簡明哲學(xué)通論課件大綱演講人：日期:目錄01哲學(xué)導(dǎo)論02古代哲學(xué)源流03近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向04現(xiàn)代哲學(xué)流派05核心哲學(xué)分支06當(dāng)代哲學(xué)思考01哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)的定義與核心問題本體論探討哲學(xué)的核心問題之一是對"存在"本質(zhì)的研究，包括物質(zhì)與意識的關(guān)系、實(shí)體與屬性的劃分，以及宇宙的終極構(gòu)成問題。認(rèn)識論維度研究人類知識的起源、界限和有效性，探討理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對立，以及真理標(biāo)準(zhǔn)的判定依據(jù)。價(jià)值論領(lǐng)域涵蓋倫理學(xué)、美學(xué)和宗教哲學(xué)，追問善與惡、美與丑、神圣與世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)及其哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)踐哲學(xué)延伸關(guān)注自由意志與決定論、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，以及政治權(quán)力的合法性問題。哲學(xué)的基本特征與范疇哲學(xué)問題具有跨時(shí)代性，從古希臘的"邏各斯"到現(xiàn)代分析哲學(xué)，核心議題在批判中繼承發(fā)展。歷史延續(xù)性劃分本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等子領(lǐng)域，各范疇間存在層級關(guān)聯(lián)（如形而上學(xué)統(tǒng)攝自然哲學(xué)）。范疇體系化通過嚴(yán)格定義術(shù)語（如"正義""存在"）構(gòu)建理論框架，避免日常語言的模糊性導(dǎo)致邏輯謬誤。概念精確性哲學(xué)以系統(tǒng)性懷疑為工具，對常識、科學(xué)前提和文化傳統(tǒng)進(jìn)行深度反思，揭示隱含的預(yù)設(shè)與矛盾。批判性與反思性辯證法運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)還原通過正題-反題-合題的螺旋上升過程，揭示矛盾雙方的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化規(guī)律（黑格爾體系典范）。胡塞爾倡導(dǎo)"回到事物本身"，通過懸置自然態(tài)度，直觀現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與意識構(gòu)成機(jī)制。哲學(xué)思維方法論基礎(chǔ)分析哲學(xué)方法借助符號邏輯和語言分析技術(shù)，澄清命題的語義與句法關(guān)系，消除傳統(tǒng)哲學(xué)的表述混亂。詮釋學(xué)循環(huán)在部分與整體的互動(dòng)中理解文本，強(qiáng)調(diào)歷史語境與解釋者視域的融合（伽達(dá)默爾效果歷史理論）。02古代哲學(xué)源流希臘自然哲學(xué)奠基泰勒斯的水本源說提出水是萬物本原的命題，首次以自然元素解釋世界構(gòu)成，標(biāo)志著哲學(xué)從神話思維向理性思維的過渡。赫拉克利特的流變學(xué)說強(qiáng)調(diào)“人不能兩次踏入同一條河流”，主張萬物處于永恒變化狀態(tài)，火是宇宙的基本元素與變化動(dòng)力。德謨克利特的原子論認(rèn)為世界由不可分割的原子和虛空構(gòu)成，原子運(yùn)動(dòng)形成萬物，為后世唯物主義哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理哲學(xué)將數(shù)學(xué)規(guī)律視為宇宙本質(zhì)，提出“萬物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，影響后世科學(xué)方法論與形而上學(xué)發(fā)展。主張可感世界是理念世界的摹本，提出“哲人王”理想國構(gòu)想，對西方政治哲學(xué)與形而上學(xué)影響深遠(yuǎn)。柏拉圖的理念論系統(tǒng)闡述質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因與目的因，建立邏輯學(xué)體系，成為西方科學(xué)分類與實(shí)證研究先驅(qū)。亞里士多德的四因說01020304通過詰問揭示對話者認(rèn)知矛盾，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”，推動(dòng)哲學(xué)從自然研究轉(zhuǎn)向人類倫理與知識論。蘇格拉底的問答法亞里士多德創(chuàng)辦學(xué)園，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)觀察與分類研究，其著作涵蓋倫理學(xué)、形而上學(xué)、生物學(xué)等多領(lǐng)域。逍遙學(xué)派與呂克昂學(xué)園蘇格拉底至亞里士多德印度與中國古典哲學(xué)提出“梵”為宇宙終極實(shí)在，“阿特曼”為個(gè)體靈魂，追求二者統(tǒng)一，形成印度哲學(xué)核心議題。印度奧義書的梵我合一以“仁”為核心道德原則，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的社會(huì)秩序，形成“修身齊家治國平天下”的實(shí)踐哲學(xué)。儒家仁禮思想主張萬物依因緣生滅，否定永恒實(shí)體，發(fā)展出中觀學(xué)派與唯識學(xué)派等復(fù)雜理論體系。佛教的緣起性空010302主張“道法自然”，批判人為干預(yù)，提出“無為而治”的政治哲學(xué)與“心齋坐忘”的修養(yǎng)方法。道家自然無為0403近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向作為近代哲學(xué)奠基人，笛卡爾通過普遍懷疑方法確立“思維主體”的絕對確定性，將理性視為知識的唯一可靠來源，并構(gòu)建以數(shù)學(xué)為范式的演繹推理體系。理性主義認(rèn)識論發(fā)展笛卡爾的“我思故我在”提出“神即自然”的泛神論觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)體具有無限屬性，人類通過理性直觀可把握實(shí)體的本質(zhì)，知識體系應(yīng)像幾何學(xué)一樣嚴(yán)密推導(dǎo)。斯賓諾莎的實(shí)體一元論主張世界由精神性單子構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)天賦觀念的存在，區(qū)分“理性真理”（必然性）與“事實(shí)真理”（偶然性），為邏輯學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。萊布尼茨的單子論與先驗(yàn)真理經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論演進(jìn)休謨的懷疑論與因果律解構(gòu)洛克的“白板說”與經(jīng)驗(yàn)分類極端經(jīng)驗(yàn)主義代表，否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，主張物是感覺的集合，強(qiáng)調(diào)感知主體的核心地位，其理論隱含對科學(xué)客觀性的挑戰(zhàn)。批判天賦觀念論，認(rèn)為心靈如白板，知識源于感覺與反省兩種經(jīng)驗(yàn)，并將觀念分為簡單觀念（不可再分）與復(fù)雜觀念（組合而成）。徹底貫徹經(jīng)驗(yàn)原則，提出因果聯(lián)系僅是心理習(xí)慣的聯(lián)想，否定必然性知識的存在，直接動(dòng)搖了傳統(tǒng)形而上學(xué)和自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。123貝克萊的“存在即被感知”康德的先驗(yàn)哲學(xué)革命調(diào)和理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義，提出“先天綜合判斷”可能性的問題，劃分現(xiàn)象與物自體領(lǐng)域，確立知性為自然立法、理性為道德立法的雙重體系。費(fèi)希特的知識學(xué)與自我設(shè)定以“絕對自我”為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展出“自我設(shè)定非我”的辯證邏輯，強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性在認(rèn)識與實(shí)踐中的核心作用，推動(dòng)唯心主義深化。黑格爾的辯證法和絕對精神構(gòu)建龐大思辨體系，將歷史、邏輯與認(rèn)識論統(tǒng)一于絕對精神的自我展開過程，提出“正反合”辯證法，影響后世哲學(xué)、政治學(xué)與社會(huì)理論。德國古典哲學(xué)體系04現(xiàn)代哲學(xué)流派存在主義核心命題存在先于本質(zhì)他者與注視荒誕與反抗薩特提出人類首先存在，而后通過自由選擇和行動(dòng)定義自身本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對自我價(jià)值的絕對責(zé)任。這一命題批判傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義，將人的主體性置于哲學(xué)探討的核心。加繆認(rèn)為世界本質(zhì)無意義，但人通過反抗荒誕（如《西西弗神話》中的永恒抗?fàn)帲?shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)，揭示存在主義對現(xiàn)代人精神困境的深刻洞察。薩特在《存在與虛無》中分析“他者”的注視如何使主體異化，揭示人際關(guān)系中的權(quán)力動(dòng)態(tài)，為存在主義倫理學(xué)奠定基礎(chǔ)。語言作為哲學(xué)工具弗雷格區(qū)分“涵義”與“指稱”，羅素提出“摹狀詞理論”，共同推動(dòng)分析哲學(xué)對語言邏輯結(jié)構(gòu)的精確分析，影響認(rèn)知科學(xué)和人工智能領(lǐng)域。意義與指稱理論可證實(shí)性原則維也納學(xué)派主張命題意義取決于其可驗(yàn)證性，將形而上學(xué)命題歸為無意義表述，這一邏輯實(shí)證主義綱領(lǐng)重塑了科學(xué)哲學(xué)的研究范式。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出“語言游戲”理論，主張哲學(xué)問題源于語言誤用，需通過澄清語言規(guī)則消解形而上學(xué)爭議。分析哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)方法論建構(gòu)懸置與還原胡塞爾提出“現(xiàn)象學(xué)還原”，要求擱置自然態(tài)度（懸置），直接描述意識呈現(xiàn)的“現(xiàn)象”，以此抵達(dá)事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)（本質(zhì)還原）。意向性分析胡塞爾晚期轉(zhuǎn)向?qū)Α吧钍澜纭钡难芯?，批判科學(xué)主義對前科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的遮蔽，為社會(huì)科學(xué)提供非實(shí)證主義的方法論基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識總是“關(guān)于某物的意識”，通過分析意向活動(dòng)（Noesis）與意向?qū)ο螅∟oema）的關(guān)聯(lián)，揭示主體如何建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)世界。生活世界理論05核心哲學(xué)分支本體論基本范疇探討存在的本質(zhì)屬性及其與現(xiàn)象的關(guān)系，包括亞里士多德的實(shí)體論、海德格爾的“此在”分析，以及現(xiàn)代物理學(xué)對物質(zhì)實(shí)在性的挑戰(zhàn)。存在與實(shí)在分析共相問題（如柏拉圖理念論與唯名論的爭議），討論屬性、關(guān)系等抽象對象是否獨(dú)立于具體事物存在。對比牛頓的絕對時(shí)空觀與愛因斯坦的相對論時(shí)空觀，并探討現(xiàn)象學(xué)中時(shí)間意識的構(gòu)成（如胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識）。普遍與個(gè)別研究因果律的形而上學(xué)基礎(chǔ)（如休謨的懷疑論與康德的先驗(yàn)范疇），以及必然性與偶然性在模態(tài)邏輯中的區(qū)分。因果性與必然性01020403時(shí)間與空間認(rèn)識論核心爭論回應(yīng)皮浪主義對知識的質(zhì)疑，探討蓋梯爾問題對傳統(tǒng)知識定義（JTB理論）的挑戰(zhàn)，以及外在主義與內(nèi)在主義的解決方案。懷疑論與確定性知覺與實(shí)在科學(xué)與非科學(xué)劃界對比洛克、休謨的經(jīng)驗(yàn)歸納法與笛卡爾、斯賓諾莎的理性演繹法，分析先天綜合判斷的可能性（康德批判哲學(xué)）。分析知覺的直接實(shí)在論（如托馬斯·里德）與表征實(shí)在論（如洛克）的分歧，并討論幻覺、錯(cuò)覺對知覺理論的沖擊。評述波普爾的證偽主義、庫恩的范式理論及費(fèi)耶阿本德的“無政府主義”方法論，探討科學(xué)知識的可靠性邊界。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義闡述邊沁的快樂計(jì)算與密爾的質(zhì)效區(qū)分，分析規(guī)則功利主義對行為功利主義的修正，以及后果論在公共政策中的應(yīng)用爭議。解析康德的絕對命令（普遍化原則與目的王國公式），對比羅斯的顯見義務(wù)論，討論道德規(guī)則的優(yōu)先性問題。追溯亞里士多德的中道理論至麥金太爾的現(xiàn)代復(fù)興，強(qiáng)調(diào)品格培養(yǎng)與實(shí)踐智慧（phronesis）在道德判斷中的核心地位。探討道德實(shí)在論（如摩爾非自然屬性）與反實(shí)在論（如艾耶爾情感主義）的對立，以及道德語言的非認(rèn)知主義解釋（黑爾的規(guī)定主義）。倫理學(xué)價(jià)值體系功利主義與后果論義務(wù)論倫理學(xué)德性倫理學(xué)元倫理學(xué)爭議06當(dāng)代哲學(xué)思考科技倫理前沿議題人工智能的道德地位探討AI是否應(yīng)被賦予權(quán)利與責(zé)任，涉及自主意識判定、算法歧視及人類對技術(shù)的控制邊界問題，需結(jié)合倫理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉研究?；蚓庉嫷膫惱頎幾h分析基因改造技術(shù)（如CRISPR）在人類增強(qiáng)與疾病治療中的倫理兩難，包括“設(shè)計(jì)嬰兒”的公平性、生態(tài)鏈干預(yù)風(fēng)險(xiǎn)及代際正義問題。數(shù)據(jù)隱私與數(shù)字人權(quán)批判性審視大數(shù)據(jù)時(shí)代下個(gè)人隱私權(quán)的重構(gòu)，如何平衡商業(yè)利益、國家安全與個(gè)體數(shù)據(jù)主權(quán)，需建立全球性數(shù)字倫理框架?？缥拿髡軐W(xué)對話03原住民智慧與生態(tài)哲學(xué)提煉美洲原住民“大地母親”觀念中的生態(tài)整體論，批判現(xiàn)代人類中心主義，推動(dòng)環(huán)境哲學(xué)的本土化與多元實(shí)踐。02非洲烏班圖哲學(xué)與社群主義研究烏班圖思想中“我因我們而存在”的社群觀，對比西方個(gè)人主義傳統(tǒng)，為全球化時(shí)代的共同體構(gòu)建提供新范式。01東西方形而上學(xué)比較解析儒家“天人合一”與西方存在主義對“自我”定義的差異，探索兩種傳統(tǒng)在終極實(shí)在論