高二選擇性必修中冊閱讀材料（七）【精彩段積累】1.赤子的家國情懷，是具象化為“經(jīng)世致用”的實(shí)干擔(dān)當(dāng)，是甘為棟梁、勇?lián)姑谋M職盡責(zé)。真正的愛國者從不是空談家國的迂腐儒生，而是兼具謀略與才識(shí)的濟(jì)世之臣。比如，朝堂之上的屈原，“與王圖議國事”而定國安邦，深諳時(shí)弊而力主變法革新圖強(qiáng)，力圖革除積弊以振興國運(yùn)。朝堂之外的他，“接遇賓客，應(yīng)對諸侯”時(shí)彰顯國威，洞察時(shí)局而倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，以長遠(yuǎn)之策筑牢邦國屏障。心系家國的屈原，可謂是以全方位的恪盡職守，將愛國之志轉(zhuǎn)化為興邦之策，詮釋了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)要義。2.拳拳愛國情懷，更升華于寧折不彎、舍生取義的氣節(jié)堅(jiān)守?！靶哦娨?、忠而被謗”的境遇，沒能磨蝕屈原的一片赤誠；屢次困厄的打擊，未曾摧垮他的錚錚脊骨。面對奸佞當(dāng)?shù)?、理想幻滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，他如寒梅傲雪般堅(jiān)守本心，不與宵小之徒同流合污；面對外界的利誘拉攏，他以“寧為邦鬼，不事異邦”的堅(jiān)貞決絕，拒絕了茍安求存的亂世捷徑。正是如此，這份氣節(jié)跨越千年依然震撼人心；也深深影響了無數(shù)愛國者在家國危難之時(shí)選擇以身許國，讓一個(gè)個(gè)悲壯身影定格成愛國精神的不朽豐碑。3.在憤怒之時(shí)克制情緒，在失去之時(shí)理性止損，這是扭轉(zhuǎn)局勢的必要策略。戰(zhàn)國時(shí)期風(fēng)云變幻的榮辱興衰史，也深刻地昭示著其中真諦。公元前312年，楚懷王因張儀“商於六百里”變“六里地”的騙局而怒不可遏，不顧齊楚聯(lián)盟破裂后的戰(zhàn)略劣勢，貿(mào)然大舉進(jìn)攻秦國。這種被憤怒裹挾的沖動(dòng)決策，最終換來了大將屈匄被俘、漢中之地淪陷的慘重代價(jià)。他非但沒能挽回?fù)p失，反而讓楚國的國力遭遇斷崖式下滑，甚至陷入了被動(dòng)挨打的局面。反觀同期的燕昭王，面對的是內(nèi)亂初平時(shí)被齊國趁虛而入的亡國之危，其處境比楚懷王更為艱難，但他卻以極致的理性克制了復(fù)仇的沖動(dòng)，選擇了“止損蓄力”的長遠(yuǎn)之策。他采納郭隗“千金市骨”之計(jì)，筑黃金臺(tái)廣納賢才，讓樂毅、鄒衍等頂尖人才齊聚燕國；又推行輕賦安民之政，與百姓同甘共苦，一步步修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、積蓄國力。這份隱忍與理性終獲厚報(bào)：公元前284年，燕昭王以樂毅為上將軍，聯(lián)合諸侯大破齊國，攻克臨淄，奪取齊國七十余城，不僅報(bào)了破國之仇，更讓燕國躋身戰(zhàn)國七雄之列。兩相對比可見，情緒失控只會(huì)讓局勢雪上加霜，繼而將小損失演變?yōu)闇珥斨疄?zāi)。因此，唯有以理性克制沖動(dòng)、以謀略彌補(bǔ)損失，才能在困境中穩(wěn)住陣腳，最終實(shí)現(xiàn)逆風(fēng)翻盤。4.當(dāng)家國情懷與生死抉擇融為一體時(shí)，真正的擔(dān)當(dāng)是堅(jiān)守初心，絕對的正義是絕不猶疑。綿延荒涼北海的一茬茬公羊，見證了蘇武盛年意氣到白發(fā)蒼蒼的孤獨(dú)與執(zhí)著。一點(diǎn)點(diǎn)失去原本光彩的漢家旄節(jié)，固執(zhí)地保留著他作為悲壯堅(jiān)貞漢臣的余溫與氣節(jié)。十九年的生死拷問、酷寒貧苦，絲毫未曾動(dòng)搖他不辱君命的忠貞之志。而同樣是被殘酷命運(yùn)捉弄、被高高皇權(quán)辜負(fù)的戰(zhàn)將李陵，也曾想在沙場轟轟烈烈地重振將門風(fēng)采，奈何恰是他在兵敗被俘之后一絲一瞬的投降意念，將自己一點(diǎn)一點(diǎn)地推至萬劫不復(fù)的漩渦：皇帝震怒，族殞名滅?？v使他未必真心要投靠匈奴，縱使他藏有萬般不得已的委屈與苦衷；然而在邁出是非底線的那一刻；他終將無法再像蘇武那般堅(jiān)守初心、不負(fù)家國；他終將無法像蘇武那般成功返回漢地而受萬人敬仰。所以，人生中于家于國的選擇，從來沒有灰色地帶可以讓茍且與慷慨兩全；唯有毫不猶豫、意志堅(jiān)定，才能無愧于心。5.真的猛士，執(zhí)著堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，不問結(jié)果。真的猛士，選擇與苦難死磕到底，不問前程。而蘇武就是這樣一位浸潤著精神力量的猛士。無論是起初的引刀自刺，他寧死以不屈節(jié)辱命；還是后來面對衛(wèi)律的威逼利誘，他怒而斥之、不為所動(dòng)；還是面對李陵泣陳己悲、推心置腹地勸降，他心如磐石、矢志不渝；抑或是面對被囚進(jìn)地窖、斷絕飲食，他嚙雪咽氈，以命守節(jié)；甚至被長年累月地流放北海，他仍手持漢節(jié)、不改初心；他在乎的，絕非是這一切堅(jiān)守是否值得，絕非是有生之年能否被世人銘記！他在乎的，只是身為漢使是否有辱漢朝國威，他在乎的，是漢匈兩地是否因自己而再起干戈；他在乎的，更是內(nèi)心眷戀的漢朝山川故土是否安寧祥和！所以，對于真的猛士而言，若抗?fàn)帥]有結(jié)果，那就一直抗?fàn)幭氯?；若余生注定與苦難共存，那就義無反顧地?fù)肀Э嚯y吧！因?yàn)槿松嬲囊饬x，從來是藏在“堅(jiān)守”二字里，藏著不問歸期、捍衛(wèi)初心的執(zhí)著抗?fàn)幚??！痉段恼故尽?.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。評說屈原頗有難度，作家鮑鵬山就認(rèn)為“屈原不好寫”因?yàn)椤扒且粋€(gè)'箭垛式人物'(胡適語),我們后人附會(huì)給他的東西太多,在中國古代人物中,沒有一個(gè)人像屈原那樣,被后人隨己意或隨時(shí)代需要而加進(jìn)去那么多東西”。而恰如“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”，你眼中的屈原是什么樣的呢，又賦予了你怎樣的理解？請結(jié)合你的看法與理解，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。審題立意：本題材料中運(yùn)用鮑鵬山、胡適對屈原的評價(jià)，來說明評價(jià)屈原形象的文章并不好寫。但是結(jié)合教材所學(xué)，在知人論世的基礎(chǔ)上融入個(gè)性化的理解，并在審題立意上深度挖掘，需要我們深入思考，去追尋人物精神價(jià)值層面的內(nèi)核。比如，剝?nèi)ニ邔η蜗蟮母綍?huì)，什么是屈原精神的底色？除了愛國的精神信仰之外，屈原何以成為中華文明的象征性符號(hào)？是氣節(jié)！是士人的責(zé)任與自覺！立足當(dāng)下，宣揚(yáng)屈原的文化價(jià)值，是否還有意義？與當(dāng)下的文化亂象相對照，我們又看見了屈原身上哪些光耀千載仍然生動(dòng)的閃光之處呢？正是從精神本質(zhì)、內(nèi)核堅(jiān)守、當(dāng)代價(jià)值層面逐層深入立意分析，讓論述有了層層遞進(jìn)的邏輯感。理想家的悲歌浙江省寧波中學(xué)唐于然

屈原，一個(gè)幾近等同于精神符號(hào)的名字,我們以他來詮釋愛國的熾心和理想的熱烈，但歷史的判定往往不能囊括個(gè)人的全貌，一如《離騷》的苦悶悲涼不能湮沒早年《橘頌》中理想新生的意氣激昂。泅渡兩千三百年的歷史長河,欲對屈原作一個(gè)完整的側(cè)寫，便要回到他理想的原初，漫溯這顆歷史巨星劃過天際的星軌。

早年的屈原曾懷著一身未經(jīng)摧折的飛揚(yáng)意氣，以火山爆發(fā)式的熱烈歌贊瑰麗與圣潔。貴族的修養(yǎng)使他對自己的精神世界保有一種高度的自潔，游弋于芳洲杜若、香蘭白芷，對于“美”有一種近乎天然的親近與追求。他的感情，將桎梏下的情思脫出樊籠;他的理性,將被蒙塵的欲望超拔于美。若說《詩經(jīng)》是一群時(shí)代詩人的交響和鳴，參差交錯(cuò)而不乏生機(jī);那么《楚辭》便是屬于屈原的華彩樂章,浪漫靈秀而不失禮法--屈原的美學(xué),是純乎自然的干凈潔白,“其文約，其辭微,其志潔,其行廉”,包孕中華民族浪漫主義精魂的煥生-于是在煌煌文學(xué)之史,他的光輝可比日月,朗照千古。

若他僅是一位詩人，也能憑借開創(chuàng)性的詩體青史留名，可天命注定賦予他更為偉大的事業(yè)。他將成為一顆彗星，在一瞬的閃耀之后，于夜空中留下千年未絕的長長星尾，指向公義、道德、美政。接下來的故事為一代代所流傳--銳意改革在舊貴族的圍殲下失落，外交聯(lián)盟于縱橫家的口舌中分崩，一方雄主困死異鄉(xiāng)，彼彼小人為亂官場。他抗?fàn)庍^，卻被眾人排擠出君王心腹;他諫言過,卻被敵人打向更深的裂谷;于是他的生命只余泣血的詩歌,行吟澤畔;高聲言“遂古之初”,發(fā)問九霄。最終公元前278年,鐵騎踏破郢都，一個(gè)大國的尊嚴(yán)被徹底損毀，一個(gè)帝國邁出天下偉績的腳步，歷史的車輪奔向注定一統(tǒng)的前方，一個(gè)強(qiáng)國的理想被現(xiàn)實(shí)擊碎，一個(gè)偉大的詩人選擇自說這便是屈原的終章。

已輪回兩千三百個(gè)春秋了，孤洲上花謝又花開，可人們對他的評述、爭論卻從未停歇。在有人覺得他是忠于故國，是有九死不悔之血性的勇毅者的同時(shí),也有人認(rèn)為他愚忠不知變通，是難以勘破天下大統(tǒng)趨勢的短視者。

面對屈原之死的千古叩問，劉熙載曾有這樣的慨嘆:“有路可走,卒歸于無路可走,屈子是也。”若他選擇收斂鋒芒、和柔勸導(dǎo)，也許不會(huì)被排擠出政治風(fēng)云，失去君心;若他選擇揚(yáng)波啜酶、隱逸自守,也許能在戰(zhàn)國伐交之世辟得一方凈土，超脫塵世--但這不是真正的屈原--有棱角、剛直，甚至頑拗偏執(zhí),他不會(huì)妥協(xié)自全,他的本質(zhì)便是只留清白，不染塵埃:于聲聲的逆耳忠言下，他步步封死所謂的后路，在自全與蒼生的抉擇中選擇了黎元，于公義和苗安的廝殺中駁倒了屈從--他若要成為“屈原”,他就無路可走,無處可退--而這，便如鮑鵬山先生所言，是“一次意味深長的歷史事件,也是人類永恒的悲劇”。

屈原的存在，也許就是一場屬于理想家對這灰色世界的試驗(yàn)。有人嘲他遷執(zhí)不通人心，他卻說“余固知塞塞之為患兮忍而不能舍也”--他不是不懂人心與政治，不然他的詩歌何以淋漓盡致地展現(xiàn)小人丑態(tài)，發(fā)人深省;他不是不懂歷史潮流，不然他如何懷有詩人之眼，天問諸神。他的生命不僅屬于怕自己,更屬于楚國。皮之不存,毛將焉附?屈原最終無法說自自己隨世俯仰，因而含淚而決絕地奔赴夢中的海晏河清。歷史理性記錄著人們與世周旋的不同姿態(tài)，或是妥協(xié)世俗,或是獨(dú)善其身，但總有那么一些執(zhí)著的理想主義者們發(fā)出吶喊。盡管多數(shù)時(shí)候，理想家的命運(yùn)易成悲劇，但他們穿越千古的身影,留下久久不息的回聲,跨越史冊,為歷史留下余溫。這個(gè)時(shí)代，我們再次提起屈原，是為了什么?不僅僅是愛國的情懷與瑰麗的詩篇，還有皎白的品格和對世俗的抗?fàn)?，更有他所懷抱的公義、道德、美政,永懸頭頂,引領(lǐng)永久的追求歷史的進(jìn)步，就是建立在這樣的人性之美和理想之真基礎(chǔ)之上的。點(diǎn)評:這篇評論首先將屈原聚焦在“理想主義者的悲劇’這一點(diǎn)上,角度集中,避免蕪雜。具體評析則沿著四條路徑深開掘，同時(shí)也有效對標(biāo)課堂評價(jià)量表所述標(biāo)準(zhǔn)，剖析了屈原復(fù)雜矛盾的心路歷程，回應(yīng)了對屈原愚忠短視的誤解，理解了屈原追求公義、道德、美政的理想,可謂千載之下成知音。而這些也恰恰構(gòu)成屈原之為屈原的獨(dú)特性及其當(dāng)下價(jià)值所在。文中穿插的屈原作品和史評史論則與文章融為一體,不喧賓奪主，而是為已所用，深化了自我評述，彰顯了獨(dú)得之見。2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對這個(gè)日益豐富多樣的世界，人們需要思考：我能意識(shí)到自身認(rèn)知的局限嗎？我能擁有更多探索與發(fā)展的可能嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意,明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。審題立意：這是一則引語式材料作文題。材料立足日益豐富多樣的世界這一時(shí)代背景，拋出兩個(gè)核心追問：一是個(gè)體能否意識(shí)到自身認(rèn)知的局限，二是能否擁有更多探索與發(fā)展的可能。兩問構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，前者指向?qū)ψ晕艺J(rèn)知的反思與清醒認(rèn)知，后者指向突破局限后的實(shí)踐與成長，引導(dǎo)人們在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，既要保持謙卑的自省態(tài)度，又要懷揣主動(dòng)探索的勇氣?？梢姡牧嫌|及哲學(xué)層面“認(rèn)知論”的核心命題：人類認(rèn)知始終存在“有限性”與“無限性”的辯證關(guān)系。在信息爆炸、知識(shí)邊界持續(xù)拓展的當(dāng)下，個(gè)體的認(rèn)知如同滄海一粟，即便身處某一領(lǐng)域的前沿，也難以窮盡所有真理。意識(shí)到認(rèn)知局限，并非是自我否定，而是對世界復(fù)雜性的敬畏，是打破認(rèn)知壁壘的前提。而這種“認(rèn)知局限的覺醒”，恰恰是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。進(jìn)一步思考，材料的本質(zhì)是倡導(dǎo)動(dòng)態(tài)成長的人生態(tài)度。意識(shí)到局限只是第一步，更重要的是以積極的行動(dòng)打破局限。從“吾生也有涯，而知也無涯”的古訓(xùn)，到當(dāng)代人“終身學(xué)習(xí)”的理念，彰顯的正是這種主動(dòng)探索的精神。個(gè)人如此，國家與社會(huì)亦然：中國航天人不滿足于現(xiàn)有航天技術(shù)的成就，持續(xù)探索深空探測的未知領(lǐng)域；我們正視發(fā)展中存在的問題，通過改革創(chuàng)新不斷完善治理體系，這都是在認(rèn)知局限的基礎(chǔ)上，追求更多發(fā)展可能的生動(dòng)實(shí)踐。此外，還可從“個(gè)體與世界的關(guān)系”切入：世界的豐富多樣既是認(rèn)知局限的成因，也是突破局限的土壤。唯有以開放的心態(tài)擁抱世界的多元，才能在跨領(lǐng)域、跨文化的交流中彌補(bǔ)認(rèn)知短板，實(shí)現(xiàn)自我超越。這種開放與包容，正是當(dāng)代青年應(yīng)有的素養(yǎng)，也是應(yīng)對復(fù)雜世界的核心能力。從“認(rèn)識(shí)和思考”可知，文體是議論文?？忌勺裱疤岢鰡栴}—分析問題—解決問題”的邏輯脈絡(luò)，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開。開頭可結(jié)合時(shí)代背景（如信息爆炸、技術(shù)革新）引出材料中的核心追問，亮明中心論點(diǎn)；中間部分可分兩層論證：先論述“意識(shí)到認(rèn)知局限的重要性”，結(jié)合具體事例（如科研突破、名人成長經(jīng)歷）說明自省是成長的前提；再論述“如何突破認(rèn)知局限，尋求發(fā)展可能”，從“保持開放心態(tài)”“堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)”“勇于實(shí)踐試錯(cuò)”等角度給出具體路徑；結(jié)尾可回歸青年視角，呼吁在復(fù)雜世界中以謙遜自省為基、以主動(dòng)探索為翼，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。立意：1.以自省破局限，以探索拓新程。2.認(rèn)知有界，成長無疆。3.正視局限方知不足，擁抱未知方得成長。4.破認(rèn)知之繭，赴發(fā)展之約?！痉段膶?dǎo)寫】破認(rèn)知之繭，赴發(fā)展之約當(dāng)Deepseek在代碼編寫與文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)出驚人能力，當(dāng)數(shù)智技術(shù)時(shí)代模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，這個(gè)豐富多樣的世界正以遠(yuǎn)超想象的速度迭代。面對這樣的時(shí)代，每個(gè)人都需要叩問自己：是否能清醒看見認(rèn)知的邊界？又能否帶著這份清醒，去開拓更多探索與發(fā)展的可能？答案藏在對認(rèn)知局限的接納里，更藏在突破局限的行動(dòng)中。認(rèn)知的局限，從來不是成長的枷鎖，而是提醒我們保持謙卑的警鐘。在信息爆炸的當(dāng)下，“信息繭房”與“認(rèn)知閉環(huán)”如同無形的墻，讓許多人陷入“已知即全部”的錯(cuò)覺?？烧嬲闹钦撸冀K懂得以敬畏之心看待認(rèn)知的邊界。在航天領(lǐng)域，中國航天人從未因“神舟”飛天、“嫦娥”探月的成功而放松對未知的探索。他們深知，人類對宇宙的認(rèn)知不過是滄海一粟，從“天問一號(hào)”著陸火星到“羲和號(hào)”探日，每一次發(fā)射都是對認(rèn)知邊界的突破，每一次成功都是對“認(rèn)知有限”的最好回應(yīng)。承認(rèn)局限，不是自我否定，而是為了在更高遠(yuǎn)的天地間尋找新的可能。突破認(rèn)知局限的關(guān)鍵，在于以開放的心態(tài)打破固有框架，在跨界與探索中解鎖新的成長空間。曾經(jīng)，人們認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)”與“傳統(tǒng)制造業(yè)”是兩條永不相交的平行線，可海爾集團(tuán)卻打破了這一認(rèn)知。面對制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級的挑戰(zhàn)，海爾沒有固守傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，而是引入互聯(lián)網(wǎng)思維，打造“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”，將用戶需求與生產(chǎn)環(huán)節(jié)直接對接，實(shí)現(xiàn)從“大規(guī)模制造”到“大規(guī)模定制”的轉(zhuǎn)型。海爾集團(tuán)用實(shí)際行動(dòng)證明，當(dāng)我們放下“經(jīng)驗(yàn)主義”的執(zhí)念，以開放的姿態(tài)擁抱新事物，認(rèn)知的邊界便會(huì)不斷拓展，發(fā)展的可能也會(huì)隨之而來。站在時(shí)代的十字路口，認(rèn)知的局限與發(fā)展的可能始終并存。我們應(yīng)培養(yǎng)自身具備一種無限開放的求知與探索的能力與心境，去認(rèn)識(shí)世界的豐富性，去完善自我。對于當(dāng)代青年而言，承認(rèn)認(rèn)知有限，是為了避免盲目自大；主動(dòng)探索突破，是為了不負(fù)時(shí)代機(jī)遇。無論是在學(xué)術(shù)研究中敢于質(zhì)疑權(quán)威，還是在社會(huì)實(shí)踐中勇于嘗試新方法，都是對“突破認(rèn)知局限，尋求發(fā)展可能”的最好踐行。畢竟，這個(gè)世界從不缺少故步自封的人，缺的是敢于打破認(rèn)知之繭，在未知的領(lǐng)域里開辟新賽道的勇者。愿我們都能以謙卑之心看待認(rèn)知的邊界，以無畏之志突破成長的局限，在這個(gè)豐富多樣的世界里，走出屬于自己的發(fā)展之路，赴一場與時(shí)代同行的成長之約。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！叭祟愇ㄒ荒軓臍v史中吸取的教訓(xùn)就是，人類從來都不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)。——黑格爾（德國哲學(xué)家）“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！薄拍痢栋⒎繉m賦》讀了上述材料，不知你有怎樣的感謝？請圍繞生活感悟或社會(huì)事件，寫一篇不少于800字的作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。審題立意：這是由兩則材料組成的作文題，其中心是人類面對“歷史教訓(xùn)”的態(tài)度。黑格爾認(rèn)為，很多發(fā)生在人類身上的歷史教訓(xùn)，一次又一次，但人類從不去吸取，從而成為“人類教訓(xùn)”。杜牧認(rèn)為，秦人的滅亡的歷史教訓(xùn)，做為宋人應(yīng)當(dāng)吸取，不能讓后人來哀嘆自己。綜合兩則材料，不難看出在審題時(shí)，要圍繞對待“歷史教訓(xùn)”的不同態(tài)度展開分析。在立意上，可以分析歷史教訓(xùn)與人類發(fā)展的關(guān)系，從“正視歷史，展望未來”角度思考；可以提醒人類，要善于總結(jié)歷史，提高看待問題的能力出發(fā)，從“回望過去，正視人生”角度思考；可以面對歷史教訓(xùn)的態(tài)度與人類發(fā)展的關(guān)系角度，從“正視教訓(xùn)反省自視”角度思考。以史為鑒，方明前路黑格爾斷言“人類從來都不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)”，杜牧悲嘆“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。兩位古今智者的喟嘆，恰似穿越時(shí)空的警鐘，直指人類認(rèn)知的通病——對歷史教訓(xùn)的漠視與遺忘。歷史不是故紙堆里的陳舊故事，而是照見未來的明鏡。唯有以史為鑒、直面自我、知行合一，方能跳出“重蹈覆轍”的循環(huán)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。為何人類總易在歷史長河中重蹈覆轍？根源在于安逸中的認(rèn)知麻痹，讓教訓(xùn)淪為過眼云煙。秦滅六國一統(tǒng)天下，何等雄視古今？嬴政卻忘了夏桀“筑傾宮、飾瑤臺(tái)”的亡國之鑒，忘了商紂“酒池肉林、炮烙之刑”的覆轍之痛，執(zhí)意興建“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮。負(fù)棟之柱多于南畝農(nóng)夫，架梁之椽多于機(jī)上工女，珍寶被棄如瓦礫，民力被榨取殆盡，最終落得“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局。并非暴君不知前車之鑒，而是統(tǒng)一后的繁榮安穩(wěn)，讓其陷入“居安忘?！钡拿跃?。就像當(dāng)下有人在事業(yè)小成后便摒棄初心，重蹈“富不過三代”的魔咒，皆因安逸磨去了對教訓(xùn)的敬畏之心。知曉教訓(xùn)只是第一步，唯有直面自我的勇氣，方能讓歷史真正成為照妖鏡而非裝飾品。我們常捧著史書感慨興衰，為楚漢爭霸熱血沸騰，為六朝傾覆扼腕嘆息，可合上書卷便回歸平靜，將教訓(xùn)與自我割裂。正如古人所言“人能見他人之過，難察自身之失”，秦亡后無數(shù)王朝仍因“驕奢淫逸”走向覆滅，只因統(tǒng)治者能哀秦之亡，卻不愿照見自身的奢靡之態(tài)。反觀唐太宗以“隋亡之鑒”為鏡，直面自身“功驕志滿”的隱患，納魏征之諫、輕徭薄賦，終成“貞觀之治”。這恰是對“以史為鑒”的深刻詮釋：不是旁觀他人的故事，而是以歷史為尺丈量自我，在教訓(xùn)中看清自身短板。鑒史的終極意義在于踐行，唯有知行合一，方能打破“遺忘循環(huán)”的宿命。魯迅曾犀利指出：“人們因?yàn)槟芡鼌s，所以照樣再犯前人的錯(cuò)誤。”遺忘的本質(zhì)，是將教訓(xùn)停留在“感慨”層面，而非轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。秦亡的教訓(xùn)早已昭示“民為邦本”，可若僅掛在嘴邊而不付諸實(shí)踐，便會(huì)重蹈覆轍。近代中國銘記抗日戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)，既以“勿忘國恥”凝聚民族意志，更以“振興中華”為己任，在科技攻關(guān)、民生改善中踐行教訓(xùn)，終實(shí)現(xiàn)從站起來到強(qiáng)起來的跨越。對個(gè)人而言，借鑒“滿招損，謙得益”的古訓(xùn)，便需在順境中收斂鋒芒；銘記“紙上談兵”的警示，便需在實(shí)踐中錘煉本領(lǐng)——這才是對歷史教訓(xùn)最有力的傳承。歷史的車輪滾滾向前，那些不吸取教訓(xùn)的人，終將被車輪碾過；那些以史為鑒的人，方能駕馭車輪前行。從夏桀商紂到秦亡之痛，從抗戰(zhàn)史詩到當(dāng)代征程，無數(shù)史實(shí)證明：唯有警惕安逸的麻痹、保持直面自我的清醒、堅(jiān)守知行合一的篤定，才能讓歷史教訓(xùn)成為照亮前路的燈塔。如此，方能跳出“后人復(fù)哀后人”的循環(huán)，讓每一段歷史都成為通往未來的階梯?！緯r(shí)文選粹】“重我”與“輕我”李斌有個(gè)人們熟知的“鄒忌照鏡”的故事。面對“吾與徐公孰美”的提問，鄒忌身邊的人都回答說鄒忌更美。鄒忌卻不盲信，從身邊人的舉動(dòng)，辨明其“私我”“畏我”“欲有求于我”的不同動(dòng)機(jī)。個(gè)中道理，今天讀來仍啟人思考。知人者智，自知者明。對于黨員干部來說，既要善于傾聽，也要學(xué)會(huì)辨析，在他人“看重”與“看輕”中覺察自我，“自我畫像”才會(huì)分外鮮明，干事創(chuàng)業(yè)才不會(huì)陷入迷茫。腐敗分子的懺悔書里有“清醒劑”。一個(gè)名字中有“尚書”的落馬干部悔不當(dāng)初，“在一聲聲‘尚書大人’稱呼中迷失了自我，開始為他們辦事，收受他們的賄賂”。另一個(gè)曾擔(dān)任某市政府秘書長的落馬干部也自慚，“有人開始叫我老板、老大，聽得我渾身上下每一根神經(jīng)、每一塊肌肉都特別舒坦”……在別人的討好、諂媚中迷失自我，是不少落馬干部的共性問題。一些人的“口蜜”“面譽(yù)”，貌似“重我”，實(shí)為“重權(quán)”。聽?wèi)T了吹捧、享慣了奉承，難保不會(huì)迷亂了初心、丟掉了黨性。由此而言，越是被恭維，越是要“輕我”，以超脫心態(tài)看待功名利祿，以嚴(yán)正姿態(tài)擋住誘惑腐蝕。優(yōu)秀黨員的口碑中有“正冠鏡”。云南保山原地委書記楊善洲，一輩子堅(jiān)守下鄉(xiāng)和出差自己繳伙食費(fèi)、公車不私用的習(xí)慣，退休后扎根大亮山植樹造林22年?！袄吓＠嚥换仡^，當(dāng)官一場手空空，退休又鉆山溝溝”，“草鞋書記”成為最好的官聲。“輕我”才能“重民”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)共產(chǎn)黨的干部，對個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益要看得淡、放得下”。同群眾一塊過、一塊苦、一塊干，干出一番事業(yè)，老百姓才會(huì)把黨員干部當(dāng)自己人、當(dāng)朋友乃至當(dāng)親人。他人“重我”要“輕我”，因?yàn)闄?quán)力是人民賦予的、崗位是組織指派的；他人“輕我”要“重我”，因?yàn)榧缟峡钢嗣竦钠谂?、組織的囑托。剛出校門的“毛頭小子”，偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)的“芝麻干部”，有時(shí)會(huì)被別人瞧不起。避免掉入妄自菲薄、怨天尤人的陷阱，“重我”是破局良策。守島32年的王繼才、“校長媽媽”張桂梅、義無反顧回饋大山的黃文秀……他們無不“重我”，重視的是黨員第一身份。黨和人民需要什么，黨員就要追求什么、奉獻(xiàn)什么。把黨和人民交付的工作當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)去打拼，盡心竭力擔(dān)當(dāng)任事、為民服務(wù)，才是人民心中真正的“成功軌跡”?！爸匚摇迸c“輕我”并不割裂?？粗攸h的托付、人民的期盼，才能更加注重黨性修養(yǎng)、克服私心雜念；把個(gè)人名利置之度外，才能心無旁騖地履職盡責(zé)、愛民裕民。自我實(shí)現(xiàn)，不在職位高低，不在名譽(yù)多寡，而在挺身于黨和人民最需要的地方，把一方水土與一眾百姓裝進(jìn)心里?！翱粗亍迸c“看輕”，關(guān)鍵在“看清”。黨員干部要為國家操勞、為百姓造福，而不能做官當(dāng)老爺。樹牢正確權(quán)力觀、政績觀、事業(yè)觀，在干事創(chuàng)業(yè)中磨礪奮斗人生，方能“仰不愧于天，俯不怍于人”?！度嗣袢請?bào)》（2025年10月10日04版）兩岸關(guān)系發(fā)展和統(tǒng)一利好??鐘臺(tái)文國家統(tǒng)一是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是兩岸關(guān)系發(fā)展的歷史定論。長期以來，中國共產(chǎn)黨、中國政府、中國人民為推進(jìn)祖國統(tǒng)一進(jìn)程、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)作出不懈努力。兩岸關(guān)系發(fā)展歷程證明：兩岸同胞有著血濃于水、守望相助的天然情感和民族認(rèn)同，是任何人任何勢力都無法改變的；國家統(tǒng)一、民族復(fù)興的歷史大勢，更是任何人任何勢力都無法阻擋的。統(tǒng)一后，有強(qiáng)大祖國作后盾，臺(tái)灣同胞民生福祉會(huì)更好，發(fā)展空間會(huì)更大，更加安全、更有尊嚴(yán)，在國際上腰桿會(huì)更硬、底氣會(huì)更足，臺(tái)灣將永保太平，民眾將安居樂業(yè)。??尊重生活方式，保障合法權(quán)益我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，踐行“兩岸一家親”理念，以兩岸同胞福祉為依歸，致力推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、融合發(fā)展，完善促進(jìn)兩岸交流合作、保障臺(tái)灣同胞福祉的制度安排和政策措施。我們先后出臺(tái)了促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作的“31條措施”“26條措施”，助力臺(tái)胞臺(tái)企發(fā)展的“11條措施”“農(nóng)林22條措施”等，逐步為臺(tái)胞在大陸學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活提供同等待遇，持續(xù)同臺(tái)胞分享大陸發(fā)展機(jī)遇。臺(tái)胞在大陸投資興業(yè)、安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面合法權(quán)益得到有力保障。我們追求的國家統(tǒng)一，不僅是形式上的統(tǒng)一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合。在確保國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的前提下，和平統(tǒng)一后，臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)行社會(huì)制度和生活方式等將得到充分尊重，實(shí)行“愛國者治臺(tái)”、高度自治，廣大臺(tái)灣同胞可以真正當(dāng)家做主，私人財(cái)產(chǎn)、宗教信仰、合法權(quán)益將得到充分保障，愛臺(tái)愛鄉(xiāng)的感情將得到充分照顧。??突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸，分享國家發(fā)展紅利兩岸經(jīng)濟(jì)同屬中華民族經(jīng)濟(jì)，兩岸同胞是命運(yùn)共同體。數(shù)十年來，兩岸經(jīng)濟(jì)合作取得突破性進(jìn)展，互利互補(bǔ)格局基本形成。尤其在2008年至2016年，兩岸實(shí)現(xiàn)全面、直接、雙向“三通”，兩岸產(chǎn)業(yè)合作持續(xù)推進(jìn)，兩岸經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制初步建立，兩岸貿(mào)易額不斷創(chuàng)下新高。臺(tái)灣獲得新的市場空間和綜合成本優(yōu)勢，為其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新的平臺(tái)和動(dòng)能，推動(dòng)了島內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。越來越多的臺(tái)商臺(tái)企選擇在大陸發(fā)展，與大陸同胞一道共享中國式現(xiàn)代化發(fā)展成果和機(jī)遇。統(tǒng)一后，臺(tái)灣將突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸，進(jìn)一步分享國家發(fā)展紅利。兩岸經(jīng)濟(jì)合作越深、越廣，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)越有希望實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長和跨越式發(fā)展。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)長期面臨的結(jié)構(gòu)性問題將迎刃而解，農(nóng)業(yè)、旅游等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可借助大陸游客與消費(fèi)市場煥發(fā)新的活力。兩岸共同市場建成后，臺(tái)灣商品進(jìn)入大陸將全部實(shí)現(xiàn)零關(guān)稅，臺(tái)灣企業(yè)可以依托大陸雄厚的資金、龐大的市場、完整的產(chǎn)業(yè)體系及共建“一帶一路”倡議帶來的機(jī)遇做大做強(qiáng)，臺(tái)灣同胞可以從兩岸貿(mào)易中得到實(shí)實(shí)在在的好處。兩岸產(chǎn)業(yè)鏈將深度融合，臺(tái)灣的集成電路、精密機(jī)械、生物科技等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)可與大陸產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互補(bǔ)，兩岸企業(yè)完全能夠攜手發(fā)展，走向全球。??財(cái)政盡可用之于民，盡享國家整體資源我們?yōu)橥苿?dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展所做的一切，都是為了增進(jìn)兩岸同胞的親情和福祉，實(shí)現(xiàn)兩岸同胞對美好生活的向往。當(dāng)前，我們正以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，制度優(yōu)勢更加彰顯，創(chuàng)新活力更加強(qiáng)勁，物質(zhì)基礎(chǔ)更加雄厚，發(fā)展前景更加廣闊。我們有能力讓14億多人民過上好日子，也完全有能力同臺(tái)灣同胞一起共創(chuàng)美好未來。統(tǒng)一后，臺(tái)灣地區(qū)財(cái)政盡可用之于民，盡享國家整體資源。臺(tái)灣將不再受“臺(tái)獨(dú)”分裂勢力和島內(nèi)政治爭斗荼毒，清除嚴(yán)重?fù)p害民眾福祉的根源問題。臺(tái)灣地區(qū)財(cái)政稅收盡可用于改善民生，現(xiàn)行防務(wù)預(yù)算不再為“臺(tái)獨(dú)”分裂買單，將可以大量投入醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域，真正為民眾做實(shí)事、辦好事、解難事。國家可以投入支持臺(tái)灣的民生建設(shè)，臺(tái)澎金馬的高速公路、高鐵、機(jī)場等基礎(chǔ)設(shè)施將得到極大改善。兩岸在文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等民生領(lǐng)域可以實(shí)現(xiàn)資源同享，長期困擾臺(tái)灣同胞的民生難題，可以得到根本性解決。兩岸商品無障礙流通，臺(tái)灣消費(fèi)品的價(jià)格將會(huì)大幅降低，且將便利進(jìn)入大陸龐大的消費(fèi)市場。臺(tái)灣同胞往來大陸更為便利，臺(tái)灣同胞就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)普遍增多，將會(huì)過上更加富足康寧的生活。??共享民族榮耀，共享大國尊嚴(yán)臺(tái)灣問題產(chǎn)生后，兩岸曾對峙、隔絕長達(dá)38年，至今仍未結(jié)束政治對立。但兩岸同屬中華民族，兩岸同胞都是中國人，同根同源、同文同種，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年，也是臺(tái)灣光復(fù)80周年。9月3日，我們在北京舉行了莊嚴(yán)隆重的紀(jì)念大會(huì)，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話并閱兵。包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中華兒女都倍感振奮、深受鼓舞，很多在島內(nèi)收看紀(jì)念大會(huì)轉(zhuǎn)播的臺(tái)胞激動(dòng)喊出“我是中國人”“中華民族萬歲”。這充分說明，兩岸同胞對中國人的身份有共同的認(rèn)同，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有共同愿景。統(tǒng)一后，臺(tái)灣同胞可以共享民族榮耀，共享大國尊嚴(yán)。臺(tái)灣同胞將以主人翁身份參與國際事務(wù)和全球治理，真正體會(huì)到作為大國公民的尊嚴(yán)和驕傲。經(jīng)中國中央政府批準(zhǔn)，外國可以在臺(tái)灣設(shè)立領(lǐng)事機(jī)構(gòu)或其他官方、半官方機(jī)構(gòu)，國際組織和機(jī)構(gòu)可以在臺(tái)灣設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)，有關(guān)國際公約可以在臺(tái)灣適用，有關(guān)國際會(huì)議可以在臺(tái)灣舉辦。??遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)，確保安居樂業(yè)長期以來，我們把為臺(tái)灣同胞謀福祉作為發(fā)展兩岸關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞，共同反對“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，推動(dòng)臺(tái)海形勢從緊張對峙走向緩和改善。2008年至2016年，兩岸雙方在堅(jiān)持“九二共識(shí)”、反對“臺(tái)獨(dú)”的共同政治基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了和平發(fā)展的新局面，給兩岸同胞尤其是臺(tái)灣同胞帶來了實(shí)實(shí)在在的好處。事實(shí)證明，兩岸關(guān)系和平發(fā)展是增進(jìn)同胞利益福祉、促進(jìn)臺(tái)灣社會(huì)和諧安寧、確保臺(tái)灣同胞安居樂業(yè)的正確道路。令人痛心的是，民進(jìn)黨當(dāng)局頑固堅(jiān)持“臺(tái)獨(dú)”分裂立場，勾連外部勢力不斷謀“獨(dú)”挑釁，妄圖“倚外謀獨(dú)”“以武謀獨(dú)”，把臺(tái)灣帶向兵兇戰(zhàn)危的險(xiǎn)境。越來越多的臺(tái)灣同胞逐漸認(rèn)清“臺(tái)獨(dú)”是絕路、統(tǒng)一擋不住，呼吁兩岸交流合作、改善經(jīng)濟(jì)民生，亟盼臺(tái)海和平穩(wěn)定。要和平不要戰(zhàn)爭、要發(fā)展不要衰退、要交流不要分離、要合作不要對抗，已成為島內(nèi)主流民意。統(tǒng)一后，兩岸同胞將遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)，確保安居樂業(yè)?！芭_(tái)獨(dú)”給兩岸同胞所帶來的戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)將被消除，外部勢力干涉兩岸中國人內(nèi)部事務(wù)的黑手將被斬?cái)?，破壞臺(tái)海地區(qū)和平穩(wěn)定、損害臺(tái)灣民眾利益福祉的問題將得到根本解決。兩岸同胞可以在和平安寧環(huán)境中工作生活，真正過上安居樂業(yè)的美好生活，充分享受中華民族偉大復(fù)興的無上榮光。兩岸同胞都是中國人、一家人，沒有理由不和衷共濟(jì)、大有作為，臺(tái)灣同胞更沒有理由缺席民族復(fù)興的偉大進(jìn)程。兩岸關(guān)系好，臺(tái)灣才會(huì)好；和平統(tǒng)一后，臺(tái)灣會(huì)更好。只要包括兩岸同胞在內(nèi)的海內(nèi)外中華兒女同心同向、團(tuán)結(jié)奮斗，就一定能匯聚起實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族復(fù)興的磅礴偉力，就一定能開辟兩岸關(guān)系的美好未來?。ㄐ氯A社北京10月27日）【美文共讀】《面對苦難（節(jié)選）》周國平一、面對苦難人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡；也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。我們總是想，今天如此，明天也會(huì)如此，生活將照常進(jìn)行下去。然而，事實(shí)上遲早會(huì)有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道?！疤煊胁粶y風(fēng)云”——不測風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看作例外。人生在世，總會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對的幸運(yùn)兒。所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過爾爾。那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。我一向聲稱一個(gè)人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。幸福的反面是災(zāi)禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災(zāi)禍絕無幸?？裳?。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。可是，當(dāng)我們從一個(gè)災(zāi)禍中脫身出來的時(shí)候，我們差不多是幸福的了?！按箅y不死，必有后福。”其實(shí)，“大難不死”即福，何須乎后福？二、苦難的價(jià)值人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸福或遭到苦難時(shí)，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，僅僅成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價(jià)值?？旄泻屯锤惺侨怏w感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺。一個(gè)人在苦難中也可以感覺到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對于生命意義的認(rèn)識(shí)。痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既無歡樂，也無痛苦。多數(shù)時(shí)候，我們是生活在外部世界里。我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生。可是，當(dāng)我們遭到厄運(yùn)時(shí)，我們忙碌的身子停了下來。厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對苦難的認(rèn)識(shí)看作覺悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對之視而不見未免膚淺。當(dāng)然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。至于說以溫馨為一種人生理想，就更加小家子氣了。人生中有順境，也有困境和逆境。困境和逆境當(dāng)然一點(diǎn)兒也不溫馨，卻是人生最真實(shí)的組成部分，往往促人奮斗，也引人徹悟。我無意贊美形形色色的英雄、圣徒、冒險(xiǎn)家和苦行僧，可是，如果否認(rèn)了苦難的價(jià)值，就不復(fù)有壯麗的人生了。領(lǐng)悟悲劇也須有深刻的心靈，人生的險(xiǎn)難關(guān)頭最能檢驗(yàn)一個(gè)人的靈魂深淺。有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗(yàn)過真正的悲劇情感；相反，表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇。歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歡樂與痛苦的不同。對于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的賬本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾铮F(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸?shù)舻?，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。對于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。我相信人有素質(zhì)的差異?？嚯y可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格—全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。這個(gè)限度對幸運(yùn)同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。三、以尊嚴(yán)的方式承受苦難苦難是人格的試金石，面對苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。譬如失戀，只要失戀者真心愛那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄、萎靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報(bào)復(fù)，有的人則懷著自尊和對他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當(dāng)然，每個(gè)人的人格并非一成不變的，他對痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著他的人格。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺著他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，但同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。譬如說，一個(gè)失戀者即使已經(jīng)對愛情根本失望，他仍然會(huì)為了事業(yè)或?yàn)榱藧鬯挠H人活下去。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價(jià)值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中，如果說承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。弗蘭克說得好：以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗C明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡。而以尊嚴(yán)的方式承受死亡，的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人生的一項(xiàng)巨大成就，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。這證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量都不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。知道痛苦的價(jià)值的人，不會(huì)輕易向別人泄露和展示自己的痛苦，哪怕是最親近的人。喜歡談?wù)撏纯嗟耐遣蛔R(shí)愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了《歡樂頌》。面對社會(huì)悲劇，理想、信念、正義感、崇高感支撐著我們，我們相信自己在精神上無比地優(yōu)越于那迫害乃至毀滅我們的惡勢力，因此我們可以含笑受難，慷慨赴死。我們是舞臺(tái)上的英雄，哪怕眼前這個(gè)劇場里的觀眾全都渾渾噩噩、是非顛倒，我們?nèi)杂杏職獍褢蜓菹氯?，演給我們心目中絕對清醒公正的觀眾看，我們稱這觀眾為歷史、上帝或良心?？墒?，面對自然悲劇，我們有什么呢？這里沒有舞臺(tái)，只有空漠無際的蒼穹。我們不是英雄，只是朝生暮死的眾生。任何人間理想都撫慰不了生老病死的悲哀，在天災(zāi)人禍面前也談不上什么正義感。當(dāng)史前人類遭受大洪水的滅頂之災(zāi)時(shí)，當(dāng)龐貝城居民被維蘇威火山的巖漿吞沒時(shí)，他們能有什么慰藉呢？地震、海嘯、車禍、空難、瘟疫、絕癥……大自然的惡勢力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅。我們面對的是沒有靈魂的敵手，因而不能以精神的優(yōu)越自慰，卻愈發(fā)感到了生命的卑微。沒有上帝來拯救我們，因?yàn)檫@災(zāi)難正是上帝親手降下的。我們憤怒，但無處泄憤；我們冤屈，但永無申冤之日；我們反抗，但我們的反抗孤立無助，注定失敗。然而我們未必就因此倒下。也許，沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實(shí)的勇氣。在無可告慰的絕望中，我們咬牙挺住。我們挺立在那里，沒有觀眾，沒有證人，也沒有期待，沒有援軍。我們不倒下，僅僅是因?yàn)槲覀儾豢献屪约旱瓜?。我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。面對無可逃避的厄運(yùn)和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之后，總還有一個(gè)慰藉，便是在勇敢承受命運(yùn)時(shí)的尊嚴(yán)感。由于降災(zāi)于我們的不是任何人間的勢力，而是大自然本身，因此，在我們的勇敢中體現(xiàn)出的乃是人的最高尊嚴(yán)——人在神面前的尊嚴(yán)。人生中不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)利證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮。佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意志。我的智慧把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果而加以接受，化為生命的財(cái)富。任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。人們愛你，疼你，但是一旦你患了絕癥，注定要死，人們也就漸漸習(xí)慣了，終于理智地等待著那個(gè)日子的來臨。然而，否則又能怎樣呢？望著四周依然歡快生活著的人們，我對自己說：人類個(gè)體之間痛苦的不相通也許正是人類總體仍然快樂的前提。那么，一個(gè)人的災(zāi)難對于親近和不親近的人們的生活幾乎不發(fā)生任何影響，這就對了。幸運(yùn)者對別人的不幸或者同情，或者隔膜。但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是僥幸：幸虧遭災(zāi)的不是我！不幸者對別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡。但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我！對于別人的痛苦，我們的同情一開始可能相當(dāng)活躍，但一旦痛苦持續(xù)下去，同情就會(huì)消退。我們在這方面的耐心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對于別人的罪惡的耐心。一個(gè)我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運(yùn)，一個(gè)我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。我并非存心刻薄，而是想從中引出一個(gè)很實(shí)在的結(jié)論：當(dāng)你遭受巨大痛苦時(shí)，你要自愛，懂得自己忍受，盡量