統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元百家爭鳴中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)綜合（二）(共56張)+學(xué)案（含解析）

第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

綜合（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：在《論語·雍也》中，我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒"的講法?？鬃痈嬲]子夏：“女為君子儒，毋為小人儒?！本忧罅x，小人重利?？鬃痈嬲]子夏，做“儒"就要做成有君子品格的儒，以義為尚?？梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。

那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲。"許慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士，和鬼神相結(jié)交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒"字在殷商時代就已出現(xiàn)，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重。《禮記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒"作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事?？鬃尤畾q，以知禮而聞名，曾經(jīng)從事這種工作?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌?！笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現(xiàn)，孔子顯然不會如此，并且他于當(dāng)日不再唱歌?？鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人，弦樂不斷，但當(dāng)有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。

殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因?yàn)閺氖隆叭濉边@個職業(yè)而位高權(quán)重，所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需"。可見當(dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期，儒的地位已經(jīng)下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病"。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲"。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對儒者的態(tài)度。

可見，在孔子所處的時代，“儒"還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員，是術(shù)士之稱。但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字，已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián)，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。

（摘編自史懷剛《人文的世界·說“儒"釋義》）

材料二：在周代社會中，“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?！吨芏Y·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數(shù)其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù)，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。"由此可見，“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。

孔子年輕時，正是從“胥"出身。《史記》記孔子幼時“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”，及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生，以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世，而這又符合“胥"的另一個語義：“胥，有才智之稱也?！薄墩撜Z·憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣。"孔子一生事業(yè)，所務(wù)在“克己復(fù)禮”，“唯禮樂之用所先"。儒家之學(xué)，獨(dú)傳在六經(jīng)六藝，而重點(diǎn)則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實(shí)來自“胥”，亦即“需"。

需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人"旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家"的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”，其特征是“逢衣淺帶，解果其冠"。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。

同時，胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術(shù)者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術(shù)士"。但是儒的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏有六藝以教民者”，“古之儒者，博學(xué)于六藝之文”，乃是正統(tǒng)意義上的“儒"?？鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。

（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》）

A.孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn)，說明儒對從業(yè)者有道德要求。

B.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。

C.儒在殷商時地位崇高，春秋時卻成為人們嘲弄的對象，直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重。

D.儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。

解析：C項(xiàng)，“直至孔子出現(xiàn)，才重新贏得人們的敬重"錯誤，原文是“也就是魯哀公認(rèn)可了孔子‘儒’的身份后，人們才改變了對儒者的態(tài)度”。

C

A.材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒"的涵義。

B.從“需”到“胥"再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。

C.“儒"為“術(shù)士之稱”，然而，材料一、材料二對“術(shù)士"的理解并不相同。

D.材料二從“近聲假借”“文字變遷"的角度梳理了“需”“胥"與“儒”的關(guān)系。

解析：B項(xiàng)，“可見古人在文字使用上有很大的靈活性"錯誤，根據(jù)材料二第三段“需在商代乃是一種禮官和祭師。……其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’”可知，從“需"到“胥”再到“儒"的發(fā)展變化反映的是儒家發(fā)展興起的過程。

B

A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

B.君子喻于義，小人喻于利。

C.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

D.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

C

解析：根據(jù)“但是儒的本義則始終是禮樂之師”“孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語義發(fā)展而來"可知，“儒”這一職業(yè)強(qiáng)調(diào)禮樂。A項(xiàng)意思是“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)雙修。B項(xiàng)意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強(qiáng)調(diào)義。C項(xiàng)意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做”，強(qiáng)調(diào)禮。D項(xiàng)意思是“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢”，強(qiáng)調(diào)仁。

4.兩則材料對“儒"內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識，請簡要分析。（4分）

答案：①材料一：殷商時期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。②材料二：“儒”，實(shí)來自“胥”“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒”的本義發(fā)展而來。

解析：①根據(jù)“事實(shí)上‘儒’字在殷商時代就已出現(xiàn)……可以理解為沐浴濡身的樣子。……所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事"但至孔子始，儒的含義發(fā)生了變化，……而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)”可知，材料一認(rèn)為，殷商時期，儒是一種術(shù)士職業(yè)，主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學(xué)派的特稱?，F(xiàn)在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。②根據(jù)“胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見，孔子所創(chuàng)的儒家，所繼承的其實(shí)正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實(shí)來自‘胥’，亦即‘需’”“但是儒的本義則始終是禮樂之師……孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’的這一語義發(fā)展而來"可知，材料二認(rèn)為，“儒”來自“胥"需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。儒的本義是禮樂之師?？鬃铀_創(chuàng)的儒家，沿循著“儒"的本義發(fā)展而來。

5.《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也?！备鶕?jù)材料，試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。（6分）

答案：①儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責(zé)，因此可以說“出于司徒之官"。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君"。②儒在商周時，既是祭師，可以結(jié)交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。③儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經(jīng)六藝的教師"），因此可以說“明教化”。

解析：①根據(jù)材料二“在周代社會中，‘胥’是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏"所謂‘儒’，實(shí)來自‘胥’”，“胥"在鄉(xiāng)間承擔(dān)著主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化等多方面的重要職責(zé)，是基層社會治理與文化傳承等方面的關(guān)鍵人物，而“胥”的職責(zé)與司徒之官在基層管理、文化教育等方面的職能有一定的關(guān)聯(lián)和傳承性，所以說“出于司徒之官"。從材料一可知，在殷商時期，“子需”作為從事類似“儒"職業(yè)的人物，其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼（祖先），是商王武丁重要的臣屬，這直接體現(xiàn)了從事這類職業(yè)的人能夠輔助君王處理與祭祀等相關(guān)的重要事務(wù)，起到幫助君王維護(hù)統(tǒng)治秩序、傳承家族與王朝文化等方面的作用，所以說“儒在商代即是需，代表人物‘子需’，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說‘助人君’”。②根據(jù)材料一“所以‘儒’作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事”，材料二“需在商代乃是一種禮官和祭師。

而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學(xué)師”可知，儒在商周時，既是祭師，祭祖事神，辦理喪事，通過這些與鬼神打交道的祭祀活動，在古人看來就是在處理與陰陽中“陰"相關(guān)的事務(wù)，即與鬼神等超自然力量進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，以維護(hù)陰陽的平衡與和諧，因此可以說“順陰陽”。③材料二中明確指出，胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經(jīng)六藝的教師，而孔子所創(chuàng)的儒家所繼承的正是古代“胥"的文化，“儒”的本義是禮樂之師，也就是兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。通過傳授六經(jīng)六藝等知識以及對禮樂等文化的傳承與教導(dǎo)，能夠讓民眾明白社會的禮儀規(guī)范、道德準(zhǔn)則等，從而實(shí)現(xiàn)對民眾的教育與感化，達(dá)到明教化的目的。所以從“儒"作為禮樂之師、傳授六經(jīng)六藝的角度來看，可以說“明教化”。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

坎井之樂（節(jié)選）

吳禮權(quán)

莊周又轉(zhuǎn)而看了惠施弟子一眼，意有所指地說道：“你們看，今日的名家諸公，他們整日熱衷于名賓之辯，熱衷于概念之爭，雖然毫無用處，于世無益，卻讓世人著迷，連很多諸侯國之君都被其詭辯迷惑，欣賞他們的口才，甚至有的人還被封侯拜相了呢。"

惠施弟子一聽莊周不僅赤裸裸地攻擊詆毀名家，而且還繞著彎攻擊他的老師，因?yàn)榛菔┐藭r正在魏國為相，受魏惠王重用呢，所以，他再也不能容忍了，立即接住莊周的話頭，反唇相譏道：“墨家學(xué)說無用，名家學(xué)說也無益，那么您認(rèn)為哪一家學(xué)說有用，于世有益呢？哎呀，對不起，在下還未請教您尊姓大名，不知您到底是哪家哪派的巨子名公？”

“老朽只是個信奉老聃之道的無名之輩，不是什么學(xué)派的巨子名公。"莊周淡淡地回應(yīng)道。

“哦，原來是老聃之徒。既然是老聃之徒，在下倒想請教一下，你們老聃之道有什么值得人們推重的嗎？‘道可道，非常道’的鬼話，難道可以救世嗎？”惠施弟子撇了撇嘴，顯出一副不屑的樣子。

“年輕人，你知道老聃所說的‘道’是什么意思嗎？"莊周雖然覺得惠施弟子很無知，但仍努力以溫和的口氣跟他說話。

“在下不明白。不過，在下知道，老聃的話都是在故弄玄虛，他的所謂‘道’，是虛無縹緲的，是無人知曉的，更是不可能救世的，比任何學(xué)派的學(xué)說都無用?！被菔┑茏勇犌f周以長者的口吻跟他說話，有倚老賣老之嫌，心中很是不悅，話說得就更不中聽了。

莊周并不在意，看了看惠施弟子，面帶微笑地說道：“老聃之道深不可測，年輕人不懂就說不懂，不要不懂還要妄議先賢。儒家先賢孔丘有言：‘知之為知之，不知為不知，是知也。’老朽雖不認(rèn)同孔丘學(xué)說，但認(rèn)為他這句話是對的。老朽剛才批評墨家與名家，并不是因?yàn)橛虚T戶之見，而只是就事論事，就理說理。"

“哼，還說沒有門戶之見。說到老聃之道，就是深不可測，說到俺們名家與墨家之說，都是無用無益，這還不是門戶之見呀？依在下看，老聃之道就是無用之道。什么‘清靜無為’‘順其自然’‘清心寡欲’‘無為而無不為’，這對治世救世哪里有什么用處？‘無為’是懶人的邏輯，是無用人的借口。所以，‘無為’就是無用?！被菔┑茏釉秸f越激動，用詞也越來越尖刻。

藺且與逸軒聽了，臉上有些掛不住了?？墒?，莊周卻從容坦然，哈哈大笑。

“您笑什么？俺說得不對嗎？"惠施弟子反問道。

“這樣吧，年輕人，老朽給你講個故事吧?！?/p>

藺且與逸軒一聽老師要講故事了，頓時心中竊喜。因?yàn)樗麄兌贾狼f周最會講故事，他講故事不是為了編造論據(jù)說服人，就是繞著彎罵人?，F(xiàn)在，莊周要給惠施弟子講故事，肯定是罵人?？墒牵菔┑茏硬⒉恢肋@些。因?yàn)樗静恢溃矍爸司褪沁B他老師惠施都非常敬畏的莊周。于是，惠施弟子爽快地答應(yīng)道：“好呀！那您就講吧，在下洗耳恭聽。"

莊周點(diǎn)點(diǎn)頭，微微一笑，瞥了惠施弟子一眼，便意態(tài)悠閑地說起了故事：“從前，東海邊一座山崖上有一只坎井之蛙。一天，海水漲潮，一只巨大的東海之鱉隨潮水沖到坎井之蛙生活的坎井邊。坎井之蛙見到東海之鱉非常高興，就跟它攀談起來。談著談著，坎井之蛙突然非常感慨地對東海之鱉說道：‘我真是快樂極了！每天我都可以出來在井欄上跳躍，回去后就在井壁縫間休息。我躍入水中，水就托住我的兩腋和兩腮；我跳到泥里，泥就淹沒我的腳丫子，沒過我的腳背。回頭看看井里的赤蟲、螃蟹和蝌蚪，誰也無法比得上我。還有，能夠獨(dú)自占有一坑水，盤踞一口井，這也是我最大的快樂。您今天既然來了，為什么不進(jìn)來看看呢？’”

“那東海之鱉接受邀請了嗎？"藺且故意配合莊周，問道。

莊周心知其意，故意停頓了一下，斜瞥了惠施弟子一眼，見他正凝神專注地聽著，遂接著說道：“東海之鱉欣然接受了邀請，可是，東海之鱉身軀太大，左腳還沒踏進(jìn)坎井，右腿已經(jīng)被絆住了。東海之鱉無奈地退出了坎井，對坎井之蛙說道：‘你我生活的環(huán)境完全不同，我所生活的東海，千里之遠(yuǎn)不足以形容其大，千仞之高不足以形容其深。大禹時代，十年九澇，洪水滔天，東海海面沒有因此增加絲毫；商湯之時，八年就有七年大旱，東海水位也未見下降一寸。這是東海的實(shí)際情形，也是我久居?xùn)|海的大快樂呀！’坎井之蛙聽了，頓時目瞪口呆，神情恍惚，悵然若失久之。”

莊周話音剛落，逸軒就脫口而出道：“先生，坎井之蛙的故事，是不是說明了一個道理：眼界決定境界，一個人眼界太小，就會盲目自大，境界就不會太高，是這樣嗎？"

“正是。有些人對天下諸家學(xué)說知之甚少，卻妄自尊大，這不就像坎井之蛙嗎？有些人智力不足以達(dá)到了解老聃之道的崇高境界，卻妄言老聃之道無用無益，這不就跟坎井之蛙難以了解東海之鱉所說的東海是一樣的嗎？”莊周順著逸軒的話說道。

藺且聽了莊周這番話，先是一驚，后是一樂。驚的是，他從未聽老師諷刺他人這樣直白，不留情面，尤其是對晚輩后生；樂的是，老師故事講得好，師弟逸軒悟性也好，二人一唱一和，自然而然地完成了對惠施弟子的無情反擊。

不過，在藺且一驚一樂之際，惠施弟子早已羞愧得滿臉通紅，低頭沉默囁嚅了好久，也沒有找到一句合適的話來反擊莊周，最后，只得恨恨地瞪了莊周一眼，跌跌撞撞地從席上爬起，拂袖而去。

（有刪改）

A.開篇寫了莊周和惠施弟子爭論的原因，固然有惠施得寵于魏惠王、身居要職的一面，但莊周故意激怒對方也起到了導(dǎo)火索作用。

B.莊周由“淡淡地回應(yīng)"到努力保持“溫和”，繼而由“面帶微笑"到“哈哈大笑”，再到“悠閑地說起了故事”，始終從容淡定，坦然悠閑。

C.小說中的莊周是一個睿智而又豁達(dá)之人，他雖然對孔子的學(xué)說不認(rèn)同，但對孔子關(guān)于“知”和“不知"的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度。

D.小說節(jié)選部分主要以莊周和惠施弟子的對話展開情節(jié)，并在對話中豐富莊周的形象，而凝練生動的對話也增強(qiáng)了讀者的在場感，容易引發(fā)情感共鳴。

A

解析：A項(xiàng)，“莊周故意激怒對方也起到了導(dǎo)火索作用”錯誤，從節(jié)選部分看，莊周和惠施弟子之所以爭論，不僅是因?yàn)榍f周對于名家諸公的表現(xiàn)予以否定，更重要的是因?yàn)榍f周繞著彎攻擊惠施，讓惠施弟子感到無法容忍，莊周并沒有故意激怒對方。

A.對于惠施弟子尖刻的話語，藺且與逸軒感到有失面子，而莊周卻從容坦然，這一對比能夠突出莊周遇事鎮(zhèn)定的大家形象。

B.藺且與逸軒清楚莊周擅長什么，所以當(dāng)聽到莊周說要講故事來婉轉(zhuǎn)地羞辱惠施弟子時，暗自高興，并積極主動地配合。

C.逸軒很聰明，當(dāng)莊周講完故事，他就明白了莊周講坎井之蛙的目的，而莊周對這一目的深入闡釋，突出了小說主題。

D.作者通過藺且的情感變化側(cè)面烘托出莊周的形象，“驚"突出了莊周諷刺他人的不留情面，“樂”突出了莊周精妙絕倫的口才藝術(shù)。

B

解析：B項(xiàng)，“莊周說要講故事來婉轉(zhuǎn)地羞辱惠施弟子"錯誤，根據(jù)原文，講故事的目的只是藺且與逸軒的推測，并不是莊周說的。

8.節(jié)選部分惠施弟子的心理有著怎樣的變化？請簡要說明。（4分）

答案：①聽到莊周的話，最初感到忍無可忍；②得知莊周的身份，不屑一顧；③聽到莊周的口吻，非常不高興；④繼續(xù)聽莊周的解釋，越來越激動；⑤聽莊周講故事，心態(tài)放松；⑥聽完莊周的故事，既羞愧又憤恨。

解析：原文“惠施弟子一聽莊周不僅赤裸裸地攻擊詆毀名家，而且還繞著彎攻擊他的老師，因?yàn)榛菔┐藭r正在魏國為相，受魏惠王重用呢，所以，他再也不能容忍了，立即接住莊周的話頭，反唇相譏道”，惠施弟子聽到莊周的話，最初感到忍無可忍，并反唇相譏；原文“‘哦，原來是老聃之徒。既然是老聃之徒，在下倒想請教一下，你們老聃之道有什么值得人們推重的嗎？……難道可以救世嗎？’惠施弟子撇了撇嘴，顯出一副不屑的樣子”，惠施弟子得知莊周的身份，不屑一顧；

原文“惠施弟子聽莊周以長者的口吻跟他說話，有倚老賣老之嫌，心中很是不悅，話說得就更不中聽了”，惠施弟子聽到莊周的口吻，非常不高興；原文“哼，還說沒有門戶之見。說到老聃之道，就是深不可測，說到俺們名家與墨家之說，都是無用無益，這還不是門戶之見呀？……這對治世救世哪里有什么用處？……惠施弟子越說越激動，用詞也越來越尖刻”，惠施弟子繼續(xù)聽莊周的解釋，越來越激動；原文“這樣吧，年輕人，老朽給你講個故事吧”“于是，惠施弟子爽快地答應(yīng)道：‘好呀！那您就講吧，在下洗耳恭聽。’”，惠施弟子聽莊周要講故事，心態(tài)放松；原文“不過，在藺且一驚一樂之際，惠施弟子早已羞愧得滿臉通紅，低頭沉默囁嚅了好久，也沒有找到一句合適的話來反擊莊周，最后，只得恨恨地瞪了莊周一眼”，惠施弟子聽完莊周的故事，既羞愧又憤恨。

9.《坎井之蛙》本是《莊子·秋水》中的一個小故事，后世由此延伸出家喻戶曉的成語“井底之蛙"。本文花費(fèi)大量筆墨于莊周詳細(xì)講述坎井之蛙的故事，這樣處理有什么效果？請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）

答案：（示例）①井底青蛙就是惠施弟子的形象化身，莊周要借坎井之蛙嘲諷他盲目自大，詳寫才能讓人物形象更栩栩如生。②故事本身就是莊周作品中的故事，故此處由莊周詳細(xì)講述出來，使小說更具真實(shí)性，更能打動讀者。③小說本來寫的就是莊周的故事，同時故事中又有莊周講述故事，這樣故事套故事的結(jié)構(gòu)讓情節(jié)更加曲折動人。

解析：原文“回頭看看井里的赤蟲、螃蟹和蝌蚪，誰也無法比得上我。還有，能夠獨(dú)自占有一坑水，盤踞一口井，這也是我最大的快樂”“正是。有些人對天下諸家學(xué)說知之甚少，卻妄自尊大，這不就像坎井之蛙嗎"從人物上看，坎井之蛙盲目自大，所以，井底青蛙就是惠施弟子的形象化身，莊周借此嘲諷他，詳寫才能讓人物形象更栩栩如生。原文“藺且與逸軒一聽老師要講故事了，頓時心中竊喜。因?yàn)樗麄兌贾狼f周最會講故事，他講故事不是為了編造論據(jù)說服人，就是繞著彎罵人”，從效果上看，故事本身就是莊周作品中的故事，弟子對莊子講故事很熟知，此處由莊周詳細(xì)講述出來，使小說更具真實(shí)性，更能打動讀者。原文“這樣吧，年輕人，老朽給你講個故事吧"老師故事講得好，師弟逸軒悟性也好，二人一唱一和，自然而然地完成了對惠施弟子的無情反擊”，從情節(jié)上看，小說本來寫的就是莊周的故事，同時故事中又有莊周講述故事，弟子加以配合，完成對惠施弟子的無情反擊，這樣故事套故事的結(jié)構(gòu)讓情節(jié)更加曲折動人。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事．齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲．尼．之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

（選自《史記·孟軻傳》，有刪改）

材料二：梁惠王曰：“寡人之于國也盡心焉耳矣河內(nèi)兇則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？"孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。"曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝．食也；數(shù)罟①不入洿②池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鰲不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂③有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無罪．歲，斯天下之民至焉?！?/p>

（選自《孟子·梁惠王上》，有刪改）

【注】①數(shù)罟（cùgǔ），細(xì)網(wǎng)，密網(wǎng)。②洿（wū），深。③涂，同“途"。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

寡人A之于國也B盡心C焉D耳矣E河內(nèi)F兇G則移其民H于河?xùn)|

答案：BEG

解析：“也”是句末語氣詞，后面B處斷句；“焉耳矣"是句末語氣詞連用，后面E處斷句；“河內(nèi)兇”是主謂結(jié)構(gòu)，后面斷開，“則"是連詞，其前斷開，G處斷句。“于河?xùn)|”是“移其民"的地點(diǎn)，中間不斷開。故選BEG。

A.事，文中指侍奉，與《＜論語＞十二章》“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”中的“事"詞義相同。

B.仲尼，孔子字仲尼，名丘，古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

C.勝，文中指經(jīng)得住、能承擔(dān)，與《＜老子＞四章》“自勝者強(qiáng)”中的“勝"詞義相同。

D.“王無罪歲”與“若無罪而就死地"（《齊桓晉文之事》）兩句中的“罪”詞義不同。

解析：A項(xiàng)正確。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)錯誤。文中意思是“盡”，“自勝者強(qiáng)”中的“勝"是“戰(zhàn)勝”的意思。D項(xiàng)正確。責(zé)怪、歸罪/罪過。

C

A.孟軻向子思的弟子求過學(xué)；他曾出游并服侍齊宣王，宣王沒能任用他；后來梁惠王認(rèn)為他的話迂曲遙遠(yuǎn)而不切實(shí)際，沒有實(shí)行他的主張。

B.在天下正力求合縱連橫、把攻城伐地當(dāng)作賢能時，孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的功德，孟軻在當(dāng)時顯得不合時宜，不受重用。

C.孟子認(rèn)為，糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的了，而百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意就是王道的開端。

D.在行王道的具體措施上，孟子認(rèn)為認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽比解決老百姓的吃穿問題更加重要。

解析：“把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽比解決老百姓的吃穿問題更加重要"于文無據(jù)，也不合文意。故選D。

D

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

答案：（1）從天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差別呢！

解析：（1）“庶人”，平民百姓；“弊”，毛病；“何以異”，有什么差別。

（2）涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。"

答案：（2）道路上有餓死的人而不知道打開（糧倉），百姓死了，就說：“這不是我（的過錯），是（因?yàn)椋┠隁q（不好）?！?/p>

解析（2）“餓莩”，餓死的人；“發(fā)”，打開；“歲”，年成；“非我也，歲也”，判斷句。

14.對于梁惠王“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也"的疑問，孟子是如何釋疑的？請簡要說明。（3分）

答案：①孟子用打仗來作比喻，引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識到逃了一百步與逃了五十步?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別。②其實(shí)是告訴梁惠王，他的移民移粟政策與鄰國也沒有本質(zhì)上的區(qū)別。③孟子進(jìn)一步闡述行王道才是根本，才能讓天下的百姓來歸順。

[參考譯文]

材料一：太史公曰：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“怎樣有利于我的國家”，總不免放下書感慨一番的。我還說：哎呀，功利實(shí)在是禍亂的開始呀！孔夫子很少談功利，其原因在于經(jīng)常要防備禍亂的根源。所以他說“按照功利來行事，會招致很多怨恨"。從天子到平民百姓，喜好功利的毛病有什么差別呢！

孟軻，是鄒國人。向子思的弟子求過學(xué)。事理已經(jīng)通達(dá)后，就出游侍奉（服侍）齊宣王，宣王沒能任用他。到大梁去后，梁惠王沒有實(shí)行他的主張，認(rèn)為他的話迂曲遙遠(yuǎn)并且空闊不切實(shí)際。在這時候，秦國任用商鞅，使國富兵強(qiáng)；楚國、魏國任用吳起，打了勝仗，削弱了敵人（的實(shí)力）；齊威王、宣王任用孫臏、田忌這些人，因而諸侯都向東來朝見齊王。天下正力求合縱連橫，把攻城伐地當(dāng)作賢能，可是孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不適合。返回來和萬章這些人編訂《詩經(jīng)》《尚書》，闡述孔子的意旨，寫作《孟子》七篇。在他以后有鄒子等人。

材料二：梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心了。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用打仗來做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉鎧甲、拖著兵器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？"（梁惠王）說：“不行，只不過沒有逃跑一百步罷了，那也是逃跑啊?！保献樱┱f：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己國家的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完；細(xì)網(wǎng)不進(jìn)入池塘，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完；按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人不在道路上背著或頂著東西。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人而不知道打開（糧倉），百姓死了，就說：‘這不是我（的過錯），是（因?yàn)椋┠隁q（不好）?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。"

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。

早寒有懷

孟浩然

木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。

我家襄水曲，遙隔楚云端。

鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。

迷津欲有問【注】，平海夕漫漫。

【注】《論語·微子》有孔子命子路向長沮、桀溺問津，兩人不說津（渡口）的所在，反而譏笑孔子棲棲遑遑，奔走四方，以求見用，引出孔子的一番慨嘆。

A.首聯(lián)選用落葉、大雁、北風(fēng)等最具代表性的秋季景象，渲染出了寒冷的氛圍，點(diǎn)出了題目中的“早寒”。

B.“我家襄水曲，遙隔楚云端”，用詞平淡質(zhì)樸。但細(xì)細(xì)咀嚼，是能體味到作者煉句之妙、造意之苦的。

C.頸聯(lián)“鄉(xiāng)淚客中盡”，直抒胸臆抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情；歸帆天際，既是離鄉(xiāng)之人彷徨的寫照，也是詩人寄托思念所抒情的表現(xiàn)。

D.頸聯(lián)是工整的對偶句?！皻w帆天際看"指作者希望能有船自天際駛來，載自己回家。

D

解析：D項(xiàng)，“作者希望能有船自天際駛來，載自己回家”錯誤，曲解詩意，“歸帆天際看"指的是作者想象家人在遙望天邊駛來的船只，盼望“我”能回家，屬于“從對面落筆"的寫法。

16.本詩尾聯(lián)分別用了什么表現(xiàn)手法，抒發(fā)了詩人什么樣的情感？請結(jié)合詩句具體賞析。（6分）

答案：尾聯(lián)用典和烘托（或“以景結(jié)情”），表達(dá)了對前途的迷茫?！懊越蛴袉枴保杩鬃优c隱士間關(guān)于從政與隱居的沖突典故，表達(dá)了自己對隱居與從政難以抉擇的矛盾心理?！捌胶Ｏβ?，滔滔江水，與海相平，漫漫無邊，加以天色陰暗，這種景象，烘托出作者的迷茫心理。

解析：尾聯(lián)運(yùn)用了用典和烘托（或“以景結(jié)情"）的手法。用典：“迷津欲有問”，是用《論語·微子》孔子使子路問津的典故。長沮、桀溺是隱者，而孔子則是積極想從政的人。長沮、桀溺不說渡口的所在，反而嘲諷孔子棲棲遑遑、奔走四方，雙方就隱居與從政產(chǎn)生沖突。詩人化用此典故，表達(dá)出自己徘徊于人生道路上，不知何去何從的迷茫，表現(xiàn)了自己對隱居與從政難以抉擇的矛盾心理。烘托（以景結(jié)情）：“平海夕漫漫"描繪了滔滔江水，與海相平，漫漫無邊，天色陰暗的凄清、黯淡景色；詩人在迷茫中面對廣闊而平靜的大海，更增添了一種無助和渺小的感覺，以景結(jié)情，抒發(fā)了自己在人生旅途中的迷茫、孤獨(dú)以及對未來的不確定之情。

敏于事而慎于言

就有道而正焉

自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本

不失其所者久

死而不亡者壽

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

“內(nèi)圣外王”是儒家追求的最高境界。“內(nèi)圣"指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人?？鬃訉τ凇皟?nèi)圣”的構(gòu)建寄托在“仁"的層面。如“子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！奔s束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就達(dá)到了仁者的境界。這是正面的闡釋。也有反面闡釋的，如“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’"花言巧語，裝出①的樣子，這自然非仁人君子所為?？鬃泳次诽?，他說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

“外王"指經(jīng)世濟(jì)民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人?？鬃诱J(rèn)為，作為國君應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，即社會財富分配合理，社會秩序安定，這才是百姓②的基礎(chǔ)。他提倡“德政”，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的擁護(hù)。

孔子內(nèi)圣外王思想的結(jié)合在于提倡表率與民本的道德教化思想。他認(rèn)為道德示范在于③，如果上位統(tǒng)治者僭越肆欲，肯定會激起庶民的貪欲失序。在位者如果秉持仁義，營造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民備受環(huán)境的浸染，自然會有如影隨形的仁義。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

答案：①和顏悅色（和藹可親）②安居樂業(yè)（安身立命、安家立業(yè)、豐衣足食）③上行下效

解析：①處，成語和“花言巧語"相對，“花言巧語”的意思是花言巧語、面貌偽善的人，很少有仁慈之心。也和“也有反面闡釋的，如‘子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’"相對，“巧言令色”的意思是花言巧語、面貌偽善的人，很少有仁慈之心。由此可填“和顏悅色（和藹可親）"。和顏悅色：和藹喜悅的神色。和藹可親：指人態(tài)度溫和，容易接近。②處，這里是說社會財富分配合理，社會秩序安定，百姓自然能夠安穩(wěn)地生活，因此，可填“安居樂業(yè)/安身立命/安家立業(yè)/豐衣足食”。安居樂業(yè)：指安定愉快地生活和勞動。安身立命：指生活有著落，精神有寄托。安家立業(yè)：建立自己的事業(yè)。豐衣足食：穿的吃的都很豐富充足。形容生活富裕。③處，“提倡表率與民本的道德教化思想"……環(huán)境的浸染，自然會有如影隨形的仁義”強(qiáng)調(diào)上位者對下位者的影響，故可填“上行下效"。上行下效：指上面的人怎么做，下面的人就跟著怎么干。

19.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

答案：如果在位者秉持仁義，營造良性的政治生態(tài)環(huán)境，庶民受到環(huán)境的浸染，自然會有如影隨形的仁義。

解析：該句有兩處語病。①語序不當(dāng)。多主語，關(guān)聯(lián)詞語“如果”應(yīng)放在主語“在位者"之前，主語位置更加明確。②搭配不當(dāng)，“備受”與“環(huán)境"搭配不當(dāng)，“備受”應(yīng)改為“受到"?！皞涫堋倍嘤糜谪?fù)面情感或不利情況，此處描述的是正面影響，用“受到"更為恰當(dāng)。

20.在故宮古建筑命名中，“內(nèi)圣”的思想有著相當(dāng)廣泛的體現(xiàn)。如“養(yǎng)心殿”，“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子》中“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即有意識地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有“三希堂”，是乾隆皇帝的書房。“三希"意為“士希賢，賢希圣，圣希天”。請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α叭Ｌ?這個名字的理解。（4分）

答案：士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。乾隆以此鼓勵自己不懈追求，勤奮自勉。體現(xiàn)“內(nèi)圣”道德修養(yǎng)路徑追求逐步遞進(jìn)的特點(diǎn)?！笆肯Ｙt"是開端，“賢希圣”是發(fā)展，“圣希天"是天人合一的至高境界。

解析：①“‘內(nèi)圣’指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人。孔子對于‘內(nèi)圣’的構(gòu)建寄托在‘仁’的層面”內(nèi)容中，“內(nèi)圣"強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，踐行君子人格，追求圣賢氣象，做一個有德性的人。②“三希堂”名字中的“希"有追求、向往之意。“士希賢，賢希圣，圣希天”體現(xiàn)了一種遞進(jìn)式的自我修養(yǎng)提升的理念。③“士希賢”，“士”是說他們渴望成為賢人。賢人在品德和才能上高于一般士人，這是一種對更高道德品質(zhì)和智慧的追求?！百t希圣"進(jìn)一步表明賢人還在追求成為圣人的境界。這體現(xiàn)了一種不斷向上進(jìn)取，向更高道德標(biāo)準(zhǔn)靠攏的精神。“圣希天”則顯示即使達(dá)到圣人境界，仍要敬畏上天，追求與天理契合的境界。這體現(xiàn)了一種對最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不斷追求與天的意志相一致，從而達(dá)到最高的精神境界。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

中國古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說世界和平組織的一個徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對的普遍的平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，①；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無道”，在守望和平主義理想的同時，②。

在墨子看來，僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛，③，戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭，必須提倡“兼愛”，否則任何團(tuán)體或國家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無功的。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

答案：①也就是以德義服天下（或：也就是以友愛團(tuán)結(jié)天下）②也支持用武力來反對侵略③若國與國之間不能相親相愛

解析：第①處，根據(jù)前面的分號和“也就是絕對的普遍的平等之愛"可知，該處應(yīng)當(dāng)是對“非攻”的和平思想進(jìn)行解釋，故此處可填“也就是以德義服天下"或“也就是以友愛團(tuán)結(jié)天下”。第②處，挖空處這一整句的意思是墨子反對不合理的侵略戰(zhàn)爭，但也支持被侵略國家拿起武器保衛(wèi)自身的利益?！霸谑赝推街髁x理想的同時"是對反對侵略戰(zhàn)爭的映射，故可填“也支持用武力來反對侵略”。第③處，前面說“僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛”，后面說“戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免”，這說明僅僅一個國家內(nèi)部保持和平還是不夠的，必須維持國與國之間的和平。而根據(jù)后文“戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免"的負(fù)面結(jié)果，可知此處應(yīng)填國家之間不能維持和平的意思，故可填“若國與國之間不能相親相愛”。

22.請用“除非……"句式概括第二段中墨子的主要觀點(diǎn)，不超過20個字。（3分）

答案：除非提倡“全部的愛”，否則戰(zhàn)爭不能避免。

解析：墨子在第二段中的主要觀點(diǎn)可分成兩個方面。第一句提出前提：若只有國家內(nèi)部保持和平，國家之間不能保持和平，則戰(zhàn)爭、沖突仍無法避免。第二句則給出方法：必須提倡“兼愛”，而且是包括國家內(nèi)部以及國家之間的“全部的愛”，才能避免戰(zhàn)爭。將這兩個意思合并起來，就是提倡“兼愛”，保證“全部的愛”，才能有效避免戰(zhàn)爭沖突。而試題要求使用“除非……"句式來進(jìn)行概括，也就是采用雙重否定句的句式，答題時注意使用雙重否定句，保持句意不變即可。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！独献印?/p>

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

[寫作指導(dǎo)]材料為兩則引言：第一則引言大意為“九層的高臺，是從一筐筐泥土開始壘筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的”，強(qiáng)調(diào)了遠(yuǎn)大的志向和理想是靠一步步的踏實(shí)行動實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)積累的重要性。第二則引言大意為“有志向的人，做事都會成功，就像項(xiàng)羽破釜沉舟，最終使百二秦關(guān)歸楚所有；苦勵心志的人，上天不會辜負(fù)他，就像勾踐臥薪嘗膽，僅用三千兵馬，就滅亡了吳國”，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)定的志向和意志的重要性。作文材料的關(guān)鍵詞：“積累”強(qiáng)調(diào)做事需要從小事做起，逐步積累，才能成就大事；“堅(jiān)持"強(qiáng)調(diào)持之以恒的重要性，不斷努力才能達(dá)到目標(biāo)；“決心”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的意志是成功的關(guān)鍵；“毅力"強(qiáng)調(diào)在面對困難時要有堅(jiān)韌不拔的精神。就材料而言，文章旨在引導(dǎo)廣大青年既要樹立遠(yuǎn)大的理想，志存高遠(yuǎn)，還要有堅(jiān)定的志向和意志，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，努力行動，克服各種困難，最終實(shí)現(xiàn)志向和理想。

參考立意：①志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地；②要有堅(jiān)定的志向和意志，向著理想不懈努力；③從小事做起，用行動實(shí)現(xiàn)理想。

[佳作展示]

筑夢九層，步履不停

“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”老子的話語穿越千年，依然振聾發(fā)聵。人生的成功，正如這巍巍高臺，漫漫征途，唯有立下遠(yuǎn)大志向，并以堅(jiān)韌不拔的恒心付諸行動，方能最終抵達(dá)夢想的彼岸。

“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。"蒲松齡的這副對聯(lián)，道出了志向與恒心相輔相成的真諦。項(xiàng)羽破釜沉舟，以必勝的信念破敵制勝，最終成就霸業(yè)；勾踐臥薪嘗膽，以堅(jiān)韌的毅力勵精圖治，最終復(fù)國雪恥。他們的故事都詮釋了一個道理：志向是引領(lǐng)方向的燈塔，而恒心則是推動航行的風(fēng)帆。二者相輔相成，缺一不可。

志向是成功的基石。一個人若沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，如同航海中迷失了方向的船只，只能隨波逐流，最終迷失在茫茫大海中。李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁，正是源于他胸懷建功立業(yè)的雄心壯志；杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的抱負(fù)，亦是他心系天下蒼生的體現(xiàn)。正是因?yàn)樾闹袘汛еh(yuǎn)大的理想，他們才能文思泉涌，寫下流傳千古的詩篇，在文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。試想，如果他們沒有明確的目標(biāo)和追求，整日渾渾噩噩，又怎能取得如此成就，為后世所敬仰？

然而，僅有志向是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需以堅(jiān)韌不拔的恒心將之付諸實(shí)踐。王羲之年少時立志要做書法大家，他幾十年如一日堅(jiān)持練習(xí)，無論酷暑嚴(yán)寒，還是刮風(fēng)下雨，從未間斷。他筆耕不輟，池水盡墨，最終練就了爐火純青的書法技藝，成為一代書圣。王羲之的成功并非一蹴而就，而是數(shù)十年如一日堅(jiān)持的結(jié)果。他用自己的行動詮釋了“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的真諦。

明代地理學(xué)家徐霞客，他胸懷“探奇于名山大川"的宏愿，一生跋山涉水，歷經(jīng)艱險，即使遭遇野獸襲擊、山體滑坡等險阻也從未放棄，最終完成了地理巨著《徐霞客游記》，為后人留下寶貴的地理財富。試想，如果徐霞客沒有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，面對困難就輕易放棄，那么他可能早已淹沒在歷史的長河中，更不可能成就如此偉大的事業(yè)。

志向與恒心，如同鳥之雙翼，缺一不可。志向?yàn)槲覀冎该髑斑M(jìn)的方向，讓我們在漫漫人生路上不至于迷失；恒心則為我們提供前進(jìn)的動力，讓我們在追逐夢想的道路上披荊斬棘，勇往直前。

讓我們以“九層之臺，起于累土”的箴言自勉，樹立遠(yuǎn)大志向，并以堅(jiān)韌不拔的恒心付諸行動。相信只要我們步履不停，終將抵達(dá)夢想的彼岸，創(chuàng)造屬于自己的人生輝煌！第二單元百家爭鳴·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

第5課《論語》十二章大學(xué)之道*人皆有不忍人之心

1.《論語》十二章

引言：先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。

單元學(xué)習(xí)導(dǎo)航

人文主題本單元的人文主題是“百家爭鳴”，屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和“思辨性閱讀與表達(dá)"兩個任務(wù)群。同學(xué)們要通過這個單元的學(xué)習(xí)，追本溯源，深入理解構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的多種思想的要義及思想價值，進(jìn)一步樹立民族文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本單元幾篇課文的言說方式各有千秋，個性鮮明，有的對話輕松，雍容大度；有的對比說理，言簡意賅；有的用寓言故事闡明道理，想象浪漫；有的引類取譬，趣味橫生。這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)我們的讀寫素養(yǎng)和寫作能力，無疑會起到積極的促進(jìn)作用。

學(xué)習(xí)任務(wù)1.通過學(xué)習(xí)本單元課文，深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時代背景，理解先秦諸子原典的思想價值和人文內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識中華文明，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，落實(shí)立德樹人的根本目標(biāo)。2.讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡約或恣肆、墨家樸拙繁復(fù)的論說風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)習(xí)古人智慧，培養(yǎng)理性思辨精神。3.在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，利用工具書查閱資料，適當(dāng)擴(kuò)大閱讀面，準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，掌握重點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高語文讀寫水平。4.既要認(rèn)識中華民族先秦原典的文化價值，從中汲取營養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，又要將其轉(zhuǎn)化成為人做事的準(zhǔn)則，如培養(yǎng)善良的人格，學(xué)習(xí)知其不可而為之的精神等。

文本素養(yǎng)《＜論語＞十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》（儒家選文）《＜論語＞十二章》重點(diǎn)講述立身處世的規(guī)范性原則，深入淺出，要言不煩，精辟雋永?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱"八目”的體系，是為人處世之道、立身行事的總綱領(lǐng)?！度私杂胁蝗倘酥摹诽岢鋈硕加小八亩恕保M(jìn)而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。我們從三篇選文中能夠清晰地看出儒家由修身到處世治國的理論邏輯。

《＜老子＞四章》《五石之瓠》（道家選文）《＜老子＞四章》以極強(qiáng)的思辨性，闡發(fā)“對待之理"（柳詒征語），這告訴了人們“對待”的關(guān)系，論道、修身以及對社會動蕩和安定的辯證思考?！段迨烦绞浪捉?jīng)驗(yàn)的束縛，辯證思考實(shí)用主義與審美主義，“詩意地棲居"；善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)發(fā)揮事物的最大價值。從表達(dá)技巧上來說，老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論述道理；莊子則長于借助寓言，增強(qiáng)說理的趣味和效果。

《兼愛》（墨家選文）文中提出“兼相愛”，主張“愛"沒有等級差別，用“兼愛”“非攻"來解決社會矛盾。墨子的語言淺顯易懂，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，獨(dú)具風(fēng)格。

@晨讀時光

【名句積累】

《論語》中有關(guān)“君子”的名句

1.子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。"——《論語·子路》

2.子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。"——《論語·陽貨》

3.子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

4.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。"——《論語·里仁》

5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄墩撜Z·為政》

6.子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！"——《論語·衛(wèi)靈公》

7.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”——《論語·述而》

【相關(guān)文本】

讓的藝術(shù)：方寸之間，盡顯人生智慧

“為國以禮，其言不讓，是故哂之。"孔子面對弟子曾皙談?wù)撝螄铰?，報以一笑，暗含批評。然而在另一場合，他卻說：“當(dāng)仁不讓于師?！边@看似矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)則揭示了“讓"這一行為背后的深刻內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著為人處世的智慧，引人深思。

“讓”，并非簡單的退縮與逃避，而是一種審時度勢的智慧，是成就自我的路徑。在知識的海洋中，“讓"是保持空杯心態(tài)，虛心接納不同的聲音。子路的“其言不讓”，恰恰反映出他的自滿自大，最終只會故步自封。反觀孔子，周游列國，誨人不倦，始終踐行著“三人行，必有我?guī)熝?的求知態(tài)度，即使面對身份低微的孩童項(xiàng)橐，也能放下架子，謙虛請教，最終解開了“迷途知返”的難題。在信息爆炸的今天，我們更要懂得“讓”，不被網(wǎng)絡(luò)上的虛浮之風(fēng)所迷惑，在紛繁復(fù)雜的信息中保持清醒的頭腦，擇善而從，不斷提升自我。

“不讓”，并非一味地爭強(qiáng)好勝，而是一種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是彰顯勇氣的抉擇。當(dāng)“仁義"的旗幟召喚時，“不讓”是挺身而出，義無反顧的勇氣。文天祥面對元軍的威逼利誘，毅然選擇“留取丹心照汗青”，用生命詮釋了忠義；周恩來面對積貧積弱的中國，毅然選擇“為中華之崛起而讀書”，用一生踐行了愛國。他們的“不讓”，并非魯莽沖動，而是源于對國家和人民的深沉熱愛，是心中道義的感召。作為新時代的青年，我們更應(yīng)該傳承這種精神，在祖國需要的時候，勇敢地說“我不讓”，用實(shí)際行動肩負(fù)起時代的重任。正如疫情期間，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員逆行出征，奔赴抗疫一線，他們用“不讓"的勇氣，筑起了守護(hù)生命的鋼鐵長城。

“讓”與“不讓”，是人生智慧的交響曲，是在不同場景下做出的抉擇，是方寸之間的藝術(shù)。當(dāng)我們交流思想，探討學(xué)問時，“讓”是尊重，是虛心學(xué)習(xí)，是海納百川的胸襟；當(dāng)我們面對不公，肩負(fù)重任時，“不讓"是勇氣，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是舍我其誰的氣概。

在學(xué)習(xí)生活中，我努力學(xué)習(xí)“讓”的藝術(shù)，在與同學(xué)相處時，學(xué)會包容和理解，在遇到分歧時，先聽取他人的意見，而不是固執(zhí)己見。在課堂討論中，我也會主動“讓"出機(jī)會，鼓勵更多同學(xué)參與其中，共同探索知識的奧秘。同時，我也告誡自己，要勇敢地說“不讓”，在面對學(xué)習(xí)上的挑戰(zhàn)時不退縮，在小組合作中盡職盡責(zé)。

“讓"是智慧，“不讓”是勇氣。讓我們在人生的舞臺上，用“讓"的藝術(shù)，演繹精彩紛呈的人生篇章！

【素材積累】

1.課內(nèi)素材

原句：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。

運(yùn)用示例：看淡名利，方能健全人格，凈化人生?！墩撜Z》有言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”陶淵明、韓愈便是典范?？吹雱t造福于民，出則安貧樂道，潛心學(xué)問。人生在世，白駒過隙而已，若以這曇花之年，去換朱門酒肉，不值且不屑，豈能甘心做那探頸乞食的雞？伏爾泰說：“我所做的一切，是何等微不足道。但我去做這一切，卻是何等重要。"誠然，人生之于世界，若蜉蝣之于天地，一粟之于滄海。但我們面對這世界的態(tài)度、直面這人生的精神卻是舉足輕重的。

適用主題：物質(zhì)追求、淡泊名利等。

2.時鮮素材

“君子”今談

何為君子？君子就是品德高尚的人，不囿于一己私欲，而處處為他人著想。君子有著不同于世俗的節(jié)操，即使身處亂世，自身也如塵世中的一縷清流，不獲世俗之滋垢。這樣的人，是值得我們學(xué)習(xí)的。古代仁人志士，將自身理想與國家緊密相連，為真正的君子。且看抗金名將岳飛，幼年即立下“精忠報國"之志，一生征戰(zhàn)疆場，收復(fù)失地；且看“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家國，視死如歸；且看戊戌六君子之一譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，推行變法，至死不渝。他們心系國家，即便未能取得最終勝利，但足以名垂青史。為他人，為國家，正是君子的崇高精神所在，此類人生才更有意義。放眼今朝，君子精神品質(zhì)理應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。舍棄美國優(yōu)渥條件，毅然回國投身原子彈研發(fā)的錢學(xué)森；遠(yuǎn)離繁華都市，奔赴貧困山區(qū)，致力祖國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的黃文秀；躬耕原野，潛心科研，胸懷“禾下乘涼夢”，解決十幾億中國人溫飽問題的袁隆平，他們都是真君子，堪稱時代楷模，更為社會、為國家做出了巨大的貢獻(xiàn)。

適用主題：責(zé)任擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)、爭做君子等。

@初識文本

文白對譯評注另見本書289頁，古詩文評注《論語》十二章

【作者作品】

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，我國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。其思想核心是“仁"。其學(xué)說對中國乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子位于“世界十大文化名人”之列。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。

【背景知識】

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞"的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點(diǎn)被記錄在《論語》之中。

【相關(guān)知識】

1.《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行語錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書"。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬?！墩撜Z》言簡義豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。《論語》在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度，在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)。其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。

2.語錄體

語錄體常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。

【基礎(chǔ)知識】

1.識記通假

知者不惑“知”同“智”，明智，聰明

2.一詞多義

（1）而

（2）就

（3）重

（4）知

（5）復(fù)

3.詞類活用

（1）就有道而正焉形容詞作動詞，匡正

（2）見賢思齊焉形容詞作名詞，

有德行的人、有才能的人

4.古今異義

（1）文質(zhì)彬彬，然后君子

古義：這樣之后。

今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。

（2）一日克己復(fù)禮

古義：一旦。

今義：一天。

（3）請事斯語矣

古義：實(shí)踐，從事。

今義：事情。

（4）小子何莫學(xué)夫《詩》

古義：老師對學(xué)生的稱呼。

今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。

5.特殊句式

指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。

（1）敏于事而慎于言。（倒裝句，正常語序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌保?/p>

譯文：行事勤勉，言語謹(jǐn)慎。

（2）如禮何？（固定句式，“如……何”，譯為“把……怎么樣”）

譯文：怎樣對待禮呢？

（3）小子何莫學(xué)夫《詩》？（固定句式，“何莫……”，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”）

譯文：學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？

6.文化常識

（1）仁：一種道德范疇，指人與人相互友愛、幫助、同情等。“仁"的思想是孔子思想的核心，貫穿《論語》始終?？鬃诱f：“仁者，愛人也。”從《論語》及孔子的言行看，孔子“仁"的內(nèi)涵非常豐富。例如：人而不仁，如禮何？

（2）禮：社會生活中，由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)。孔子的“禮”實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治?？鬃诱J(rèn)為社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別的，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。例如：人而不仁，如禮何？

（3）義：一種公正合宜的道理或舉動?？鬃诱f的義，就是父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。例如：君子喻于義。

（4）興觀群怨：興，指激發(fā)人的感情。觀，指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群，指提高人際交往能力。怨，指諷刺時政?！芭d觀群怨"是孔子對《詩》的社會作用的高度概括，是對《詩》的美學(xué)作用和社會教育作用的深刻認(rèn)識，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史的源頭，對后世影響深遠(yuǎn)。例如：《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

【文本構(gòu)建】

主旨?xì)w納：《＜論語＞十二章》主要闡述了儒家關(guān)于君子的人格修養(yǎng)、精神追求、義利觀等方面的觀點(diǎn)，初步顯現(xiàn)了孔子的思想和智慧，以及《論語》的突出藝術(shù)特色。

@課堂研習(xí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.背誦全文，理解文章的內(nèi)容，把握孔子的思想。2.感知語錄體散文的特點(diǎn)，賞析語錄體的語言風(fēng)格。

任務(wù)1：感悟情境與研讀升華

《論語》作為中國古代重要的思想文化遺產(chǎn)，從沒有缺席小學(xué)到高中各個階段的教材。今天學(xué)習(xí)了《＜論語＞十二章》，你一定對“仁”“道"君子”又有了更深入的理解。整理讀書筆記，談?wù)勀銓θ齻€概念的理解。

活動理解重要概念

1.理解“仁"的概念

顏淵問什么是“仁”，孔子的解釋是“克己復(fù)禮為仁"。請解釋“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵。

答案：“克己"是克制自己的欲望，自覺地約束自己；“復(fù)禮”是踐行禮儀，一切言行要納于禮。前者為內(nèi)，后者為外；前者為知，后者為行?？傊?，就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮"的規(guī)定。

2.下面的句子都帶有“仁”字，說說它們分別是從哪些角度闡釋“仁"的。

①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

②仁以為己任，不亦重乎？

③仁者不憂。

④為仁由己，而由人乎哉？

答案：第①句是說“仁”與“禮"樂”的關(guān)系?！叭?是“禮”“樂"的根本要求，“禮”“樂"是“仁”的外在表現(xiàn)。一個人如果沒有仁德，就根本談不上“禮"樂”的問題。

第②句是說踐行仁德是一個人的使命擔(dān)當(dāng)、重大責(zé)任。士人應(yīng)用一生去踐行它。

第③句是說評判一個人是不是“仁人"的標(biāo)準(zhǔn)，“不憂”是其重要指標(biāo)。一個人如果真正明白何為“仁”，他就會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。

第④句是說踐行仁德完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。這強(qiáng)調(diào)踐行“仁”的主動性和內(nèi)在性。

3.理解“道"的概念

下列句子中“道”的含義是否相同？哪個“道"才是孔子心中的“道”？

（1）朝聞道，夕死可矣。

（2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

（3）就有道而正焉。

答案：第一個“道"是道理、真理。第二個“道”是路。第三個“道"是道德，側(cè)重指品德、學(xué)問。

第一個“道”才是孔子心中的“道"。因?yàn)檫@句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不是我們自己選擇的，但是有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。

4.結(jié)合《＜論語＞十二章》中的有關(guān)章句，總結(jié)“君子”應(yīng)該具備哪些品格。

答案：①勤勉好學(xué)。一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽"居無求安”；二是行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，即“敏于事而慎于言"；三是向有德行的人請教，提升自己的品德修養(yǎng)，即“就有道而正焉”。②勇?lián)笕?。君子把?shí)現(xiàn)仁愛天下的大任當(dāng)作自己的責(zé)任，任務(wù)艱巨，即“仁以為己任"任重而道遠(yuǎn)”，所以君子須志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，即“士不可以不弘毅"；以追求真理為奮斗目標(biāo)，為追求真理不惜付出生命，即“朝聞道，夕死可矣”。③重義輕利?！傲x"是道義，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看來，“君子喻于義，小人喻于利”，君子見利不忘義，做人做事始終把“義”放在首位。④表里如一。君子重視培養(yǎng)人格內(nèi)涵與外在表現(xiàn)的恰當(dāng)，表里相宜：內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌、有修養(yǎng)，即“文質(zhì)彬彬，然后君子"。⑤善于內(nèi)省。君子不但善于向榜樣學(xué)習(xí)，“見賢思齊”；而且善于引以為戒，見到?jīng)]有德行的人就反省自己是否存在這樣的缺點(diǎn)，即“見不賢而內(nèi)自省也"。

任務(wù)2：探討文本與考試命題

1.[概括分析文意]你是如何理解“朝聞道，夕死可矣”這一句的含意的？

答案：這一句在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個仁人志士矢志不渝追求的目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價，也在所不惜。人類之所以有別于動物，在于人類能認(rèn)識世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道"很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽，不得聞道，亦枉然為人。

2.[概括分析文意]你是如何理解“己所不欲，勿施于人”這句話的？你從中悟出了怎樣的為人處世的人生道理？

答案：（1）“己所不欲，勿施于人"即做事情應(yīng)顧及他人的感受。要設(shè)身處地地為他人著想，自己不喜歡的、不希望得到的，就不要施加給別人。與人交往時，要做到換位思考，其實(shí)質(zhì)是關(guān)心他人、尊重他人、理解他人等。

（2）“己所不欲，勿施于人”告訴我們一個道理：人活于世，要學(xué)會相互理解，要設(shè)身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關(guān)系才會和諧。

3.[理解文章內(nèi)容]《論語·雍也》中孔子論及“文"與“質(zhì)”的關(guān)系。這里“文"和“質(zhì)”分別是指什么？你怎么理解二者的關(guān)系？

答案：（1）“文"指合乎禮的外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁"的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子"。

（2）“文”與“質(zhì)"的關(guān)系，亦即“禮”與“仁"的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚、執(zhí)兩用中。

任務(wù)3：達(dá)標(biāo)驗(yàn)收與能力提升

【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】

1.下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）

A.君子，孔子的理想化的人格。君子以行仁義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。

B.小人，春秋時代對被統(tǒng)治的勞動人民的稱謂，統(tǒng)治者則被稱為“君子"。春秋末年后，“君子”與“小人"逐漸成為“有德者”與“無德者"的稱謂。

C.“請事斯語矣”的“事"指實(shí)踐、從事，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“宗廟之事”的“事"意思相同。

D.子貢，孔子弟子端木賜的字。古人幼時命名，成年后取字。取字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。

解析：C項(xiàng)，“宗廟之事”的“事"是“事情”的意思。

2.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"。

（2）在《＜論語＞十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對“君子”下了定義的句子是“文質(zhì)彬彬，然后君子"。

（3）在《＜論語＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”和“死而后已"。

（4）在《＜論語＞十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂病?，而能夠持之以恒是因?yàn)椤拔嵬?。

（5）在《＜論語＞十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個方面，這三方面分別是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

（6）在《＜論語＞十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人"。

（7）《＜論語＞十二章》中，反映“君子”與“小人"不同的價值追求的句子是“君子喻于義，小人喻于利”。

（8）《＜論語＞十二章》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)"的關(guān)系：質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子喻于義，小人喻于利。

（2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

（3）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

（4）邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。

答案：（1）君子知曉的是義，小人知曉的是利。

（2）看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反?。ㄓ袥]有同他類似的毛?。?。

（3）質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。

（4）近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君王。而且多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。

@課時作業(yè)（七）

一、基礎(chǔ)運(yùn)用

1.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的解釋全部正確的一項(xiàng)是（D）

A