大女主古言中的女性主體性與消費主義共謀摘要大女主古言作為當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視改編中最具影響力的類型之一，其敘事核心普遍宣稱是展現(xiàn)女性在古代父權(quán)制壓迫下的覺醒與抗?fàn)?，追求獨立自主的女性主體性。然而，這種主體性的呈現(xiàn)方式卻常常陷入一種可疑的模式，即通過升級打怪式的個人奮斗，不斷積累美貌、才華、男性寵愛乃至政治權(quán)力等資產(chǎn)，最終實現(xiàn)個體式的成功。本文旨在超越賦權(quán)或保守的二元評價，引入文化批評與消費主義理論，探討大女主古言中所標(biāo)榜的女性主體性，是如何與現(xiàn)代消費主義的內(nèi)在邏輯形成共謀的。本研究采用文本分析法，選取具有高度代表性的大女主古言作品進(jìn)行深度剖析。研究發(fā)現(xiàn)，這些文本中的女性主體性在很大程度上是一種偽主體性。其一，它將女性自我塑造為一種可經(jīng)營的企業(yè)，其成長邏輯等同于資產(chǎn)的積累與增值；其二，它將權(quán)力，尤其是父權(quán)體系內(nèi)的最高權(quán)力（如皇后、太后），商品化為一種可供爭奪的終極奢侈品，從而消解了對體制本身的批判；其三，它將愛情處理為一種價值交換，女性的獨特性成為其在婚戀市場上的議價籌碼。本文認(rèn)為，大女主古言的這種敘事策略，本質(zhì)上是將前現(xiàn)代的宮斗或宅斗，包裝為一場符合當(dāng)代新自由主義與消費主義精神的個體逆襲神話。它成功地捕獲了當(dāng)代女性的賦權(quán)渴望，但又將其安全地引導(dǎo)向一種可供消費的、個體化的、非政治性的爽感體驗，從而完成了女性主體性話語與消費主義意識形態(tài)的深度共謀。關(guān)鍵詞：大女主古言女性主體性消費主義共謀引言在二十一世紀(jì)的中國文化圖景中，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為源頭、席卷影視改編的大女主古言浪潮，無疑是十余年來最值得關(guān)注的文化現(xiàn)象之一。從《甄嬛傳》、《羋月傳》到《延禧攻略》、《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》，這些作品以其宏大的敘事、精美的服飾和激烈的戲劇沖突，牢牢占據(jù)了大眾的文化視野，并主要吸引了龐大的女性受眾群體。與傳統(tǒng)才子佳人或閨怨敘事中被動、柔弱的女性形象截然不同，大女主古言的核心承諾，是提供一個強(qiáng)大的、積極主動的女性主人公。她通常出身平凡或身處逆境，但憑借自身的智慧、堅韌與謀略，在以男性為主導(dǎo)的古代社會中，一路升級打怪，最終登上權(quán)力、地位或情感的頂峰。這種敘事模式的流行，其現(xiàn)實意義不言而喻。它精準(zhǔn)地呼應(yīng)了當(dāng)代中國女性日益覺醒的主體意識。隨著女性受教育程度和經(jīng)濟(jì)地位的普遍提高，她們渴望在文化產(chǎn)品中看到不再依附于男性、能夠主宰自身命運的女性形象。大女主似乎為這種渴望提供了一個完美的想象性出口。她們的逆襲之路，被解讀為對古代父權(quán)制的反抗、對個體價值的追求，以及女性主體性的高揚。然而，在這種賦權(quán)的高光之下，一個深刻的矛盾也逐漸浮現(xiàn)。這些女主角的主體性是如何實現(xiàn)的？仔細(xì)審視其敘事內(nèi)核，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們的成功路徑并非指向?qū)Ω笝?quán)制度本身的顛覆或改造，而是表現(xiàn)為對該制度內(nèi)部稀缺資源的極致占有。她們的成長，被高度量化為一系列資產(chǎn)的獲?。焊鼊僖换I的美貌、冠絕后宮的才藝、旁人不及的圣寵、乃至最高的政治地位。在這一過程中，其他女性大多被描繪為零和博弈中的競爭者，而非命運共同體。這種以個體競爭、自我經(jīng)營、資產(chǎn)積累和排他性占有為核心的邏輯，與現(xiàn)代消費主義和新自由主義所倡導(dǎo)的個體奮斗神話，存在著令人不安的結(jié)構(gòu)同構(gòu)性。因此，本研究的核心問題是：大女主古言中所呈現(xiàn)的女性主體性，在多大程度上是一種被現(xiàn)代消費主義邏輯所收編和改造的偽主體性？這種看似前現(xiàn)代的古風(fēng)敘事，是如何與當(dāng)代資本主義的文化邏輯達(dá)成共謀，從而將一種具有潛在批判性的女性議題，轉(zhuǎn)化為一種安全、可供市場流通的文化商品的？本文的研究目標(biāo)，即是深入剖析這一共謀關(guān)系的具體運作機(jī)制。本文將首先梳理相關(guān)文獻(xiàn)，隨后闡明所采用的文化批評與文本分析方法，接著將重點從自我企業(yè)化、權(quán)力商品化和情感交換論三個維度，系統(tǒng)論證大女主敘事如何將女性主體性納入消費主義的框架，并最終探討這一文化現(xiàn)象的深層意識形態(tài)功能。文獻(xiàn)綜述圍繞大女主古言的研究，需整合三個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大女主現(xiàn)象研究、女性主義與主體性理論，以及消費主義與文化批評。首先，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大女主現(xiàn)象研究領(lǐng)域，學(xué)者們已經(jīng)注意到這一類型的崛起及其社會文化內(nèi)涵。早期研究多集中于其作為爽文的類型特征，分析其如何通過金手指、復(fù)仇、逆襲等情節(jié)，為讀者（特別是女性讀者）提供即時的情感滿足與心理補(bǔ)償。隨著研究深入，學(xué)者們開始探討其與現(xiàn)實社會心態(tài)的關(guān)聯(lián)，指出大女主的奮斗史，反映了當(dāng)代女性在現(xiàn)實職場與社會競爭中所面臨的壓力與焦慮，其宮斗或宅斗邏輯被視為現(xiàn)代辦公室政治的隱喻。部分批評者也指出了其思想的局限性，如大女主的成功最終仍需依賴男性權(quán)力（如皇帝）的認(rèn)可，其勝利是以犧牲其他女性為代價的，本質(zhì)上仍是父權(quán)制下的內(nèi)卷。這些研究為本文提供了堅實的文本解讀基礎(chǔ)。其次，在女性主義與主體性理論領(lǐng)域，學(xué)者們對主體性的界定經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展。從早期尋求與男性同等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，到后期強(qiáng)調(diào)女性獨特的經(jīng)驗與話語權(quán)。然而，進(jìn)入二十一世紀(jì)，特別是以安格拉·麥克羅比為代表的學(xué)者，提出了對后女權(quán)主義或新自由主義女權(quán)主義的批判。她們指出，當(dāng)代資本主義文化具有強(qiáng)大的收編能力，它樂于擁抱一種賦權(quán)話語，但將其重新定義為個體的選擇、自主與自我經(jīng)營。女性主體性不再被理解為一種集體的、政治性的解放事業(yè)，而被窄化為一種個體化的、通過消費與自我提升來實現(xiàn)的項目。這種賦權(quán)不僅不挑戰(zhàn)現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，反而完美地契合了新自由主義的市場邏輯。再次，在消費主義與文化批評領(lǐng)域，自法蘭克福學(xué)派以來，學(xué)者們便持續(xù)關(guān)注文化工業(yè)如何將意識形態(tài)包裝為娛樂產(chǎn)品。鮑德里亞等思想家進(jìn)一步指出，晚期資本主義的消費，不再是對物的使用價值的消費，而是對符號的消費，人們通過消費特定的商品或符號來建構(gòu)和展演自身的身份。文化產(chǎn)品，如小說和影視劇，正是這種符號的集中生產(chǎn)者。它們提供一套套理想自我的模板，供消費者在想象中購買和體驗。綜上所述，既有文獻(xiàn)為本研究提供了多維度的參照，但也留下了明確的研究空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究敏銳地捕捉到了大女主的爽感機(jī)制與現(xiàn)實焦慮，但較少從消費主義的深層結(jié)構(gòu)邏輯去剖析這種爽感的意識形態(tài)功能。女性主義批評對大女主的保守性有所揭露，但未能充分借用麥克羅比等人對新自由主義與賦權(quán)話語共謀的理論武器，來系統(tǒng)闡釋大女主何以能同時顯得激進(jìn)（主體性）又保守（父權(quán)）。消費主義理論則多聚焦于現(xiàn)代背景，較少被用于分析古言這類前現(xiàn)代背景的文本，如何能巧妙地轉(zhuǎn)譯和執(zhí)行現(xiàn)代消費主義的邏輯。因此，本文的創(chuàng)新之處在于，試圖將這三者進(jìn)行系統(tǒng)性的勾連，明確提出大女主古言的敘事邏輯與現(xiàn)代消費主義邏輯存在共謀關(guān)系。本文不再停留于是否賦權(quán)的表面爭論，而是旨在揭示其如何通過一種貌似賦權(quán)的主體性敘事，來實踐一種消費主義的意識形態(tài)功能。研究方法本研究的核心目標(biāo)是探究大女主古言文本中的女性主體性表述與消費主義邏輯之間的共謀關(guān)系。這一目標(biāo)決定了本研究將采用定性研究范式，以文化批評為理論框架，具體運用文本分析法和話語分析法，對選定的文學(xué)與影視文本進(jìn)行深度闡釋。本研究的整體研究設(shè)計是一種意識形態(tài)批評。其基本預(yù)設(shè)是，文學(xué)作品不僅反映現(xiàn)實，更主動地建構(gòu)現(xiàn)實、調(diào)和現(xiàn)實中的矛盾，并傳播特定的價值觀。大女主古言的流行，正因為它成功地提供了一個想象性的解決方案，用以調(diào)和當(dāng)代女性既渴望主體性、又深陷消費主義與新自由主義競爭邏輯的現(xiàn)實矛盾。本研究的任務(wù)，就是揭示這一解決方案的內(nèi)在話語策略。在研究對象的選擇上，本研究將采用典型案例抽樣法。鑒于大女主古言類作品數(shù)量龐大，本研究將選取那些在網(wǎng)絡(luò)點擊率、社會討論度以及影視改編影響力上最具代表性的作品作為分析樣本。樣本將主要包括：《后宮·甄嬛傳》（及其電視?。ⅰ堆屿ヂ浴罚娨晞”炯霸鳎?、《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》（及其電視劇）。選擇這些作品的理由在于：它們不僅是大女主類型的成熟范本，其敘事模式（從受害到反擊、從底層到頂峰）極為清晰，而且其巨大的社會影響力，使其成為塑造公眾相關(guān)認(rèn)知的重要文化文本。在數(shù)據(jù)分析與文本解讀層面，本研究將聚焦于共謀機(jī)制的三個核心分析維度。第一個維度是主體的資產(chǎn)化建構(gòu)，即分析女主人公的成長是如何被敘述的。本研究將細(xì)讀文本，考察其所謂的主體性——如才華、智謀、美貌、品格——是如何被描繪為一種可供投資、管理和增值的個人資產(chǎn)的。分析她如何運用這些資產(chǎn)在父權(quán)制的市場中進(jìn)行競爭與交換。第二個維度是權(quán)力的商品化邏輯，即分析女主人公所追求的終極目標(biāo)的性質(zhì)。本研究將分析小說是如何將權(quán)力（如皇后的地位、家族的掌控權(quán)）和愛情（如皇帝或優(yōu)質(zhì)男性的獨占）描繪為一種稀缺的、具有最高價值的商品或奢侈品的。女主角的逆襲過程，將被解讀為一場爭奪這種終極商品的消費競賽。第三個維度是爽感的消費主義功能，即分析文本如何為讀者提供情感滿足。本研究將運用話語分析，考察打臉、復(fù)仇、逆襲等爽點情節(jié)的敘事功能。本研究認(rèn)為，這種爽感類似于消費行為帶來的即時滿足，它將讀者對現(xiàn)實體制的不滿，引向一種對個體勝利的代償性消費，從而將集體的、政治性的反抗訴求，轉(zhuǎn)化為個體的、心理層面的情感宣泄，最終實現(xiàn)意識形態(tài)的安全泄壓。通過這三個層面的深入分析，本研究旨在揭示女性主體性話語在文本中被消費主義邏輯收編的具體過程。研究結(jié)果與討論通過對《甄嬛傳》、《延禧攻略》和《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》等典型大女主古言文本的深度分析，本研究發(fā)現(xiàn)，這些作品中所標(biāo)榜的女性主體性，在很大程度上是按照現(xiàn)代消費主義的內(nèi)在邏輯被重構(gòu)和表述的。這種主體性并非導(dǎo)向?qū)Ω笝?quán)制度的根本性挑戰(zhàn)，而是與其形成了一種隱秘而穩(wěn)固的共謀關(guān)系。這種共謀主要通過將女性自我企業(yè)化、將權(quán)力商品化以及將情感交換化的敘事策略來完成。（一）自我企業(yè)化：作為資產(chǎn)積累的女性主體性在大女主敘事中，主人公的成長軌跡，與其說是一個主體意識覺醒的過程，不如說是一個自我企業(yè)化的經(jīng)營過程。這完美地契合了新自由主義所倡導(dǎo)的人人都是自身的人力資本經(jīng)營者的理念。女性的主體性，被具體化為一系列可供投資和管理的資產(chǎn)。首先是美貌資本。在這些古言文本中，美貌不再是紅顏薄命的源頭，而是一種必須被精心管理的入場券。從《甄嬛傳》中甄嬛對姣好容貌的自覺運用，到《延禧攻略》中魏瓔珞利用自己的令妃美貌固寵，美貌是一種需要被優(yōu)化配置的戰(zhàn)略資源。其次是才華資本。女主角們無一不技能點滿格。她們或精通詩詞歌賦，或擅長醫(yī)理女紅，或深諳人心世故。但這些才華的價值，并非在于實現(xiàn)自我的精神超越，而在于其實用性——即能否在關(guān)鍵時刻成為戰(zhàn)勝對手、博取男性（如皇帝、男主）青睞的獨家賣點?！吨瘛分械氖⒚魈m，其藏拙的智慧，本身就是一種更高級的資產(chǎn)管理策略，即在合適的時機(jī)拋售以獲取最大利益。在這種自我企業(yè)化的邏輯下，女性的主體性被等同于其資產(chǎn)負(fù)債表的優(yōu)良。所謂強(qiáng)大，就是擁有比其他女性競爭者更優(yōu)質(zhì)、更稀缺的資產(chǎn)組合。這種主體性非但沒有擺脫男性凝視的價值評估體系，反而將其內(nèi)化為一套自我估值的標(biāo)準(zhǔn)。這與當(dāng)代消費主義鼓勵女性不斷投資自我（通過購買護(hù)膚品、健身課程、知識付費）以提升自身市場價值的邏輯，是完全同構(gòu)的。（二）權(quán)力商品化：作為終極奢侈品的后宮勝利大女主敘事的核心驅(qū)動力，是女主角對權(quán)力的追逐。然而，這種權(quán)力在文本中并非被呈現(xiàn)為一種改造社會、實現(xiàn)公共善的工具，而是被徹底商品化了——它是一種稀缺的、象征著最高身份的終極奢侈品。在后宮或宅斗的背景下，皇后、太后或主母的地位，就是這個市場上價值最高的商品。所有的女性，都被置于一個零和博弈的消費競賽中，她們的目標(biāo)就是贏得這個獨一無二的獎杯?！墩鐙謧鳌泛汀堆屿ヂ浴返淖罱K勝利，都是以女主角登頂權(quán)力巔峰、消滅所有競爭對手（其他妃嬪）為標(biāo)志。這種敘事策略，巧妙地將對父權(quán)制度（后宮制度、嫡庶制度）的潛在批判，偷換為一場對奢侈品的爭奪戰(zhàn)。女主角的主體性不體現(xiàn)在她質(zhì)疑為什么必須是皇帝、為什么女性要彼此傾軋，而體現(xiàn)在她如何比別人更聰明地贏得這場比賽。她的勝利，非但沒有動搖這個制度，反而以其逆襲的合理性，再次確證了這個奢侈品的至高價值。這與消費主義的邏輯如出一轍：消費主義從不質(zhì)疑貧富分化的結(jié)構(gòu)，它只提供如何通過個人奮斗，你也能夠擁有那款奢侈品的幻想。讀者在消費女主角的勝利時，所獲得的爽感，正是一種代償性的消費快感，即在想象中購買了那個遙不可及的權(quán)力商品。（三）情感交換論：作為議價籌碼的愛情神話在大女主古言中，愛情扮演著至關(guān)重要的角色。它常常被描繪為女主角在冷酷斗爭中唯一的精神寄托，或最終勝利的終極認(rèn)證。然而，這種愛情神話的底下，同樣深藏著消費主義的情感交換論邏輯。在這些故事中，真愛并非無條件的，而是有價的。它是一種高度稀缺的資源，只配得上最優(yōu)質(zhì)的女主角。女主角之所以能贏得皇帝或男主的獨家寵愛，是因為她具有其他女性所不具備的獨特性——她更聰明、更堅韌、更不落俗套。她的這些資產(chǎn)，構(gòu)成了她在情感市場上的議價籌碼。《甄嬛傳》中，甄嬛與皇帝的愛情，始于她酷似純元皇后（一個不可超越的品牌），而最終她贏得的，與其說是愛情，不如說是利用皇帝的情感需求所達(dá)成的政治勝利?！吨瘛分?，顧廷燁選擇盛明蘭，也是一場基于價值匹配的理性計算——他需要一個像明蘭這樣聰明、通透、能管家的合伙人。這種敘事，將浪漫愛情的靈光剝?nèi)?，露出了其交易的本質(zhì)。這深刻地迎合了當(dāng)代都市女性的婚戀觀：愛情被視為一場勢均力敵的博弈，女性必須不斷提升自我價值，才能換取同等價值甚至更高價值的伴侶。文本通過古代的背景，將這種赤裸裸的市場交換邏輯，重新美化為一場命中注定的浪漫傳奇。女性主體性在此被窄化為一種成為值得被愛的、高價值的商品的能力。綜上所述，大女主古言的敘事，通過上述三種策略，完成了一次精妙的意識形態(tài)掉包。它用自我經(jīng)營偷換了自我覺醒，用商品占有偷換了權(quán)力解構(gòu)，用價值交換偷換了情感自主。女性主體性被成功地招安，成為消費主義邏輯的最佳代言人。它為當(dāng)代女性提供了爽感，這種爽感的本質(zhì)，是在一個預(yù)設(shè)了競爭與不平等的（父權(quán)制與資本主義）世界中，通過消費一個個體勝利的幻象，來暫時撫平現(xiàn)實中的焦慮與無力。結(jié)論與展望本研究通過對大女主古言的文本分析，并結(jié)合消費主義與女性主義的批判理論，旨在探討其女性主體性話語與現(xiàn)代消費主義邏輯的共謀關(guān)系。研究表明，這一流行文化類型雖然以女性賦權(quán)為旗幟，但在其敘事深層，卻系統(tǒng)性地將女性主體性的建構(gòu)，納入了消費主義與新自由主義的意識形態(tài)框架。本研究的核心結(jié)論是：大女主古言中的女性主體性是一種被異化的偽主體性，其與消費主義的共謀主要體現(xiàn)在三個層面。第一，它將女性的自我重塑為可供經(jīng)營的企業(yè)，其成長被等同于美貌、才華等資產(chǎn)的積累與優(yōu)化配置。第二，它將父權(quán)制下的權(quán)力與地位商品化為一種稀缺的終極奢侈品，女主角的逆襲被敘述為一場