有心思去祭祀先賢呢？故選B。16．本題考查學生鑒賞文學作品表達技巧和情感表達的能力。手法運用：在本詩中，“湖水年年到舊痕”描繪了湖水年復一年地流淌到曾經的痕跡處。湖水作為一種自然景象，其恒定不變是顯而易見的。作者借湖水的不變，與徐孺子這樣的高士如今被冷落、不被重視的狀況形成對比。通過這種借景抒情的手法，讓讀者在不變的湖水與變化的人事之間感受到強烈的反差，從而更深刻地體會到作者對徐孺子不被重視的感慨。李煜《虞美人·春花秋月何時了》中“恰似一江春水向東流”，把抽象的愁緒比喻成具體可感的一江春水，春水滔滔不絕、滾滾東流，生動形象地展現出愁緒的繁多和連綿不斷，讓人能夠直觀地感受到作者內心愁苦的深重和無法排解。

情感表達：本詩中，作者看到徐孺子的祠堂，想到他當年“生芻一束”的高潔之舉，再對照如今“藤蘿得意”的世態(tài)，感慨像徐孺子這樣的高士被遺忘。湖水年年依舊，可人們對于高尚品德的追求和對高士的尊崇卻已改變。這種對比表達了作者對古代高士不被理解和重視的無奈與悲哀。同時，也反映了當時社會對真正價值的忽視，流露出作者對這種社會現實的不滿。李煜的《虞美人》中，“春花秋月”勾起他對過去宮廷生活的回憶，而“小樓昨夜又東風”則讓他意識到如今身為囚徒的處境?！按核边@一比喻，將他內心深處無盡的哀愁具象化。他既追憶曾經的美好時光，又對當下國破家亡、身囚異鄉(xiāng)的悲慘狀況感到極度悲痛，而這哀愁就像春水一樣永不停息，表現出他作為亡國之君深沉而又復雜的痛苦情感。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經·邶風·靜女》語言淺顯生動，情趣盎然?！?/p>

”暗寫少女活潑嬌憨之態(tài)，“

”明塑男子心急如焚之狀，描摹入神。（2）《涉江采芙蓉》中“

，

”兩句，用“對寫”方法，寫遠方的丈夫回望故鄉(xiāng)，表達思婦深摯的思念之情。（3）在古典作品中，面對永恒浩瀚的宇宙，作者常容易產生盛衰無常、人生短促和個體渺小之感。如《赤壁賦》中“

，

”兩句，蘇軾便用比喻的手法表達出上述之感?！敬鸢浮繍鄱灰?/p>

搔首踟躕

還顧望舊鄉(xiāng)

長路漫浩浩

寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人如種子，落地生根，豐腴也罷，貧瘠也罷，總要在一方土上花開花謝。適值南方沿海開放年代，我少小離家，老大返鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)似乎不認同她的游子，游子也頗有疏隔之感。小住旬日，返回北京。一踏上十里長街，馬上找回了感覺，自在，浩浩乎如風如水。北京是令我心儀的一方鄉(xiāng)土！______，春絮、夏蟲、秋葉、冬冰！無北疆的嚴寒，有瑞雪的飄舞；______，有花木的繁蔭。我喜歡北京集山聚水，西北峰巒起伏，綿亙千里，而把峭拔讓與五岳；東南開闊遼遠，一馬平川，又將沃野送給中原。九城之外，河如練，湖如鑒，真山水綴以假山水，參差錯落，天然與人工得而兼之。我喜歡聽小兒女們那口地道的北京話，即使偶爾夾帶些嘎雜語，究竟瑕不掩瑜。也許昔年在大學里研究過方言的緣故，我覺得江南女子帶點嗲味的吳儂軟語確乎醉人，______；關西大漢一開口誠然鐵板銅琶，壯懷激烈，而婆姨們說起來又未免少些婉約。惟獨吞食了入聲的北京話，得了子思所向往的中庸！無論氣候、山水，還是語言，北京都能意達兩極而介乎其間，北京是社稷壇中央的黃色土?。ü?jié)選自郭啟宏《北京，我心儀的故鄉(xiāng)》）文本二：三代臧克家孩子在土里洗澡爸爸在土里流汗爺爺在土里埋葬1942年（選自《泥土的歌》）18．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。19．隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)的變遷，人們的鄉(xiāng)土情結也會發(fā)生很大的改變。比較兩則文本，結合《鄉(xiāng)土中國》有關內容，簡要分析?！敬鸢浮?8．①我喜歡北京四季分明(我喜歡北京的四季)②無南國的酷熱③而男子漢說起來畢竟少了些陽剛19．鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)民依賴土地，不流動。《三代》生動描繪了舊中國農民一家三代的命運，生于泥土，歸于泥土?！侗本倚膬x的故鄉(xiāng)》表現了改革開放后，百姓不再只依賴一方水土，流動于不同的城市，由于氣候、山水、語言等諸多因素，亦會心儀他鄉(xiāng)?！窘馕觥?8．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，結合上下文“北京是令我心儀的一方鄉(xiāng)土！”“春絮、夏蟲、秋葉、冬冰！”，推斷①處可以填入“我喜歡北京四季分明(我喜歡北京的四季)”之類的內容。第二空，結合上下文“無北疆的嚴寒，有瑞雪的飄舞”“……，有花木的繁蔭”，前后句式一致、內容相對的話，表達的效果更佳，推斷②處應該填入“無南國的酷熱”之類的內容。第三空，結合上下文“我覺得江南女子帶點嗲味的吳儂軟語確乎醉人，……”“關西大漢一開口誠然鐵板銅琶，壯懷激烈，而婆姨們說起來又未免少些婉約”，前后句式一致、內容相對的話，表達的效果更佳，推斷③處可以填入“而男子漢說起來畢竟少了些陽剛”之類的內容。最后還要注意字數要求，以及表達的是否準確簡潔連貫。19．本題考查學生語言表達之準確表達的能力。結合《鄉(xiāng)土中國》的有關內容可知，鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)民依賴土地，安土重遷，不愿流動。閱讀臧克家的《三代》可知，“孩子”“爸爸”和“爺爺”三代人生于泥土，葬于泥土。體現了舊中國農民一家三代扎根于農村的命運。從“我少小離家，老大返鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)似乎不認同她的游子，游子也頗有疏隔之感。小住旬日，返回北京。一踏上十里長街，馬上找回了感覺，自在，浩浩乎如風如水”可知，《北京，我心儀的故鄉(xiāng)》表現了改革開放后，百姓不再只依賴一方水土，也會流動于不同的城市，由于氣候、山水、語言等諸多因素，也會心儀他鄉(xiāng)。閱讀下面的文字，完成下面小題。這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那樣樸素，坦白，少有歷史的負擔和人工的點綴，它們沒有修飾，無處不呈露出它們本來的面目：這時我認識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質的原野供給我無限的精神食糧，當社會里一般的現象一天天地趨向腐爛時，任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的樹木，都曾經給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)揮了比任何人類的名言懿行都重要的作用。我在它們那里領悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。如今回到北平，眼前的種種陷入比戰(zhàn)時更為紛紜的狀況，終日坐在城圈子里，再也沒有原野的風梳櫛我的心靈，而昆明的山水竟好像成為我理想中的山水了。20．文中畫波浪線的部分，如果