2014成考《大學(xué)語文》復(fù)習(xí)材料成考《大學(xué)語文》復(fù)習(xí)材料—議論文部分本章共14篇文章，其中文言文8篇，白話文6篇；其中精讀文章8篇，泛讀文章6篇。通過14篇議論文的學(xué)習(xí)，要求掌握：（1）議論文的基礎(chǔ)知識(shí)；（2）提高閱讀分析議論文的能力；（3）了解有關(guān)作者和專（1）認(rèn)真閱讀課文，課文的內(nèi)容要熟練掌握；尤其是文言文要能讀懂，讀通；（2）認(rèn)真閱讀課文后的“思想內(nèi)容”，“結(jié)構(gòu)層次”一定要吃透，考試的題目大多是從這兩部分的內(nèi)容（3）一定要掌握“論點(diǎn)”，“論據(jù)”，“論證”的知識(shí)，并會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)來分析具體文章或段落；（4）記憶有關(guān)作者和專書的知識(shí)；具體課文的難點(diǎn)與重點(diǎn)見“課文輔導(dǎo)”部分此單元的難點(diǎn)與重點(diǎn)：掌握并靈活運(yùn)用“論點(diǎn)，論據(jù)，論證”，即“議論文的三要素”的知識(shí)。歷年來學(xué)生在此方面的掌握情況都不佳，考試丟分很多，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)一定要引起高度重視。論點(diǎn)：要求學(xué)生能從一篇文章或一段文章中找出該文章寄一分析與論述的基本觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生來說，找出論點(diǎn)相對(duì)是比較容易的。學(xué)生一看到“該文的論據(jù)是什么？”的問題時(shí)，腦子里就要馬上閃現(xiàn)出“事實(shí)論據(jù)，理論論據(jù)”這樣兩種情況，然后“兩選一”，再來判斷是這兩種情況中的哪一種；駁論：反駁別人的觀點(diǎn)；有三駁：駁論點(diǎn)，駁論據(jù)，駁論證；論證的方法有：（重點(diǎn)，難點(diǎn)）演繹法類比法對(duì)比法對(duì)于論證的方法的學(xué)習(xí)，學(xué)生要高度重視。一，問題一問道“下列文章運(yùn)用的是哪種論證方法”，首先腦子里先閃出“歸納，演繹，比較”三種方法；二，“三選一”，再從三種論證方法中根據(jù)自己的理解選擇一種。學(xué)生在學(xué)習(xí)具體課文時(shí)，凡是涉及到論證方法的內(nèi)容時(shí)，務(wù)必要認(rèn)真對(duì)待，弄清弄懂。《季氏將伐顓臾》（重點(diǎn)課文）1，我國先秦時(shí)期一部語錄體散文集（注意：要與后面“李將軍列傳”的《史記》是“紀(jì)傳體通史”以及“馮諼客孟嘗君”的《戰(zhàn)國策》是“國別體雜史”相區(qū)別）。2，內(nèi)容：記載孔子及其弟子的言行3，作者：是孔子的弟子及再傳弟子。2，我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；3，其思想核心是“仁”，觀點(diǎn)有“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”，“有教無類”，“因材施教”。本文是《論語》中一篇記言散文。季氏，季康子，春秋時(shí)魯國的大夫，把持朝政；顓臾，春秋時(shí)附屬于魯國的小國。主旨：本文批評(píng)了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子治國以禮，為政以德的政治主張。冉有，季路見于孔子：冉有，季路被孔子召見。無乃爾是過與：恐怕是要責(zé)備你吧。（過：責(zé)備）4，是社稷之臣也。（是：代詞，這，指顓臾）5，陳力就列，不能者止。（陳：施展就：擔(dān)任列：職位）6，君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。（疾：痛恨舍曰：不說辭：找借口）7，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（來：招徠，使動(dòng)用法）8，昔者，先王以為東蒙主。季氏準(zhǔn)備攻打顓臾，冉有、季路兩人謁見孔子，說：“季氏將要對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)?！笨鬃诱f：“冉求！這豈不要責(zé)備你們嗎！顓臾，已故的君王曾經(jīng)授權(quán)它主持東蒙山的祭祀，而且它又在魯國的疆域之中，是魯國的臣屬。為什么要攻打它？”冉有說：“季孫要這么做，我們兩人本來都是不同意的?！笨鬃诱f：“冉求！周任有句話說：”如果能夠施展自己的才能就接受任職；如果不行，就該辭職?！腿缑と苏玖⒉环€(wěn)，不去扶持；將要摔倒了，又不去攙扶，還要攙扶的人做什么呢？況且你的話是錯(cuò)誤的。老虎犀牛從木籠子里沖了出來，龜甲和美玉在匣子里毀壞，這是誰的責(zé)任呢？“冉有說：“顓臾，如今城郭堅(jiān)固，而且靠近季孫家的采邑費(fèi)地。現(xiàn)今不去占領(lǐng)，日子久了，一定會(huì)成為子孫后代的憂患?！笨鬃诱f：“冉求！君子最痛恨嘴上不說我想得到它，卻一定為得到它去另找借口。我聽說過：無論是諸侯還是大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富太少，只須擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心物質(zhì)貧乏，只應(yīng)擔(dān)心人心不安。若是財(cái)富平均，便無所謂貧窮；若是和睦團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得物質(zhì)貧乏；境內(nèi)安定國家就不會(huì)傾覆。如果能這樣，遠(yuǎn)方之人還不歸服，便再完善文德教化來使他們歸順。已經(jīng)使他們來了，就得使他們安居下來。如今仲由和冉求你們二人輔佐季孫，遠(yuǎn)方之人不歸服，卻不能使他們歸服；國家支離破碎，四分五裂，卻不能保全；反而想在國境之內(nèi)大動(dòng)干戈。我擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，卻在魯君宮廷之內(nèi)呢！”孔子反對(duì)攻伐顓臾的理由。歷史看，“先王以為東蒙主”，是自家人。從地域看，“在邦域之中”。從政治關(guān)系看，本就屬于國家的臣子。孔子的治國以禮，為政以德的政治主張?？鬃拥弥螄远Y，為政以德的政治主張就是“均無貧，和無寡，安無傾。修文德”3，以對(duì)話形式展開駁論，破中有立。由冉有的三段話，引出孔子的三段議論。冉有三段話：報(bào)告事實(shí)，推卸責(zé)任，為季氏辯護(hù)。孔子抓住冉有的三段話，一一加以駁斥。并在駁論中正面闡述自己的治國以禮，為政以德的政治觀點(diǎn)。本文論據(jù)歷史事實(shí)論據(jù)：“昔者先王以為東蒙主”現(xiàn)實(shí)事實(shí)論據(jù)：顓臾“在邦域之中”，“是社稷之臣”；冉有，季路“遠(yuǎn)人不服而不能來，邦分崩離析而不能守，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”。名人名言論據(jù)：“周任有言”。比喻句，排比句，反詰句比喻句：批駁冉有，季路推卸責(zé)任，用“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?！迸疟染洌壕鶡o貧，和無寡，安無傾；反詰句：“求，無乃爾是過與？”“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”（注：反詰句是反問句中的一種，反問句后面不說出答案的句子為反詰句。反詰句是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)）5，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的雙重寓義。將季氏比作“虎兕”，虎兕出柙，比喻季氏攻打顓臾；將顓臾比作“龜玉”，龜玉毀于櫝中，比喻顓臾將冉有，季路比喻看守虎兕與龜玉的人，虎兕出來行兇，龜玉被毀，是看守者的失職。理解下列成語開柙出虎；負(fù)責(zé)看管的人失職，或放縱壞人。分崩離析：國家或團(tuán)體四分五裂。季孫之憂：引起憂患的不在外部，而在內(nèi)部。（4）禍起蕭墻：災(zāi)禍?zhǔn)菑膬?nèi)部產(chǎn)生的。孔子曰：“求，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇谙唬斢駳в跈持?，是誰之過與?！边@段話的主要論點(diǎn)是：批駁冉有推卸責(zé)任的說法。2，“虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中”雙重寓意是什么。見《學(xué)習(xí)要論據(jù)：屬于理論論據(jù)（名人名言）。4，論證方法：演繹法。《寡人之于國也》（重點(diǎn)文章）孟子1）名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)人。是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。（2）主張施仁政，行王道。倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想。（3）其散文善用“欲擒故縱，引君入彀”的論辯方法?！睹献印肥敲献雍退膶W(xué)生萬章所編。文章體現(xiàn)了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)的不平等。鄰國之民不加少。（加：更加）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（走：跑）直不百步耳。（直：只）數(shù)罟不入洿池。（數(shù)：細(xì)密）然而不王者，未之有也。（王：動(dòng)詞，王天下，即以仁政統(tǒng)治天下）王無罪歲，斯天下之民至焉。（罪：歸罪歲：一年的收成斯：這樣）7，謹(jǐn)庠序之教。認(rèn)真辦好學(xué)校的教育8，狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。檢；約束，制止；發(fā)：發(fā)放。梁惠王說：“我對(duì)于我的國家，（可以說）把全部精力都放在它上面了。河內(nèi)地區(qū)年成無收，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|地區(qū)去，把糧食輸送到河內(nèi)地區(qū)去；河?xùn)|發(fā)生了饑荒，我也是這樣做的。我觀察鄰國的政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓不更減少，我的百姓不更增多，為什么呢？”孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，請(qǐng)?jiān)试S我以打仗來說明。戰(zhàn)鼓咚咚響起，雙方兵器交接，（一方）扔掉鎧甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以（自己）只跑了五十步來嘲笑跑了一百步的人，那會(huì)怎么樣呢？”梁惠王說：“不行，（他）只不過沒有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀?！泵献诱f：“大王您了解了這一點(diǎn)，那么就不要指望你的百姓比鄰國多了。不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，糧食就可以吃不完；密網(wǎng)不撒向池塘，魚鱉等水產(chǎn)就吃不完；砍木斧按時(shí)節(jié)進(jìn)入山林，木材就可以用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這是讓老百姓養(yǎng)活生者、發(fā)送死者沒有怨恨不滿，就是王道的開始。五畝宅基地，在上面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣服。雞、犬、大豬小豬的喂養(yǎng)，不要錯(cuò)過它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的土地，不要耽誤農(nóng)時(shí)，幾口人的人家就可以免除饑餓了。認(rèn)真搞好學(xué)校教育，反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的人就不會(huì)背著頂著東西在路上行走了。七十歲的穿絲綢衣服；吃肉食，百姓們不挨餓受凍，這樣還不稱王天下的，從來沒有過?！埃ìF(xiàn)在）狗豬吃人吃的食物而（您）不加以節(jié)制約束，道路上有餓死的人（您）卻不知開倉濟(jì)貧；人死了，就說：”不是我的過錯(cuò)，是年成不好?！@和用武器刺人把他殺死，然后說：“不是我的過錯(cuò)，是兵器之罪’有什么不同？大王您不要?dú)w罪于年成，這樣，天下的百姓就會(huì)來到魏國了?！泵献油醯勒蔚膬?nèi)容。反對(duì)霸道，推行仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭，發(fā)展生產(chǎn)。使人民養(yǎng)生葬死無遺憾，在施以禮義道德教育。本文論述的線索以“民不加多”“民如何加多”為線索。梁惠王提出“民不加多”的疑問。孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實(shí)際上與鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別。闡述了使民加多的初步措施，根本措施，及應(yīng)該持有的正確態(tài)度。連鎖推理：以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論，在以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。這種方式層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，承接緊密，氣勢(shì)充沛。孟子實(shí)行王道的措施初步措施：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（2）根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“申之以孝悌之義”。（1）“五十步笑百步”比喻梁惠王的治國方法與鄰國沒有本質(zhì)區(qū)別；（2）用拿刀殺人，說“不是我殺的，是刀殺的”比喻不顧百姓的死活，把“涂有餓莩”歸罪于年成不好排比句（1）“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食；斧斤以以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（2）“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！惫峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸胺俏乙?，兵也？”王無罪歲，斯天下之民至焉。這段話的論點(diǎn)：說明治理國家要考慮主觀原因，不能推卸責(zé)任。這段話的論證方法：屬于比較法中的類比法。這段話的比喻句：比喻的本體是“人死，則曰非我也，歲也?！痹Ⅲw是：“刺人而殺之，曰非我也，兵也。”《秋水》（重點(diǎn)文章）莊子戰(zhàn)國時(shí)人老子后道家主要代表，與老子并稱“老莊”；主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為；文章想象豐富，善用寓言。在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個(gè)人的見聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。東面而望，不見水端。（東面：面朝東；面：動(dòng)詞，向東）望洋向若而嘆。（望洋：仰視的樣子）我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。（少：小看，以……為少，動(dòng)詞；輕；輕視，以……為輕，動(dòng)詞）尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。（已：停止；虛：虛空）而吾未嘗以此自多者。（以：因?yàn)?；自多：自夸；多：自?fù)）聞道百，以為莫已若者，我之謂也。（聽到各種道理，以為沒有人比得上自己，這就是說的我呀。）今我睹子之難窮也，……吾長見笑于大方之家。（現(xiàn)在我看你難以窮盡……我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人不似爾向之自多于水乎？（不是像你剛才那樣自夸水勢(shì)的浩大嗎？）9，拘于虛也。虛：居住的地方。秋日的雨水按照季節(jié)來臨，千百條小河注入了黃河。（黃河）水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無法互相分辨牛馬的程度。于是乎，。河伯欣然高興，認(rèn)為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進(jìn)，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變了他（欣然自喜）的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘懂得的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀！再說，我曾經(jīng)聽說（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大北海若說：“井中之蛙不可能跟它談?wù)摯蠛?，因?yàn)樗艿骄幼〉攸c(diǎn)的限制、；只生長一個(gè)夏季的小蟲不可能跟它談?wù)摫驗(yàn)樗艿綍r(shí)令的限制；孤陋寡聞之人不可能跟它談?wù)摯蟮览?，因?yàn)樗艿浇逃潭鹊南拗啤，F(xiàn)今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談?wù)摯蟮牡览砹?。天下的水，沒有比海大的，千萬條河流流歸大海，沒有停止的時(shí)候，而大海永遠(yuǎn)裝不滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過江河的流量，不可用數(shù)字來計(jì)算。但是我并沒有因此而自驕自傲，（原因）在于我認(rèn)為自己形體得之于天地，氣息來源于陰陽；我在天地之間，好比是小石塊小樹木存在于高山之上，正感到自己見聞很少，又怎么會(huì)自傲自夸？我想，四海在天地這個(gè)大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不就像米粒存在于糧倉之中嗎？世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長的地方，舟船車馬所通達(dá)的地方，人不過是萬物之一種。拿個(gè)人和萬物相比，不正像根細(xì)小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎？五帝都只不過是馬體之毫末，伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎？”本文的寓言特色本文虛構(gòu)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯是莊子景物描寫的作用開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對(duì)比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。善用比喻井蛙不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道也，束于教也。（也吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？（也是反詰句）計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？（也是反詰句）計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？（也是反詰句）此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是反詰句）排比句（1）五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。見上面例句反詰句見上面例句伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？從主觀視覺感受來反映客觀世界的黃河。寫河伯由自大到自己認(rèn)識(shí)到渺小的轉(zhuǎn)變。2，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，這段的觀點(diǎn)：五帝等人的作為，都是微不足道的；伯夷，仲尼是在自高自大。論證方法：前三句，歸納法。后面，類比法。（3）修辭手法：排比，比喻，反詰。《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作。大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說，五帝時(shí)代（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代?？鬃訉?duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論及“大同”“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。孔子的概嘆，是由于魯國的緣故。丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運(yùn)行的時(shí)代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人；不僅愛護(hù)自己的子女，還愛護(hù)別人的子女；使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這種情況下，奸謀就不會(huì)產(chǎn)生，盜賊就不會(huì)發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會(huì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規(guī)定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯(cuò)，以仁愛為典范，重點(diǎn)掌握大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別。（對(duì)比手法）大同社會(huì)小康社會(huì)在社會(huì)所有制與政治目的“天下為公”“天下為家”人事制度選舉制“選賢舉能”世襲制。“大人世及以為禮”精神文明“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人自然順應(yīng)自然。“講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”圣人用“禮”約束人欲，治理天下?！案饔H其親，各子其子”物質(zhì)文明物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)”“以禮設(shè)制度，以立田里”社會(huì)治安“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護(hù)不閉”“城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”運(yùn)用排比句，增加了氣勢(shì)?！按蟮乐?，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！边@段話分析了大同與小康的社會(huì)主要特點(diǎn)。這段話分為兩層：一層，說明大同社會(huì)的特點(diǎn)；二層分析小康社會(huì)的特點(diǎn)。修辭方法為排比法?！吨G逐客書》（重點(diǎn)課文）李斯，戰(zhàn)國時(shí)楚國人；對(duì)于秦始皇統(tǒng)一全國起到重要作用；其散文長于說理，富有文采。《諫逐客書》載于《史記-李斯列傳》?！皶边@里不是書信，而是上書，奏章，為古代臣子向君主陳述政見的一種文體。（重點(diǎn)）要認(rèn)真閱讀課文后面的注釋1，理解寫作這篇文章的背景。（重點(diǎn)）本文以秦國歷史上四位君主納客而成就帝業(yè)為據(jù)，說明客卿之功；列舉大量事實(shí)說明英主不應(yīng)該重物輕人，并從理論上面說明逐客與納客的利害關(guān)系，從而指出逐客是不利于秦國事業(yè)發(fā)展的，逐客是錯(cuò)誤的?！兑呻y詞句》臣聞吏議逐客，竊以為過矣。（竊：私下；過：錯(cuò)誤）民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用。（以：因此；殷盛：富足；樂用：樂于為國效力）獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。（獲：俘獲；舉：攻??；治強(qiáng)：富強(qiáng)）割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。（散：使——散；從：合縱；西面：面向西；向使四君卻客而不內(nèi)。（向使：當(dāng)初假使；卻：拒絕；內(nèi)：納）此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也。（跨：統(tǒng)一；制：制服）是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（讓：排斥；擇：選擇；就：動(dòng)詞，成就；卻：推卻；明：光大）卻賓客以業(yè)諸侯。（業(yè)：動(dòng)詞，使——建功立業(yè)）9，來丕豹，公孫支于晉。來：使——來。我聽說官吏們商議驅(qū)逐客卿：，我私下認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。從前秦繆（穆）公征招賢能之士，從西方西戎那里招來了由余，從東方楚國宛地選用百里奚為相，從宋國接來了上大夫蹇叔，任用來自晉國的丕豹為大將，公孫支為大夫。這五位賢人，并不是秦國土生土長的，但秦繆公任用他們，吞并了二十個(gè)國家，在西方稱霸。秦孝公采用商鞅的辦法，移風(fēng)易俗，百姓得以財(cái)富增多，國家得以富庶強(qiáng)大，百姓樂于為國家服務(wù)，諸侯親近并服從（秦國），俘獲了楚、魏兩國的軍隊(duì)，擴(kuò)大了千里國土，國家至今安定富強(qiáng)。秦惠王用張儀的計(jì)謀，把黃河、伊水、洛水一帶的土地收歸己有，向西吞并了巴和蜀，向北占有了上郡，向南攻取了漢中，！收服了少數(shù)民族，控制了鄂地和郢都j伺東占據(jù)了（險(xiǎn)要的）成皋，割據(jù)肥沃的土地，于是瓦解了東方六國的合縱，使它們面向西方臣服秦國，功績延續(xù)到今天。秦昭王得到了范雎，廢除了穰侯魏冉的帥印，放逐了同母弟華陽君，鞏固了王室，杜絕了豪門權(quán)貴的專權(quán)，逐漸吞滅諸侯，使秦國完成稱帝的大業(yè)。這四位國君，都憑借的是客卿之功。由此看來，客卿有什么對(duì)不起秦國的呢？假如從前四位君主拒絕這些賓客而不接納，疏遠(yuǎn)不使用他們j這樣就使秦國得不到富強(qiáng)的結(jié)果，秦國也就沒有強(qiáng)大的名聲了。如今陛下羅致昆侖山的美玉，擁有了隨侯之珠、和氏之璧，懸掛著夜明珠，佩帶著太阿劍，騎上千里馬，如果說一定要秦國出產(chǎn)的東西才允許存在的話，那么，夜光璧就不會(huì)用來裝飾朝廷；犀牛角、象牙做的器具就不會(huì)成為您賞玩喜好之物；鄭、衛(wèi)兩國的美女就不會(huì)充滿您的后宮；千里駿馬就不會(huì)充盈在您的馬棚；江南的金、錫就不會(huì)作為您的器皿；巴蜀地區(qū)的顏料就不會(huì)用來彩繪您的朝廷；用來裝飾后宮，充滿堂下，心情愉快的讓您賞心悅目的美女，如果一定是秦國土生土長的才可以容納的話，那么鑲著宛珠的簪（的美女，嵌著珠璣的耳環(huán)（的美女），穿著東阿絲綢（的美女），織錦繡花裝飾（的美女），就不會(huì)來到您的面前；并且隨著世俗的變化，打扮得更加時(shí)髦風(fēng)雅、美麗苗條的趙國女子就更不會(huì)陪伴在您的身邊了。那些敲擊瓦罐，彈竹箏，拍大腿高唱呼嗚嗚來使耳朵痛快的聲音，是秦國真正的音樂，而《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》、《韶虞》、《武象》這樣的樂曲，都是別國的音樂。如今丟開那敲打瓦制的樂器而去欣賞《鄭》、《衛(wèi)》的音樂，放棄彈箏而采用《韶虞》二《武象》等古典樂曲，這樣做是為什么呢？只是為了眼前的舒服痛快，適于觀賞罷了。現(xiàn)在選擇人才卻不是這樣，不問是否使用，不論是非曲直，凡不是秦國的人就得離開，凡是外來的人都要被驅(qū)逐。這樣做，就說明重視的是女色，音樂，珠寶，美玉，輕視的是人才。這不是用來統(tǒng)一天下，制服諸侯的做法。我聽說國土遼闊糧食就多，國家強(qiáng)大人力就多，武器精良士卒就勇敢。所以，泰山不嫌棄泥土，才能夠成為那樣高大；河海不舍棄細(xì)流，才能夠變得那樣淵深；做國君的不排斥普通百姓；才能夠發(fā)揚(yáng)他的德行。土地沒有東，西，南，北的區(qū)別，人民沒有本國外國韻界限，一年四季的生活都充足美滿，連神鬼都會(huì)降福，這就是五帝三王無敵于天下的原因啊。如今卻拋棄百姓去輔助敵國；驅(qū)趕客卿去幫助其他諸侯國建功立業(yè)，。使天下有才能的人退縮不前，不敢奔向西方，停止腳步不敢邁人秦國，這種做法就是通常所說的借武器給仇敵，送糧食給強(qiáng)盜一類的行為呀。李密，三國時(shí)在蜀漢做過尚書郎。西晉時(shí)，晉武帝征他為太子洗馬。他以祖母年老多病為由推辭不就。向晉武帝陳述自己與祖母相依為命，暫時(shí)不能為官的苦衷。李密屬于亡國之臣，面對(duì)新朝天子的征召，他婉言陳情，是冒著不與新朝合作的風(fēng)險(xiǎn)的。生孩六月，慈父見背。見背：去世，死了。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之童。強(qiáng)近：親近的親屬。應(yīng)門：照看門戶。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。區(qū)區(qū)：私自；廢遠(yuǎn)：放棄奉養(yǎng)而遠(yuǎn)離。門衰祚薄，晚有兒息。祚薄：福氣衰微。劉鳳嬰疾病，常在床蓐。嬰：纏繞；猥以微濺，當(dāng)侍?hào)|宮。東官：太子的住處。掌握“以子之矛，克子之盾”的論證方法。作者緊緊抓住“圣朝以孝治天下”這一說法，表明自己奉養(yǎng)祖母就是在實(shí)踐朝廷這一號(hào)召，而晉武帝硬要他奉詔，反而會(huì)使他自己陷入自相矛盾的境地。夾敘夾議，以情動(dòng)人。作者在抒發(fā)議論時(shí)，更多的是在陳述自己的苦衷，夾敘夾議，敘議結(jié)合，以理服人。駢，散結(jié)合的文體特點(diǎn)。文章大量采用整齊的四句形式，其中又有大量的散文句子，駢散結(jié)合的形式，既增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，“逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵——臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽?！北径握f明上表的原因，點(diǎn)名奉親與奉詔之間的矛盾。過去州郡長官都曾舉薦自己，自己都因?yàn)檫@一原因沒去。意在表明自己這次難以奉詔并偶然，而這次朝廷的征詔，使自己陷入進(jìn)退兩難的境地?！段宕妨婀賯餍颉罚ㄖ攸c(diǎn)課文）歐陽修晚年自稱六一居士。支持“慶歷新政”，北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。主張文章要“明道，致用，事信，言文”。本文選自《新五代史伶官傳》。闡述了國家的盛衰取決于人事，而非天命。通過五代后唐李存勗政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國，逸豫亡身，“滿招損，謙得益”的道理。1，與爾三矢，爾其無忘乃父之志。與：給；其：語氣副詞，表命令。2，方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉。當(dāng)他用繩索把燕王父子捆綁起來，用匣子放入梁朝君臣的首級(jí)，送進(jìn)太廟，把箭還給先王，把成功的喜訊向他報(bào)告時(shí)，他的氣概盛大，可說是夠豪壯的。3，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。一個(gè)軍人在夜間一聲呼喊，叛亂者四處響應(yīng)，莊宗倉皇從東門逃出，每等見到叛賊，士卒就逃散，君臣面面相視，不知逃到哪里，以至于剪斷頭發(fā)，對(duì)天盟誓，淚流滿面，沾濕衣襟，是何等衰敗的景象。4，舉天下之豪杰，莫能與之爭。舉：全部，所有的。5，智勇多困于所溺。溺：沉溺的人或事情。??！國家興盛與衰亡的道理，雖說是天命，難道不是由人事決定的嗎！推究莊宗得到天下與其失去天下的原因，就可以知道這個(gè)道理了。世人傳說晉王李克用臨終之際，把三支箭交給莊宗而對(duì)他說：“梁，是我的仇敵；燕王是我扶植起來的，契丹跟我結(jié)為兄弟，但都背叛了晉而歸附于梁。這三樁事，我死而有憾。給你三支箭，你一定不要忘記你父親的遺愿！”莊宗接過箭，把它們藏在宗廟里。此后用兵之時(shí)，就派遣官員用豬羊二牲作祭品到宗廟去禱告，恭敬地取出箭，放在織錦的袋子里，背著它沖殺在前，等到凱旋之時(shí)，再把箭放回宗廟里。當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕父子，用木匣子裝置著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入宗廟，把箭交回先王的靈前，稟告報(bào)仇成功的消息時(shí)，他意氣洋洋，可以說是極為豪壯?。〉鹊匠饠骋呀?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)軍人在夜間一聲呼喊，叛亂者四方響應(yīng)，莊宗張皇失措地由東門逃出，還沒有見到敵人；士卒就已紛紛逃跑潰散，君臣面面相對(duì)，不知該逃亡何處，以至于剪斷頭發(fā)，對(duì)天發(fā)誓，淚流滿面，沾濕了衣襟，這是多么的衰敗呀！難道因?yàn)榈玫教煜吕щy，失去天下容易的緣故嗎？或者認(rèn)真推究他成敗的原因，其實(shí)都是由于人為的呢？《尚書》上說：“自滿就要招致?lián)p失，謙虛就會(huì)有所補(bǔ)益?！睉n慮辛勞可以使國家興旺，安逸享樂可以把自身毀掉，這是很自然的道理。所以當(dāng)莊宗氣勢(shì)正盛時(shí)，天下所有的豪杰，都沒有人能跟他爭鋒；到了他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人包圍著他，而身遭殺害，國家滅亡，被天下人恥笑?？梢姷溁汲Ｊ怯杉?xì)小的事情逐漸積累起來的，而充滿智慧和勇敢的人大多被所沉迷的事物陷于困境，難道僅僅是伶官的事這樣的嗎？本文的中心論點(diǎn)。見主旨。本文的對(duì)比論證方法。后唐莊宗在消滅仇敵時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，極寫其強(qiáng)盛；在大功告成，天下平定后，又極寫其衰敗，在盛衰，成敗，興亡的對(duì)比中，闡述了本文的主旨。本文的論據(jù)歷史事實(shí)論據(jù)：后唐莊宗興國及敗亡的歷史事實(shí)；理論論據(jù)：《尚書》的話；以及警語，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，而智勇多文章第三段這段話的論點(diǎn)：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。這段話的論證方法：歸納法，對(duì)比法。這段話的論據(jù)：理論論據(jù)中的名人名言論據(jù)?！洞鹚抉R諫議書》（泛讀課文）王安石北宋著名的政治家，進(jìn)行過變法。唐宋八大家之一，主張為文要“有補(bǔ)于世”，“以適用為本”。北宋年間，在宋神宗的支持下，王安石進(jìn)行了一次變法，遭到了司馬光等人的反對(duì)。司馬光寫了一封信給王安石，抨擊新政。本文是作者的復(fù)信。這封書信，駁斥了保守勢(shì)力對(duì)新法的種種責(zé)難，表示了堅(jiān)持改革，決不動(dòng)搖的決心1，重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜魯莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。重念：又考慮；反復(fù)：書信的往來；具道；詳細(xì)說出來2，辟邪說，難壬人，不為拒諫。辟：批駁；難：責(zé)難；壬人：小人；3，盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。胥：與；非特：不僅僅。4，如今當(dāng)一切不事事。事：動(dòng)詞，做。事：名詞，事情。昨日承蒙賜教，我私下認(rèn)為跟您同游共處，彼此友好的時(shí)間已經(jīng)很長，而議論事情常?？捶ú灰恢?，這是因?yàn)槲覀儽舜怂值恼沃鲝埗嘤胁煌木壒省＜词刮覐?qiáng)作解釋，最終也一定不會(huì)被諒解，所以只簡略地寫了一封回信，不再一一為自己辯解?？墒怯挚紤]您對(duì)我厚意看待，在書信往來上我不應(yīng)簡慢草率，所以今天我詳細(xì)地說明自己這樣做的理由，希望您或許能原諒我。大凡讀書人所爭論的，最主要的是名義和實(shí)際是否相符。名義和實(shí)際的關(guān)系明確以后，那么天下一切事物的道理也就可以認(rèn)識(shí)清楚了。如今您所用來指教我的，是說我侵奪官吏的職權(quán)、無端惹事生非、與民爭奪財(cái)利、拒絕別人的勸告，因而招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為，接受皇上的命令，議訂法令制度而在朝廷上討論修正，再交給有關(guān)部門的官吏去實(shí)施，不算是侵奪原來官吏的職權(quán)；奉行古代賢圣之君的政治主張，以興利除弊，不能說是惹事生非，為國家整理財(cái)政，不能算是征斂財(cái)富；駁斥謬論、責(zé)難那些巧言諂媚的小人，不能說是拒絕別人的勸告。至于說到埋怨和指責(zé)新法的人很多，那是我本來就預(yù)料到會(huì)是這樣的。人們習(xí)慣于得過且過的生活已經(jīng)不是一天了，士大夫多以不關(guān)心國家大事、附和流俗、討眾人的歡心為好?；噬蠀s要改變這種狀況，而我又沒有去考慮敵人之多少，就想出力幫助皇上與他們對(duì)抗，那么，這些人怎么會(huì)不大吵大鬧呢？盤庚遷都的時(shí)候，怨恨、反對(duì)的主要是老百姓，不僅僅是朝中的士大夫而已。盤庚沒有因?yàn)橛腥朔磳?duì)、怨恨的緣故就改變遷都的計(jì)劃。做事先考慮好怎樣做合理，然后采取行動(dòng)，認(rèn)定做得對(duì)就不要有什么后悔的緣故。如果您責(zé)備我在位的時(shí)間長久了，沒能幫助皇上有大的作為，以施恩惠給百姓，那么我不辭其咎；如果說如今應(yīng)當(dāng)什么事也不做，只要墨守前人的陳規(guī)就行，那么，這就不是我所敢領(lǐng)教的了。沒有機(jī)會(huì)見面，我對(duì)您的敬仰到了極點(diǎn)。本文是一封書信。屬于駁論。本文批駁的反面論點(diǎn)是：侵官，生事，征利，拒諫，致怨；本文駁論是駁論點(diǎn)，分為三部；一，確立論辯雙方公認(rèn)的判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，即名實(shí)是否相符。二，將對(duì)方攻擊自己的言論歸納成五個(gè)論點(diǎn)；三，逐一加以批駁；要把批駁的論點(diǎn)，與批駁的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)掌握；文章的第二段作者將對(duì)方攻擊自己的論點(diǎn)歸納成五點(diǎn)，侵官，生事，爭利，拒諫，致怨。然后一點(diǎn)一點(diǎn)加以批駁。要注意掌握批駁的論點(diǎn)與批駁的內(nèi)容之間的聯(lián)系。作者理論的原則是：名實(shí)是否相符。作者在回信中，做到既堅(jiān)持原則，又不傷和氣。表面上十分客氣，但骨子里堅(jiān)定改革不動(dòng)搖，柔中寓剛。在批駁“致怨”時(shí)，分為兩層：第一層，指出致怨的原因在于社會(huì)風(fēng)氣不好；第二層，用盤庚之遷的歷史事實(shí)論據(jù)，類比自己改革到底，決不動(dòng)搖的決心。梁啟超中國近代思想界主要代表人，最早用資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀點(diǎn)研究中國歷史的人。參加并領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法?！墩撘懔Α愤x自《飲冰室合集》，寫作與戊戌變法失敗之后不久。“有毅力者成，反是者敗”。即只有具備堅(jiān)韌毅力去戰(zhàn)勝逆境，才能在事業(yè)上面獲得成功。1，而順逆兩境又常相間以迭乘。迭乘：交替呈現(xiàn)。2，及驟嘗焉而阻力猝來。猝：突然。3，又以為我蹇于遭逢。蹇：引申為艱難；4，常相參伍。參伍：交相錯(cuò)雜。5，成敗之?dāng)?shù)。數(shù)：規(guī)律普天之下，從古到今，成功和失敗的事情如此之多，如此的紛紜復(fù)雜而途徑又不相同。概要地推究它們?yōu)槭裁闯晒?，為什么失?。拷Y(jié)論是：有毅力就成功，反之就失敗。人生的歷程，大致說來，不順利的境遇占十分之六七，順利的境遇也占了十分之三四，而這兩種境遇又常常是相互穿插著交替呈現(xiàn)的。事情無論是大是小，必然會(huì)遇到幾次乃至十幾次的阻力。這些阻力雖然有的大、有的小，但總之一定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時(shí)候一定會(huì)說我要如何如何，我要如何如何，他心里認(rèn)為天下的事本來就是很容易的，等到驟然嘗試而阻力突然來臨，就頹然喪失了勇氣；那些意志能力次弱的人，憑著一時(shí)的意氣，通過了第一關(guān)，但遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強(qiáng)的人遇到三四次挫折才退縮；再堅(jiān)強(qiáng)些的人，遇到五六次挫折才退縮；那些事情愈大的，遇到的挫折就愈多，要不退縮也愈難，除非極其堅(jiān)強(qiáng)的人，沒有能善始善終地把事情進(jìn)行到底的。如果遇到挫折而不退縮，那么小的不順利以后必定有小的順利，大的不順利以后必定有大的順利。經(jīng)過了盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜情況以后，隨之便會(huì)有迎刃而解的一天。旁觀者只是羨慕別人的成功，認(rèn)為這大概是個(gè)幸運(yùn)兒，而老天爺特別有意寵愛他；又認(rèn)為我是遭遇艱難，所以成就比不上他。（這種人）怎么知道所謂“艱難”、“幸運(yùn)”什么的，都是他與我所相同的，而能征服這個(gè)“艱難”，利用這個(gè)“幸運(yùn)”，就是他成我敗的區(qū)別所在。再拿駕船打比方，如果以二十天的時(shí)間行一千里的路程，其間風(fēng)向潮流有時(shí)順有時(shí)逆，常是互相交錯(cuò)的。人家以艱苦忍耐的力量，頂著逆風(fēng)惡浪而沖過去，然后可以從容地前進(jìn)，去渡過順風(fēng)順?biāo)囊欢?。而我則一天就回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，因此彼岸就始終不能達(dá)到?？鬃诱f：“好比堆一座山，只差一筐土沒有堆成，如果停止，我就停止了；又好比填平土地，即使只倒了一筐土，繼續(xù)干，我就前進(jìn)了。”孟子說：“要干事的人，就像掘井，掘到非常深，而沒有挖到水，仍然是一口廢井?！背晒Φ囊?guī)律，看看這兩段話也就知道了。作者寫作本文的目的。本文寫作于“百日維新”失敗之后，作者勉勵(lì)處于逆境之中的資產(chǎn)階級(jí)革命者不要因一時(shí)的挫折而灰心，要以堅(jiān)忍不拔的毅力戰(zhàn)勝逆境，克服困難，繼續(xù)從事改良運(yùn)動(dòng)。本文正反對(duì)比論證法。第一段，“有毅力者成，反是者敗”。正反對(duì)比。第三段，遇挫折不退卻，與旁觀者對(duì)比。第四段，堆山者與填土者對(duì)比，堆山者“功虧一簣”，填土者則“持之以恒”。全文圍繞成與敗，順與逆，強(qiáng)與弱，彼與我——進(jìn)行正反對(duì)比。“更譬諸操舟——故彼岸終不可達(dá)也?！币圆僦圩鞅?，說明有毅力可把逆境變順境?？鬃拥摹岸焉健迸c“填土”比喻有無毅力的兩種結(jié)果。孟子的“掘井”比喻沒有毅力，半途而廢，什么事情都不會(huì)成功。本文的層遞句。（重點(diǎn)）第二段，“志力薄弱之士”“其次弱者”“稍強(qiáng)者”“更稍強(qiáng)者”作四個(gè)層次的遞進(jìn)描述；第三段，操舟作比喻?！耙蝗斩怠?，“二三日而返”“五六日而返”作三層次的遞進(jìn)描述。本文第四段?！翱鬃釉弧蓴≈?dāng)?shù)，視此而已?！北径涡揶o手法是比喻。本文的論證方法為對(duì)比?？鬃铀f的堆土與填土，構(gòu)成對(duì)比。本段的比喻是要說明成敗的關(guān)鍵是有無毅力。本段的論據(jù)屬于理論論據(jù)中的名人名言論據(jù)?！稛粝侣P》（重點(diǎn)課文）1，本名周樟壽，后改名周樹人。1918年在《新青年》開始用魯迅筆名發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》。本文時(shí)代背景（重點(diǎn)，是掌握本文的一把鑰匙）本文發(fā)表于1925年，正是北伐戰(zhàn)爭的前夕，當(dāng)時(shí)國內(nèi)階級(jí)斗爭極為激烈。反動(dòng)的文人為了阻撓青年投身到革命運(yùn)動(dòng)中去，就一再引導(dǎo)青年人鉆進(jìn)“故紙堆”去欣賞中國的歷史。針對(duì)反動(dòng)文人的這一企圖，魯迅先本文通過對(duì)中國歷史的反思與剖析，對(duì)中國現(xiàn)狀的揭露，指出中國歷史的黑暗，現(xiàn)狀的殘忍，號(hào)召青年創(chuàng)造人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。時(shí)日曷喪，予及汝偕亡：這個(gè)太陽什么時(shí)候滅亡，我和你一起死。到現(xiàn)在還為我們愛國者所自栩。自栩：自夸；全本分為兩大部分。第一部分，從民族心理的角度，剖析中國歷史。第一層1——4自然段）寫辛亥革命后，金融動(dòng)蕩，鈔票貶值。百姓用高價(jià)兌現(xiàn)銀元，明知吃虧，還滿心高興的生活實(shí)例，引出：中國人“極容易變成奴隸，變了之后，還萬分喜歡?！苯沂玖藝竦乃枷肴觞c(diǎn)，即容易茍安，滿足。第二層：（5——11自然段）分析了被壓迫的中國民眾安于被奴役地位的思想產(chǎn)生的歷史根源。指出正是封建專制制度的愚民統(tǒng)治，造成民眾的奴性十足的民族心理。把歷史形象地概括為兩種時(shí)代，揭示出“太第三層：（12——14自然段）揭露復(fù)古主義者的本質(zhì)：向往做奴隸的地位，是民族心理在作祟。號(hào)召青年創(chuàng)建第三樣的時(shí)代。第二部分，從民族文化的角度，剖析中國的現(xiàn)實(shí)，剖析中國“固有文明”的實(shí)質(zhì)。第一層15——17自然段）通過一個(gè)日本作家的文章展示帝國主義對(duì)中國固有文明別有用心的贊頌。用現(xiàn)實(shí)和歷史的事實(shí)揭露洋人贊頌的固有文明實(shí)際是“中國人用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴”。第二層18——20自然段）分析中國固有文明的核心是封建等級(jí)制度。第三層：（21——23自然段）揭示中國固有文明的內(nèi)涵，就是保古守舊，茍活偷生。帝國主義贊頌中國固有文明的目的，就是反對(duì)中國現(xiàn)代化。結(jié)尾發(fā)出“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，則是現(xiàn)在青年的使命”?！秾W(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)》對(duì)廣大人民來說，歷史是“想作奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩者的交替循環(huán)?！八^中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房?！北疚膬刹糠种g的聯(lián)系。兩部分互相聯(lián)系，對(duì)應(yīng)統(tǒng)一。第一部分，從民族心理的角度，探討了中國的歷史；第二部分，從民族文化的角度，探討了中國的現(xiàn)狀。兩部分互為因果（重點(diǎn)）。因?yàn)闅v史與現(xiàn)狀，心理與文化都相互聯(lián)系，相互制約，互為因果。兩部分結(jié)尾，都指出“現(xiàn)在青年的使命”，“創(chuàng)造第三樣的時(shí)代”與“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”都是“使命”的重要內(nèi)容。論證方法上面，兩部分也都一樣，都是從日常生活的感受入手，然后引用大量歷史事實(shí)，文獻(xiàn)典籍等論本文對(duì)中國歷史的反思與剖析。歷史上，“中國人向來就沒有爭到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，”“然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的”。所謂“下于奴隸的時(shí)候”，就是戰(zhàn)亂時(shí)候，百姓“想做奴隸而做奴隸而不得的時(shí)代，與暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”這樣兩種時(shí)代交替循環(huán)。5，本文對(duì)民族心理的剖析。中國人“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分高興。”唯恐做不上奴隸，希望有個(gè)主子給他們定下奴隸規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則穩(wěn)定不變，則“萬姓臚歡”，稱頌“天下太平”。中國幾千年來延續(xù)下來的民族心理是奴化性，麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之本文三種時(shí)代的含義。第一種，“想做奴隸而不得的時(shí)代”，社會(huì)處于戰(zhàn)亂，百姓連性命全不保，連奴隸都不如；第二種，“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。社會(huì)比較穩(wěn)定，百姓可以按照奴隸的規(guī)則生活；第三種，“中國歷史上從未曾有過的時(shí)代”，百姓當(dāng)家作主的時(shí)代。7，“中國固有精神文明”“吃人”的本質(zhì)。封建統(tǒng)治者提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，一級(jí)一級(jí)制馭著，貴吃賤，大吃小，上吃下，“自己被人吃，但又可以吃別人”，作者指出，所謂中國文明者，不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。8，本文對(duì)當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)狀的剖析。文本在第二部分揭露了中國固有文明的吃人本質(zhì)，同時(shí)還剖析了中國現(xiàn)狀。在當(dāng)時(shí)，人肉筵宴還在