中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作韓愈1.了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2.積累文言知識，掌握實詞、虛詞等詞語的意義和用法。

3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反論證方法。4.樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)目標目錄第一章解題入文第二章知人論世第三章文本梳理第四章合作探究師

說從師學(xué)習(xí)

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。第二章知人論世

韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。死后謚號“文”，故又稱“韓文公”。著有《昌黎先生集》。知人論世古人稱謂有以下幾種：稱官職

稱為官之地

稱謚號

稱家中排行

稱居所名

稱郡望

稱爵位封號

稱字唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏文化知識“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。古文運動韓潮蘇海指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！第三章文本梳理夫(fú)庸知無長（zhǎng）無少(shào)句讀（dòu）或不焉（fǒu）聃(dān)郯(tán)子萇弘(cháng)老聃(dān)近諛(yú)貽(yí)蟠(pán)好(hào)古文朗讀正音學(xué)者：求學(xué)的人（古今異義）。所以：用來……的。傳道受業(yè)：傳授道、教授學(xué)業(yè)。受，同“授”，傳授。生而知之：生下來就懂得知識和道理而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。從：跟從。其為惑也：那些成為困惑的問題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第一段古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第一段乎：介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來。乎：介詞，比。從而師之：跟隨他學(xué)習(xí)。師，以……為師。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。第一段出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。第一段吾師道也：我學(xué)習(xí)的是道。師，學(xué)習(xí)。夫：發(fā)語詞。庸：表反問語氣，難道。是故：因此，所以。無貴無賤：就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分道之所存，師之所存也：道存在的地方，就是老師存在的地方。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道授業(yè)解惑也道之所存，師之所存古之學(xué)者必有師

提出論點從師的必要性擇師的原則

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。出人：超出一般人。猶且：還，尚且。焉：之，指老師。眾人：一般人。恥：意動用法，以……為恥。第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣：第一個圣為圣人，第二個圣為圣明。益：更加。愚：第一個愚為愚人，第二個愚為愚昧。為：成為。其：大概。出于：出自，由于。第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。身：自己?；螅汉?。童子：未成年的男子。句讀：指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學(xué)習(xí)句讀。第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。第二段句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。句讀之不知：不明句讀。之，賓語前置的標志。與“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。或：前一個“或”指代“句讀之不知”,后一個“或”指代“惑之不解”。不：同“否”。小學(xué)而大遺：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻要放棄。第二段句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。第二段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。百工：泛指各種工匠。相師：拜別人為師。族：類。曰師曰弟子云者：說誰是是的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話。云者，如此之類。第二段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。第二段問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！年相若：年齡差不多。位卑：地位低。官盛：官職高。諛：諂媚奉承。不齒：不與并列，看不起。乃：竟，竟然。及：趕得上。歟：語氣助詞，表感嘆。第二段問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！第二段對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心“恥學(xué)于師”“從師而問”于其子于其身不恥相師曰師曰弟子……群聚而笑之

根據(jù)文本內(nèi)容完成表格，說一說作用用了什么論證方法批判了當時的社會風(fēng)氣。對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”論證方法：對比論證論證中心：從師學(xué)習(xí)的重要性“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”于其子擇師而教之小學(xué)于其身則恥師焉大遺百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之古之學(xué)者必有師

中心論點

今之眾人，恥學(xué)于師古之圣人，從師而問于其子，擇師而教之于其身，則恥師焉百工之人，不恥相師士大夫曰師群聚笑之縱向橫向自身對比論證反面論證

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常師：固定的老師。之徒：這類。徒，同類的人。三人行，則必有我?guī)煟赫Z出《論語》。不必：不一定。賢：超過。于：介詞，比。術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。專攻：專門學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)煛！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。第三段舉例論證孔子師郯子……圣人無常師學(xué)者必有師三人行，必有我?guī)熞谜撟C正面論證古之學(xué)者必有師

中心論點

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。不拘于時：不受時俗的限制。于：表被動。于：向。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈送。

交代寫作緣由第四段

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。交代寫作緣由第四段第四章合作探究古之學(xué)者必有師

提出論點今之眾人，恥學(xué)于師古之圣人，從師而問于其子，擇師而教之于其身，則恥師焉百工之人，不恥相師士大夫曰師群聚笑之縱向橫向自身對比論證反面論證孔子師郯子……三人行，必有我?guī)熣嬲撟C舉例引用余嘉其能行古道，作《師說》以貽之