2024-2025學(xué)年河北省邢臺(tái)翰林高級(jí)中學(xué)高二年級(jí)下學(xué)期第四次質(zhì)量檢測(cè)歷史試題一、單選題(★★★★)1.如表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分思想家關(guān)于“義”的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，他們都將“義”視為

思想家認(rèn)識(shí)孟子無(wú)禮義，則上下亂。墨子且夫義者，政也。莊子以道觀分而君臣之義明。韓非遇諸侯有禮義，則役希起。

A．治理國(guó)家的準(zhǔn)則B．加強(qiáng)集權(quán)的工具C．區(qū)分等級(jí)的依據(jù)D．實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的手段(★★★★)2.據(jù)考證，《周禮》中有關(guān)玉的規(guī)定有百條之多，且玉器的使用數(shù)量自春秋起逐步增多，兩漢時(shí)數(shù)量達(dá)到空前。但從考古發(fā)掘來(lái)看，魏晉時(shí)期墓葬中出土的玉器很少，且玉器體積狹小，大型玉禮器和成組玉配飾幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）

A．特殊的文化背景B．戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷沖擊與破壞C．民族交融的加深D．時(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的加強(qiáng)(★★★★)3.中國(guó)古代有大量外來(lái)的農(nóng)作物傳入并推廣種植。秦漢到唐宋之間傳進(jìn)來(lái)的基本上叫“胡”，例如胡蘿卜、胡椒、胡瓜等；宋到明清時(shí)期傳入的基本上叫“番”或者“洋”，例如番薯、番茄、洋芋等。外來(lái)作物命名的變化反映了（）

A．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式的發(fā)展B．民間對(duì)外來(lái)事物接受態(tài)度不同C．對(duì)外貿(mào)易路線的重要變化D．西方殖民侵略不斷加深的影響(★★★★)4.975年，宋太祖下詔“商人以生藥度嶺者免算”，使得嶺南“始知方藥”；又因“瓊州言俗無(wú)醫(yī)，民疾病但求巫祝，詔以《方書(shū)》、《本草》給之”。宋真宗將《四時(shí)攝生論》等醫(yī)書(shū)“賜授任廣南臣僚”，并要求嶺南地方官員積極向民眾傳播醫(yī)藥知識(shí)。上述舉措旨在（）

A．推動(dòng)當(dāng)?shù)匾骑L(fēng)易俗B．踐行儒家民本理念C．促進(jìn)嶺南醫(yī)學(xué)發(fā)展D．增強(qiáng)民眾國(guó)家認(rèn)同(★★★)5.清代學(xué)者震鈞的《天咫偶聞》中記述：“花兒市大街，在崇文門(mén)外大街東。每月逢四日有市，日用及農(nóng)器為多，來(lái)者多鄉(xiāng)人。其北四條胡同，則皆閨閣裝飾所須，翠羽明珰，假花義髻之屬，累累肆間?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）

A．工商業(yè)市鎮(zhèn)的繁榮B．新的經(jīng)營(yíng)方式出現(xiàn)C．世俗化審美的產(chǎn)生D．市場(chǎng)的專業(yè)化發(fā)展(★★★)6.作為獨(dú)立的社會(huì)階層，士人經(jīng)歷了西漢時(shí)由游士到儒士，東漢時(shí)由儒士向士大夫的轉(zhuǎn)變，從體制外走入體制內(nèi)。呂思勉對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)“自西漢以前，言治者對(duì)社會(huì)政治竭力攻擊：東漢以后，此等議論漸不復(fù)聞?！边@反映了（）

A．士人參政意識(shí)持續(xù)提升B．社會(huì)治理機(jī)制日漸完善C．以文教治天下成為共識(shí)D．儒家政治倫理趨向強(qiáng)化(★★★)7.唐初，道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教，建議廢除佛教。僧人法林等人進(jìn)行反擊，與道教展開(kāi)大辯論。唐高祖下詔：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗?！蓖瑫r(shí)，追贈(zèng)孔為“先師”。這表明，唐初（）

A．道教依托皇權(quán)迅速興起B(yǎng)．社會(huì)正統(tǒng)思想發(fā)生變化C．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較薄弱D．三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要(★★★)8.在朱熹看來(lái)，儒家盡管在漢代取得一尊的地位，但是隨著漢代政權(quán)的崩潰，釋、道各自取得了大的發(fā)展，甚至可以和儒家思想體系相抗衡的力量。朱熹帶著憂心忡忡的文化焦慮和文化危機(jī)感，綜羅百代，重振儒學(xué)理論體系。這反映了（）

A．儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代后逐漸喪失B．理學(xué)形成源于對(duì)佛道思想的借鑒C．文化交融促使儒學(xué)不斷自我革新D．朱熹以復(fù)興儒學(xué)為己任排斥佛道(★★★)9.從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇；但明中后期以后，陽(yáng)明心學(xué)“其教大行”，致使“篤信程朱不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣”。這一變動(dòng)可以說(shuō)明（）

A．儒家的價(jià)值取向得以重構(gòu)B．心學(xué)成為官方正統(tǒng)思想C．理學(xué)遭到知識(shí)分子的擯棄D．思想意識(shí)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展(★★★)10.明清之際的一些進(jìn)步思想家，把學(xué)術(shù)研究范圍從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到自然、社會(huì)和思想文化領(lǐng)域，或以復(fù)興古學(xué)（經(jīng)學(xué)）為己任；或獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)諸子學(xué)研究新風(fēng)氣；或探究“切用于世”的學(xué)問(wèn)；或會(huì)通西學(xué)，傾心于“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的研究。他們的研究（）

A．批判和否定了孔孟儒學(xué)B．推動(dòng)了社會(huì)制度的變革C．推動(dòng)了民主思想的廣泛傳播D．抨擊了理學(xué)的空疏之弊(★★★★)11.《易經(jīng)·說(shuō)卦》：古代圣人之作《易》，是為了“順性命之理”，于是“立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道曰剛與柔；立人之道曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”。該觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)（）

A．天人合一的思想B．自強(qiáng)不息的精神C．尊重自然的情懷D．和而不同的主張(★★★★)12.清代后期至民國(guó)年間，食辣習(xí)俗廣泛存在于西南以及兩湖等地的農(nóng)村與口岸城市，但主要在下層平民中盛行，社會(huì)上層食辣較少。改革開(kāi)放后，以川菜、湘菜為代表的辣菜逐漸在一些原本少有食辣習(xí)俗的沿海城市扎根，創(chuàng)造了覆蓋中國(guó)近半人口的“城市辣味飲食文化”。從食辣習(xí)俗的變化可以看出（）

A．食物物種交流對(duì)經(jīng)貿(mào)和環(huán)境產(chǎn)生影響B(tài)．不同地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)趨于一致C．經(jīng)濟(jì)體制改革引發(fā)勞動(dòng)力的空間流動(dòng)D．餐飲事業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代交通同步(★★★)13.晚清時(shí)期，很多西式補(bǔ)藥都采用中國(guó)化的名稱，如用“丸”“丹”等漢字，使人難以簡(jiǎn)單地從名稱上辨別出中西補(bǔ)藥的區(qū)別。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）

A．傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)B．西藥推廣受到阻礙C．民眾消費(fèi)心理趨向D．民族工業(yè)發(fā)展迅速(★★★)14.北宋以來(lái)，社學(xué)、私塾數(shù)量眾多，且以朱熹《童蒙須知》《小學(xué)》為初級(jí)教材。在《童蒙須知》中，朱熹對(duì)兒童的言行舉止提出要求，在《小學(xué)》中，朱熹輯《禮記》等書(shū)中明倫養(yǎng)正、嘉言善行之訓(xùn)，教導(dǎo)青少年做人的基本道理。這（）

A．表明理學(xué)已受到官方的尊崇B．受到了“致良知”思想的影響C．推動(dòng)了基層社會(huì)教育的發(fā)展D．迎合了市井游民的文化需要(★★★)15.16到18世紀(jì)是世界歷史上西學(xué)東漸、東學(xué)西漸的大時(shí)代。晚明時(shí)期意大利傳教士利瑪竇來(lái)華，為減少傳教阻力，采用了“利瑪竇規(guī)矩”--即尊重中國(guó)風(fēng)俗的傳教方式，如允許中國(guó)天主教徒保留傳統(tǒng)的祭天祭祖的習(xí)俗，用漢語(yǔ)傳播基督教，用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)博取中國(guó)人的好感等。由此可見(jiàn)（）

A．天朝上國(guó)觀念制約中西交流B．西學(xué)東漸以自然科學(xué)為主C．近代中國(guó)面臨西方文化沖擊D．中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新生機(jī)(★★★)16.羅漢觀念源于印度，但印度佛教典籍中沒(méi)有關(guān)于其形象的記載。魏晉以后，羅漢的形象開(kāi)始出現(xiàn)于壁畫(huà)和繪畫(huà)中。到了宋代，有的畫(huà)家甚至將羅漢描繪為醉心于琴棋書(shū)畫(huà)的文士形象。這反映了佛教（）

A．出現(xiàn)世俗化的傾向B．與儒家思想的融合C．逐步融入本土文化D．主導(dǎo)繪畫(huà)發(fā)展方向二、材料題(★★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代圖書(shū)印刷業(yè)發(fā)展迅速，這離不開(kāi)宋刻本技術(shù)的發(fā)展。為避免蟲(chóng)蛀，宋刻本會(huì)選用紙性堅(jiān)韌耐久又可以殺蟲(chóng)的椒紙。它刻印精致，“字畫(huà)刻手古勁而雅，墨氣香淡，紙色倉(cāng)潤(rùn)，展卷便有驚人之處”；元祐年間刻印的司馬光寫(xiě)的《通鑒考異》還得到了乾隆皇帝“是書(shū)字體渾穆，具韓柳筆意”的評(píng)價(jià)，不僅字刻得好，錯(cuò)謬之處也少，是宋刻本的一大優(yōu)點(diǎn)。宋代國(guó)子監(jiān)除了刻印經(jīng)史外，還會(huì)刻印王叔和脈經(jīng)、千金翼方、金匱要略方等醫(yī)書(shū)，這樣做既滿足了社會(huì)需要，又推動(dòng)了醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。宋刻本是舉世公認(rèn)的珍貴文物，它的刻印藝術(shù)是后世的模范，對(duì)后世的書(shū)籍制度有巨大的影響?！幾岳枋烙ⅰ端未膱D書(shū)印刷業(yè)》材料二西方印刷術(shù)，始于15世紀(jì)中葉，德國(guó)的古登堡改進(jìn)和發(fā)明了鉛活字，他還排印了西方首部印刷品《四十二行圣經(jīng)》，曾一度轟動(dòng)歐洲?！鞣綄?duì)印刷術(shù)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在鉛合金、印刷機(jī)、油墨等一整套印刷工藝上，這是在歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命的影響下完成的。在此基礎(chǔ)上，西方還發(fā)明了石印、影印、珂羅版等印刷技術(shù)。19世紀(jì)初，西方印刷術(shù)引入中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方印刷術(shù)陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)，既沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，又改變了我國(guó)印刷業(yè)的分布格局，大大推動(dòng)了我國(guó)由手工印刷轉(zhuǎn)為機(jī)器印刷的進(jìn)程。——摘編自駱偉《近代西方印刷品及其版本特征》(1)根據(jù)材料一，概括宋刻本的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代圖書(shū)印刷業(yè)發(fā)展的原因。(2)根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古登堡印刷術(shù)的歷史意義。(★★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一福建茶葉大規(guī)模種植開(kāi)始于唐代。宋元時(shí)期，茶葉“出于閩中者，尤天下之所嗜”，以北苑為代表的建安茶園更被列為官茶園。北苑茶品種繁多……制作貢茶的茶葉取用早茶以上的茶種，制作過(guò)程十分講究。《宋史·食貨志》記載，北宋大觀年后，植茶面積愈來(lái)愈大，建茶歲貢20余萬(wàn)斤，除上貢朝廷外，還有大量銷(xiāo)售?！Ｖ菰邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)后被迫成為開(kāi)放口岸，為茶葉的大量出口提供了契機(jī)。1853年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)及上海小刀會(huì)起義，切斷了武夷茶通往廣州及上海的茶路，福建巡撫奏請(qǐng)?jiān)试S閩江上游茶葉改由福州海運(yùn)出口，這一要求得到朝廷同意。洋行買(mǎi)辦赴內(nèi)地茶區(qū)收購(gòu)毛茶就地加工后運(yùn)回福州，或?qū)⒚柽\(yùn)回福州加工，這就直接將內(nèi)地茶葉經(jīng)濟(jì)與沿海茶葉貿(mào)易對(duì)接起來(lái)。1858年，外商到中國(guó)購(gòu)貨出洋只要繳納一次2.5％的子口稅，極大降低了從福州運(yùn)茶出洋的成本?！幾詣㈠a濤《試探福建茶葉生產(chǎn)及近代茶葉外貿(mào)鼎盛的原因》材料二地理大發(fā)現(xiàn)之后，茶得以進(jìn)入西方并于17世紀(jì)上半葉進(jìn)入英國(guó)。1657年，英國(guó)商人托馬斯·加威首次將茶引入咖啡館，宣傳飲茶能延年益壽、醒腦提神、促進(jìn)食欲。凱瑟琳王后、瑪麗二世與安妮女王均喜愛(ài)飲茶……促進(jìn)了飲茶風(fēng)氣在貴族女性中的傳播。英國(guó)在東亞積極開(kāi)拓市場(chǎng)，逐漸與產(chǎn)茶國(guó)建立了穩(wěn)定的貿(mào)易關(guān)系，茶葉成為英國(guó)東印度公司的業(yè)務(wù)重心，茶葉貿(mào)易亦是英國(guó)財(cái)政的重要來(lái)源，政府鼓勵(lì)消費(fèi)茶葉。——摘編自劉章才《茶與咖啡在近代英國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋元時(shí)期福建茶葉生產(chǎn)的特點(diǎn)，并分析近代福建茶業(yè)貿(mào)易走向鼎盛的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括英國(guó)飲茶流行的原因。(★★★★)19.閱讀材料，完成下列要求。材料中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。——摘自《中華民族共同體概論》依據(jù)材料，任選角度，自擬論題，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)加以闡釋。（要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰）(★★★)20.閱讀材料，完成下列要求。材料一丈夫貴壯健，慘戚非朱顏?！厶疲荻鸥Α肚才d五首》少年負(fù)膽氣，好勇復(fù)知機(jī)。——［唐］崔顥《古游俠呈軍中諸將》倚劍對(duì)風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍?！厶疲莞哌m《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求?！厶疲菰　陡?jìng)舟》材料二唐朝體育運(yùn)動(dòng)被人們視作游戲，如“象戲”“水嬉”“武戲”“競(jìng)渡戲”“蹴鞠之戲”等。上流社會(huì)熱衷于擊球、田獵、圍棋、投壺，中下流社會(huì)流行郊游、蹴鞠、角抵、競(jìng)渡、水嬉、蕩秋千，軍中盛行武藝、擊球、田獵、角抵、拔河，道士們好引導(dǎo)行氣養(yǎng)生之術(shù)，和尚們則喜愛(ài)圍棋和練武，等等。受到中國(guó)古代傳統(tǒng)的“重義輕利”思想的影響，體育運(yùn)動(dòng)往往在于榮譽(yù)感的滿足?！幾岳罴痉?、周西寬、徐永昌《中國(guó)古代體育史簡(jiǎn)編》材料三古代希臘，人們普遍推崇高大、健美、強(qiáng)壯的體魄和靈巧矯健的運(yùn)動(dòng)，并愿意為此付出艱辛的努力。“由崇拜力量到崇拜體現(xiàn)力量的完美肉體是希臘民族精神的主要表征……而且還由主要對(duì)體力的崇拜發(fā)展到對(duì)更高層次的力量表現(xiàn)-知識(shí)、智慧、技