祁陽一中高二上學(xué)期月段考語文試題時間：分鐘滿分：分一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點：“止于至善”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來主張“”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”“內(nèi)圣”為體，是對內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象?！疤煜聻楣薄按蟮乐幸?，天下為公?！毕到y(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”出“仁者愛人”，認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會?！皡f(xié)和萬邦”“德不孤，必有鄰。”孔子認(rèn)為，“有德者，必有其類從之”“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。第1頁/共9頁大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮?，天下歸之”追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。材料二：中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達(dá)了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo)，需要有天下為“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實現(xiàn)《尚書·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?？梢钥闯?，中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實到實踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。孔子在《大學(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進(jìn)行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格。“人心和善”作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的價值基礎(chǔ)。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.B.中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。C.中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想順應(yīng)了時代發(fā)展趨勢，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。第2頁/共9頁B.中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。C.范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。D.人類命運(yùn)共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。3.下列選項，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項是（）A.B.C.D.4.請簡要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.人類命運(yùn)共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。糧食要到肚子里陳軍兒時在農(nóng)村，家鄉(xiāng)人一般不說浪費(fèi)糧食，而是說糟蹋糧食。在鄉(xiāng)親眼里，人要活命，得靠糧食，糧食與人有著過命的交情，而珍惜糧食、敬畏糧食最樸素的觀念就是“糧食要到肚子里”。農(nóng)村人最知種糧苦，都跟糧食親。記得那時收麥子，芒種前后是農(nóng)家人忙斷腰的一季。布谷鳥的叫聲還黑著，爹娘便拎著鐮刀，踏著月光下地了。娘割麥子快，手持鐮刀彎腰攬麥，只聽到麥稈遇刃的“嚓嚓”聲，一行割完才直起身來擦把汗。娘說這樣割麥，一來少起身，腰就少疼點兒；二來可以少擦汗，不直起身汗就直接順著眉毛滴到地里了。那時，學(xué)校都放麥假，讓我們這些孩子也幫著家里麥?zhǔn)?。割一天的麥子，太陽烤，麥芒刺，晚上躺在床上，臉又紅又痛，腰都不是自己的了。收一季麥下來，爹娘都會瘦一圈。一粒麥就是一滴汗珠，一倉黃燦燦的麥子，就是一缸滾燙燙的汗珠。收麥后的第一頓饃，是我們最期待的。蒸饃前，爹挑水，劈上好的筋骨柴。娘揉面，做饃，上蒸籠。我和妹妹燒火，打下手。蒸籠開始變得潮濕，不斷冒出麥香味兒時，兩個小肚子開始“咕咕”叫，我和妹第3頁/共9頁妹一步不離地守在旁邊，等著開籠。娘心中有數(shù)，她說蒸饃的火候要剛剛好，不夠火或者蒸過了，都不好吃。她一聲“起籠”，籠蓋一掀，那叫一個香啊！可娘說，新麥下來的第一口饃是不能急著吃的。中午，太陽當(dāng)頭照，萬物明朗。爹把一條板凳往太陽底下一放，把一屜熱騰騰的饃放在板凳上。饃的熱氣裊裊升起，娘雙手合十，嘴里禱告著。她雙手從胸前一放下來，我和妹妹就跑上前，一人捧一個饃，因為燙，吹一口氣，咬一口，嘴咧來咧去，手掂來掂去，不一會兒，一個缽頭大的饃就下了肚。在那明晃晃的陽光下，在那與糧相依的歲月里，在爹娘的衣襟邊，饃香仿佛能在胃里留存好多年，未來某個特定時刻就會熱乎乎地翻騰起。農(nóng)村人對糧食的態(tài)度是三尺黃土般的心思，種糧時那些艱辛的歷程，仿佛是在天地之間進(jìn)行著某種莊嚴(yán)的儀式。冬去春來，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人收獲著大地的禮物。這飽含天地日月之精華的糧食，喂養(yǎng)著人類，一代又一代。而對于一粒糧食來說，從土里到達(dá)肚里，才是它的歸宿。懂得糧食的來之不易，自然不敢浪費(fèi)。像我這樣的農(nóng)家孩子，不少規(guī)矩都是從吃飯而來，比如，吃多少盛多少，碗里不能剩飯；掉到地上的食物要撿起來，到不了人肚子里，也要到牲畜的肚子里；上學(xué)帶的餅，吃不完一定要帶回來。在梅雨季節(jié)，被褥、家具都會發(fā)霉，但糧食一般不會發(fā)霉，都保存得好好的。糧食，是一家人最可靠的家底。老家鄂西北都是旱田，一年兩季主糧，五月收麥，十月收苞谷。白花花的麥面是細(xì)糧，黃燦燦的苞谷是粗糧。家里來了客，娘都是搟面、蒸饃。苞谷是粗糧，一般不用來招待客人，除了自家人吃，還留一些給牲畜吃。每一粒糧食都到了肚子里，就連糧食的那一層外衣也是牲口的好糧，比如麥糠、玉米包殼。那個年代，糧食不寬裕。有時接濟(jì)不上了，或者家里來了客，麥子還沒磨，都要去鄰居家借面。我家靠面缸的那面墻上，像一面選舉墻，借了誰家的面，就記下“正”字，欠幾瓢就劃幾筆。家里磨了麥面，頭等事就是還面。娘舀起滿滿一瓢面，再用一個小碗向上加，邊加邊輕輕拍實，直到堆出一道尖兒。我說：我自然知道糧食的金貴，還面的路上，我弓著腰護(hù)著瓢，小心翼翼，生怕有風(fēng)來。但偶爾也有尖塌了、里有了個好名聲。如今，生活富裕了，人們不再借面，糧食逐年增產(chǎn)，種糧收糧也機(jī)械化了，但兒時與糧食的交情，讓我學(xué)會了珍惜。后來我到了城里，雖然不再種糧了，但看到糧食總是格外親。對糧食的這份情義和吃飯的那些規(guī)矩，我也一點一點地講給我的孩子。我給孩子們立了一條規(guī)矩，也是長輩們常常掛在嘴邊的話——糧食要到肚第4頁/共9頁子里。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.爹娘踏著月光下地割麥、麥稈遇刃時的“嚓嚓”聲，表現(xiàn)了麥季搶收的緊張與艱辛，也寫出了農(nóng)村勞動生活之美。B.麥?zhǔn)蘸笞岠B雀叼干凈麥穗后再犁地的做法，與“每一粒糧食都要到肚子里”的追求，都表現(xiàn)出農(nóng)民對糧食的珍惜。C.娘不讓我們急著吃新麥下來的第一口饃，不僅是因為擔(dān)心我們被剛出屜的熱饃燙傷，更是因為要用新麥饃敬天地。D.人們將還面視為磨麥面之后的頭等事，既體現(xiàn)出糧食不寬裕時期對糧食的珍重，也讓人感受到農(nóng)民對誠信與名聲的珍視。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“兒時在農(nóng)村”開頭，確定了全文寫作角度，即以一個親歷者的回憶視角來敘述往事，讓文章具有真實感。B.文中“吹一口氣，咬一口”“弓著腰護(hù)著瓢”等細(xì)節(jié)描寫，生動地再現(xiàn)了兒時與糧食有關(guān)的往事，具有濃郁的生活氣息。C.我家割麥子的場面與白居易《觀刈麥》中農(nóng)民割麥子的場面高度相似，兩者都通過語言、動作、細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)糧食的艱辛。D.本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，以敘述為主，兼有議論、抒情，沉靜質(zhì)樸的文字之中蘊(yùn)含著作者對糧食深沉厚重的情感。8.文中寫了一些因吃飯而形成的規(guī)矩，有何作用？請結(jié)合全文分析。9.某雜志將本文在其“糧史故事”欄目中予以轉(zhuǎn)載。假如你是該雜志的編輯，請寫出轉(zhuǎn)載的理由。二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（共分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，第5頁/共9頁知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者材料二：人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)而其歸本于黃老非為人口吃不能道說而善著書與李斯俱事荀卿斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。刑名有術(shù)，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。10.下列對材料中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非B.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱事荀卿/斯自以為不如非C.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人口吃/不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非D.喜刑名法術(shù)之學(xué)/而其歸本于黃老/非為人/口吃不能道說/而善著書/與李斯俱/事荀卿/斯自以為不如非下列對材料中加點字詞的解說，不正確的一項是（）A.“自伐者無功”和成語“黨同伐異”中中的兩個“賈”意思不同。B.公子，先秦稱諸侯的兒子為公子，由此可知韓非出身侯門，后來泛指豪門士族的年輕男子。C.第6頁/共9頁D.諸侯以外的各種歷史人物，如屈原、廉頗、藺相如、管仲、蘇秦、荊軻等。12.下列對材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.被忽視的一面。B.韓非治國有獨(dú)到見解。主張依法治國，任用賢能之士，同儒家的政治主張一致。C.韓非擅長著書立說。他悲嘆廉正之人不被容納，又考察歷史得失變化，撰寫大量著作。D.司馬遷評價客觀公正。他對老子、韓非的評價不偏不倚，既點明兩人優(yōu)點，也指出兩人不足。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（2）寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。14.材料二中，孔子問禮于老子，老子告誡了孔子哪三點？請用自己的語言概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔拢K軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺寫下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。15.下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋寫山與天相連，景象闊大，再寫詞人登臺所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫鷗鷺運(yùn)用動靜結(jié)合手法，先寫蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫離飛時的動態(tài)。C.尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語。D.整首詞描寫了詞人月夜所見實景，極富畫面感，并借此抒發(fā)了個人情懷。16.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中都寫到“凄涼”，表達(dá)的情感有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1第7頁/共9頁“__________，__________”。（2__________，__________”兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3____________________”兩句抒寫萬古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位。三、語言文字運(yùn)用（分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。我們平時曬太陽的主要目的實際上并不是補(bǔ)鈣，而是補(bǔ)充維生素D。維生素D的主要作用是促進(jìn)腸道鈣吸收，增加肌肉協(xié)調(diào)性，預(yù)防跌倒。曬太陽時，紫外線曬到皮膚上，皮膚的7脫氫膽固醇會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫S生素D。但如果是隔著玻璃曬太陽，A，使得紫外線能量明顯衰減，導(dǎo)致維生素D的吸收受到影響，也會影響鈣的吸收。隔著玻璃曬太陽確實無法促進(jìn)鈣的吸收，甚至還有可能會曬傷。如果實在是無法外出活動的話，也一定要打開窗子，B“夏天短褲和短袖、冬天露出臉和手”就是最佳的選擇。①要注意的是，曬太陽的時間并不是越久越好，②過長或過短都可能會傷害皮膚。③絕大多數(shù)人每天在陽光下10—20分鐘即可，④兒童可以時間短些為宜，⑤老人可以適當(dāng)長些，⑥但一般建議在30分鐘之內(nèi)。⑦如果有需要可以戴墨鏡，⑧避免不讓陽光直射導(dǎo)致眼睛損傷，⑨戴帽子則可以避免秀發(fā)被曬傷。18.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。19.（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。群山綿亙，泉水瀠洄，夢泉村靜謐地藏于山坳里。老屋石墻，汩汩清泉，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，生生不息，見證著村