江蘇省高郵市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：仁是孔子所宣揚的最高道德原則?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸翱鬃淤F仁。”這是符合事實的。但在春秋時代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，楚鄖辛曰：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御?！ㄈ收吣苤！庇帧蹲髠鳌ふ压辍酚涊d孔子對于楚靈王的評論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒有給出仁的完整界說。我不同意此種觀點，我認(rèn)為孔子確實曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說。《論語》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┻@里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料二：孔子“貴仁”，同時也宣揚“義”。據(jù)《論語》所記，孔子嘗說：“君子義以為上。”（《陽貨》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！保ā缎l(wèi)靈公》）“見義不為，無勇也?！保ā稙檎罚皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚耙姷盟剂x?！保ā都臼稀罚┛鬃铀^義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā读夯萃酢飞希叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀由稀罚熬尤视闪x，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也?！保ā侗M心下》）孟子道德學(xué)說的核心是仁義。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃拥摹叭省边€有一個比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思?！吧匈t”就是要注重個人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個主張在實際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個看法對于中國兩千多年的封建社會有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識分子不脫離政治的軌道。（節(jié)選自湯一介《“仁”——孔子思想的核心》，有刪改）1．下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“孔子貴仁”，就是因為孔子的重視，“仁”才成為公認(rèn)的道德原則。B．在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說”問題上，張岱年與過去許多學(xué)者的觀點不同。C．子貢誤以圣為仁，在孔子看來，主要是顛倒了圣與仁的層次。D．“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。2．結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個選項不屬于孔子“仁”的思想范疇（

）A．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。B．己所不欲，勿施于人。C．克己復(fù)禮。D．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？3．選文三則材料在論述內(nèi)容上各有側(cè)重，請簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。耕作的詩人張煒①俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長久地吸引了我，讓我想象那個杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。②在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個耕作的詩人。對于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實，煥發(fā)出一個人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。③在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對于他，并非完全是刻意如此，而是一個自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。④我們現(xiàn)在可以看到詩人在亞斯納亞·波利亞納樹林中那個簡樸的墳?zāi)?。那是他最后的歸宿。安靜的樹林、墳?zāi)?，都在默默昭示著什么，?fù)述一個樸實而偉大的故事。這個故事不可能屬于別人，因為這個世界上僅有一個角落，埋葬著一個耕作的詩人。⑤托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個貴族，后來卻越來越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實和扎實，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時另一些寫作者所犯的一個致命錯誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開。偶有一點勞作，也像貴族對待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。⑥一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋，完全溶解的時候；只有在勞作的間隙，在喘息的時刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動，人的激動。⑦托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費解的長叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費力地辨識著農(nóng)莊里走來的那個黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個孩子、那個婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來了馬奶，原來是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕……⑧他的去世也令人難忘。那也是一個觸目驚心的故事。⑨深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個偉大的生命臨近了最后一刻。⑩這一刻向我們詮釋了詩人的一生。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）4．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖，就是想要將這個偉大詩人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。B．將托爾斯泰和那些“在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人”形成對比，表明托爾斯泰的創(chuàng)作來自于土地。C．托爾斯泰作為貴族扎根于大地上的故事啟示我們：要想保持身體的健康，就必須投身于平凡瑣碎的日常勞動。D．作者認(rèn)為真正的創(chuàng)造力和判斷力，來自一個人腳踏實地的勞動，在被勞動完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩情。5．關(guān)于第七自然段這一段落，下列說法不正確的一項是（

）A．這段文字里彌漫著聲音、光影、氣味，營造出想象的托爾斯泰的大地獨特氣息。B．結(jié)尾句中的“凹痕”是一個鏡頭式的文學(xué)意象，寓意著扎根大地，“深深的”烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重。C．這段文字極富有畫面感，選取了眾多的意象，這些意象與上文第三段“他可以融化在它們之中”的“它們”含義相同。D．這段中的場景，既有自然景觀也有人文景觀，質(zhì)樸溫馨充滿著鄉(xiāng)野田間的煙火氣味，與后文托爾斯泰在寒冷車站臨終前的場景形成反差。6．簡述作者從哪些方面寫出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。7．從全文看，作者把托爾斯泰塑造成“耕作的詩人”，要表明自己什么樣的情感態(tài)度？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎?”孔子不應(yīng)，曲終而曰：“君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎?”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路慍見曰：“夫子之修樂，時乎?”孔子不應(yīng)，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡，是何也?語不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于?。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無答。有言不信?！ト怂c人難言,信也?！?節(jié)選自劉向《說苑·雜言》)材料二：夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語劉文公曰吾觀孔仲尼有圣人之表河目而隆顙黃帝之形貌也。修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”劉子曰：“方今周室衰微，而諸侯力爭，孔丘布衣，圣將安施?”萇弘曰：“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統(tǒng)紀(jì)而已矣?！奔榷蜃勇勚?，曰：“吾豈敢哉，亦好禮樂者也！”(節(jié)選自《孔叢子·嘉言》)8．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。萇弘語A劉文公曰B吾觀孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆顙F黃帝之形G貌也。9．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．干，文中指盾牌，與中國古代的神話傳說“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。B．興，`文中指起來、起身，與《詩經(jīng)·無衣》“王于興師”中“興”的意思不同。C．烈士，文中指志向遠(yuǎn)大之人，與《龜雖壽》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。D．正，文中意思是匡正，與《論語·學(xué)而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。10．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子貢認(rèn)為在陳、蔡被圍之事不可忘卻，孔子則認(rèn)為正如久經(jīng)磨練才能成就一位高明的醫(yī)生，受困于陳、蔡也是件很幸運的事。B．孔子認(rèn)可君主不受困厄不能成就王道基業(yè)、正直剛強的人不受困厄不能成就高貴的品行這一觀點，并援引《易經(jīng)》以佐證。C．萇弘觀察孔子的形貌與舉止，認(rèn)為孔子是個能成就帝王之業(yè)的人，而劉文公則認(rèn)為，孔丘只是個普通人，沒有圣人的才華。D．材料一中的孔子，是敘述者，通過記述孔子言行來表現(xiàn)其修心尚禮；材料二中孔子是被評述對象，在人物對話中凸顯其形象。11．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?(《論語·顏淵》)12．材料二中孔子自稱“好禮樂”，材料一中孔子也多次回應(yīng)弟子的質(zhì)疑。你如何理解孔子的“好樂”，請結(jié)合材料簡要概述。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。予求守江陰未得酬昌叔【注】憶陰見及之作王安石黃田港北水如天，萬里風(fēng)檣看賈船。海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢。高亭笑語如昨日，末路塵沙非少年。強乞一官終未得，只君同病肯相憐?！咀ⅰ坎?，即朱明之，仁宗天圣年間曾任江陰知軍。13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)以雄健的筆力勾勒出江陰作為一座江邊城市的獨特風(fēng)貌，場景闊遠(yuǎn)而熱鬧。B．頷聯(lián)寫人們重海外珍奇、賤本土出產(chǎn)，可見勞動者生計之艱難，蘊含了詩人的嘆息。C．頸聯(lián)回憶往昔與昌叔的交往，就像是昨天發(fā)生的一樣，足見作者與友人交情深厚。D．全詩情感表達上不事藻飾，明白如話，寫作風(fēng)格與《桂枝香·金陵懷古》不同。14．這首詩表達了王安石的失落，他的失落表現(xiàn)在哪里？請結(jié)合全詩作簡要分析。四、名篇名句默寫15．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語〉十二章》中的“，”。（2）《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！保?）《<老子>四章》中，用“，”兩句強調(diào)要想行得遠(yuǎn)，就要從腳下第一步開始。五、文言小題16．下列各項中對加點詞語的解釋全都正確的一項是（

）A．大學(xué)之道，在明明德

明：彰明鑿戶牖以為室

戶牖：門窗B．有一言而可以終生行之者乎

言：言語邇之事父

邇：近C．物或惡之

物：事物復(fù)眾人之所過

復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之

掊：擊破惡得不禁惡而勸愛

勸：勸說17．下列句子中不含通假字的一項是（

）A．其在道也，日余食贅行 B．故不孝不慈亡C．壹是皆以修身為本 D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也六、未知18．指出與其它三句句式不同的一項（

）A．臣子之不孝君父，所謂亂也 B．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼C．惻隱之心，仁之端也 D．宋人有善為不龜手之藥者七、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳?zāi)梗头路鹂匆娏怂麄兊目h委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會忘記的那個人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，齊心協(xié)力奮戰(zhàn)在抗災(zāi)斗爭的前線。蘭考人民怎么會忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢，激發(fā)了人們的革命精神；是他喊出了“鎖住風(fēng)沙，制伏洪水”的號召，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的決心；是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)中革命的“硬骨頭”精神，點燃了人們心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰能夠想到，像他這樣一個充滿著革命活力的人，竟會在蘭考人民最需要他的時候，離開了蘭考的大地。人們一個個含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)更是泣不成聲。這是蘭考人民對自己的親人、階級戰(zhàn)友的痛悼，也是蘭考人民對一個為他們的利益獻出生命的共產(chǎn)黨員的最高嘉獎。焦裕祿雖然已去世了，可他的精神永存。①他在蘭考土地上播下了自力更生的革命種子正在發(fā)芽成長。②他一心為革命、一心為群眾的高貴品德，③已被全縣干部和群眾廣泛學(xué)習(xí)。④這一切寶貴的精神財富，⑤今天已化為物質(zhì)的強大力量，⑥推進著蘭考人民在奮發(fā)圖強的大道上繼續(xù)前進。焦裕祿同志，你沒有辜負(fù)黨的希望，你出色地完成了黨交給你的任務(wù)，蘭考人民將永遠(yuǎn)忘不了你。你不愧是思想哺育成長起來的好黨員，不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子！你是千千萬萬在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前，巍然屹立的共產(chǎn)黨員英雄形象的代表。你沒有死，你將永遠(yuǎn)活在千萬人的心里！19．下列各句中的“仿佛”和文中加點的“仿佛”，表達意思相同的一項是（

）A．書仿佛是一位充滿智慧的學(xué)者，為我們解答各種疑難問題。B．到了山頂，猛吸一口清新的空氣，整個人仿佛精神了起來。C．秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛鋪上了一層金黃色的地毯。D．因為我早就聽到閏土這個名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。20．請從句式和修辭的角度賞析文中畫波浪線的句子。21．文中標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22．文中稱焦裕祿前面用第三人稱“他”，最后一段用第二人稱“你”，請簡要分析人稱轉(zhuǎn)換的妙處。八、作文23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。勝人者有力，自勝者強?！献右粋€人可以被毀滅，但不能被打敗?！Ｃ魍陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省高郵市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研測試語文試題》參考答案1．B2．D3．材料一：孔子以前，仁已經(jīng)是一個公認(rèn)的道德準(zhǔn)則；孔子對仁作了明確的界說。材料二：孔子“貴仁”，同時也宣揚“義”，未嘗以仁義相連并舉；孟子多次以仁義并舉。材料三：闡釋了“仁”的內(nèi)涵，并指出“尚賢”的重要意義?！緦?dǎo)語】這三則材料圍繞孔子思想中的“仁”展開多維度探討：材料一考證“仁”在孔子前的歷史淵源，強調(diào)孔子賦予其明確界說；材料二辨析“仁”“義”關(guān)系，指出孟子將二者結(jié)合；材料三則系統(tǒng)闡釋“仁”作為思想核心的豐富內(nèi)涵，包括愛人、尚賢等政治倫理意義。三文互補，呈現(xiàn)了儒家核心概念的源流發(fā)展與哲學(xué)深度。1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就是因為孔子的重視，‘仁’才成為公認(rèn)的道德原則”錯，強加因果。材料一明確提到“在春秋時代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”，并引用《左傳》中的相關(guān)記載佐證，可見并不是“因為孔子的重視”。C.“在孔子看來，主要是顛倒了圣與仁的層次”錯。材料一明確表述“子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次”，僅指出子貢混淆了二者層次，并未提及孔子認(rèn)為其“主要是顛倒了圣與仁的層次”。D.“也是他全部思想的核心之一”錯。材料三明確說“孔子提出的‘仁’是他全部思想的核心”，而非“核心之一”。故選B。2．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.材料一提到孔子引“古志”言“克己復(fù)禮，仁也”，表明“復(fù)禮”是仁的重要體現(xiàn)?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”強調(diào)以禮約束言行，屬于孔子“仁”的思想范疇。B.材料一指出孔子對“仁”的界說是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是“仁”的積極層面?！凹核挥鹗┯谌恕笔恰叭省钡南麡O層面延伸，二者共同構(gòu)成“仁”的踐行準(zhǔn)則，符合孔子“仁”的思想內(nèi)涵，屬于其范疇。C.材料一明確引用孔子評論“克己復(fù)禮，仁也”，孔子認(rèn)可“克己復(fù)禮”為仁的定義，將“禮”與“仁”緊密結(jié)合，可見該表述直接屬于孔子“仁”的思想范疇。D.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”出自《論語》，核心是強調(diào)學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的樂趣，聚焦于治學(xué)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度。三則材料中孔子“仁”的思想圍繞道德準(zhǔn)則、待人之道、政治原則展開，此句未涉及“仁”的核心內(nèi)涵，故不屬于孔子“仁”的思想范疇。故選D。3．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。材料一：先以《呂氏春秋》及《左傳》記載，佐證春秋時“仁”已是公認(rèn)道德準(zhǔn)則。接著反駁孔子未給出仁的完整界說的觀點，引用《論語》中孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”的表述，論證這是孔子對仁的明確界說。材料二：聚焦“仁”與“義”的關(guān)聯(lián)，先說明孔子貴仁且宣揚“義”，并明確二者內(nèi)涵差異，再指出《論語》中孔子未將仁義并舉。最后列舉孟子多次仁義并舉的言論，強調(diào)孟子道德學(xué)說核心為仁義。材料三：核心闡釋孔子“仁”的思想，指出“仁”是其全部思想核心、最高政治與道德準(zhǔn)則，根本含義為仁者愛人。同時補充“仁”包含尚賢之意，說明其打破世官世祿制等歷史影響。4．B5．B6．①身為貴族，卻離不開土地；死在去往更遙遠(yuǎn)的土地的路上。②寫作與日常勞作聯(lián)系緊密，稿紙相當(dāng)于田園。③在生活中投身到日常勞動中去，和土地上的一切打成一片，從中獲得詩情與創(chuàng)造力。7．①“耕作的詩人”是對托爾斯泰創(chuàng)作與人生的概括與評價，表達了作者對托爾斯泰的崇敬與認(rèn)同。②表達作者對扎根大地、融入人民的創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度的肯定與追求。③表達了作者對當(dāng)下纖弱、虛假、遠(yuǎn)離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣的批判?！緦?dǎo)語】《耕作的詩人》通過描繪托爾斯泰與土地緊密聯(lián)系的一生，展現(xiàn)出大地對于偉大創(chuàng)作的不竭滋養(yǎng)。文章將托爾斯泰與那些脫離實際生活的寫作者形成對比，凸顯勞動與生活體驗對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。豐富的自然和人文描繪，尤其是第七段充滿感官細(xì)節(jié)，將托爾斯泰深植土地的生命圖景展現(xiàn)在讀者面前。同時，作者借托爾斯泰這一形象，表達了對腳踏實地、返璞歸真創(chuàng)作態(tài)度的推崇。4．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“就是想要將這個偉大詩人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別”錯誤。這是“我”的推斷，不是列賓的想法。C.“要想保持身體的健康”錯，應(yīng)該是要想保持精神和身體的健康。D.“在被勞動完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩情”錯，除了勞動還需要仰望外部世界，才能有所感悟捕捉發(fā)現(xiàn)，原文是“一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋，完全溶解的時候；只有在勞作的間隙，在喘息的時刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)”。故選B。5．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重”錯，體現(xiàn)的是托爾斯泰堅定的踩在大地上，與大地須臾不分。故選B。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①文中提到“他是一個貴族，后來卻越來越離不開土地”，表明托爾斯泰盡管出身貴族，但內(nèi)心對土地有著深厚的眷戀，在身份與情感選擇上更傾向于親近土地，像其在生命后期想要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的土地上去與貧窮的人生活在一起，甚至在去往的途中于一個鄉(xiāng)間小站倒下，生命盡頭都心系著土地，可見土地在其生活中的重要地位，與他須臾不可分離?！霸谠娙说淖钪匾膸撞课膶W(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……”具體列舉了托爾斯泰參與的諸多土地上的日常勞作，說明他不是只停留在貴族生活層面，而是實實在在地融入到土地相關(guān)的生活中，身體力行地和土地上的人們共同勞作，這充分體現(xiàn)了他與土地緊密相連的生活狀態(tài)。②“對于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實”，通過形象的比喻，將托爾斯泰的創(chuàng)作與土地勞作聯(lián)系起來，意味著他在創(chuàng)作時秉持著如同在土地上耕耘的態(tài)度，把寫作當(dāng)作在稿紙上“勞作”，把稿紙視為田園，讓寫作和土地勞作一樣成為生活、生命中不可分割的部分，從中去尋求創(chuàng)作所需要的真實、激情等，展現(xiàn)出創(chuàng)作與土地的緊密關(guān)聯(lián)。③“一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋，完全溶解的時候；只有在勞作的間隙，在喘息的時刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力”，說明托爾斯泰在日常的土地勞作中能汲取到創(chuàng)作所需的靈感、感悟等，表明創(chuàng)作和土地上的勞作相互依存，創(chuàng)作離不開土地勞作帶給他的滋養(yǎng)，再次體現(xiàn)了他與土地須臾不可分離的關(guān)系。7．本題考查學(xué)生分析作者的情感態(tài)度的能力。①文章開篇就通過列賓給托爾斯泰畫的耕作圖引出對托爾斯泰的描述，后文又詳細(xì)展現(xiàn)了他在生活中與土地的緊密相連以及創(chuàng)作和土地勞作的深度融合等多方面內(nèi)容，用“耕作的詩人”來概括托爾斯泰的一生，是對他這種獨特又偉大的創(chuàng)作與人生狀態(tài)的高度凝練的總結(jié)，從中可以看出作者對托爾斯泰的欣賞與崇敬之情，認(rèn)同他扎根土地、在勞作中創(chuàng)作的做法。②作者詳細(xì)敘述托爾斯泰投身土地勞作，像與農(nóng)民打成一片等行為，還闡述了其從勞作中獲取創(chuàng)作靈感等情況，塑造“耕作的詩人”形象，意在凸顯這種扎根大地、融入人民生活進行創(chuàng)作的積極意義，表達了作者對這種創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度的認(rèn)可，希望創(chuàng)作者們都能像托爾斯泰一樣，不脫離生活實際，深入到人民和土地中去尋找創(chuàng)作源泉，追求這樣扎實且有深度的創(chuàng)作與生活方式。③文中指出“而當(dāng)時另一些寫作者所犯的一個致命錯誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開……今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥”，通過對比托爾斯泰“耕作的詩人”式的創(chuàng)作與生活，批判當(dāng)下部分寫作者脫離生活、遠(yuǎn)離土地勞作的創(chuàng)作狀態(tài)，認(rèn)為這樣會導(dǎo)致創(chuàng)作變得纖弱、虛假，無法走向深刻藝術(shù)世界，以托爾斯泰為例，呼吁改變當(dāng)下不良的創(chuàng)作風(fēng)氣。8．BEF9．D10．C11．（1）所以處境不窘迫，思慮就不會長遠(yuǎn)；自身不受約束，智慧就不會廣博，怎么知道我們不會遇到(成就王業(yè)、品行高貴的)時機呢？（2）一旦約束自己，使言行都符合禮的要求，天下的人就會稱贊你是仁人了。實行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？12．①孔子的“好樂”是一種修身養(yǎng)性的方式。在遭遇陳、蔡之困，絕糧且弟子皆有饑色的艱難處境下，孔子依然歌兩柱之間、修樂不休，通過音樂來使自己內(nèi)心保持平和、堅定，不被困境擾亂心境。②孔子的“好樂”蘊含著對困境的超脫認(rèn)知。他以齊桓、勾踐、晉文等為例，向子路解釋身處困境能讓人思慮深遠(yuǎn)、智慧廣博，認(rèn)為受困是成就自我的機遇，借“樂”來傳達積極面對困境的態(tài)度，體現(xiàn)其超脫于眼前艱難的豁達。③孔子的“好樂”體現(xiàn)其對“禮樂”所承載的先王之道的尊崇?？鬃由硖幚Ь橙詧允貙返南埠?，且回應(yīng)弟子質(zhì)疑時展現(xiàn)出對古圣先賢歷經(jīng)困厄而成就大業(yè)的認(rèn)同，“樂”在這里成為傳承和踐行先王之道的一種寄托，彰顯其好禮尚賢的品質(zhì)。【導(dǎo)語】材料一記述了孔子在困厄中的堅持與從容，他通過修樂來保持君子的心態(tài)，不因困境而失去內(nèi)心的節(jié)奏，展現(xiàn)了對禮樂和內(nèi)心修養(yǎng)的重視。材料二則通過萇弘和劉文公的對話，表現(xiàn)出孔子雖擁有圣人之貌，卻謙遜自稱只是愛好禮樂之人，突出了孔子的謙遜和志向。兩材料共同體現(xiàn)了孔子的內(nèi)心修為與對禮樂的執(zhí)著，以及困境中對理想與超然心態(tài)的堅持。8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：萇弘對劉文公說：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一樣深邃，額頭高聳，有著黃帝的容貌和體態(tài)?！薄罢Z……曰”對話標(biāo)志，其后B處斷開；“吾觀孔仲尼有圣人之表”主謂賓齊全，“孔仲尼有圣人之表”作“觀”的賓語，其后E處斷開；“河目而隆顙”“而”表并列，連接“河目”“隆顙”，中間不斷開，其后F處斷開。故選BEF。9．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：拿著盾牌舞動起來。/刑天揮舞著盾和斧頭。B.正確。起來、起身/發(fā)動。句意：于是孔子站起身來。/君王要起兵。C.正確。句意：有志之士不經(jīng)歷困厄就不能成就高尚的品行。/有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年。D.錯誤?！罢倍际强镎?、端正，二者用法相同。句意：但也正是需要有人來端正這些傳統(tǒng)的時候。/接近有道德的人來匡正自己。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為孔子是個能成就帝王之業(yè)的人”錯，萇弘認(rèn)為孔子“抑亦圣人之興者乎”，是說孔子或許是圣人要興起的體現(xiàn)，是在夸贊孔子有圣人之相且品德高尚等；“沒有圣人的才華”，劉文公只是質(zhì)疑在周室衰微、諸侯力爭的情況下孔子作為布衣能如何施展圣人之才，并非說孔子沒圣人的才華。故選C。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，環(huán)境、處境；“知”，預(yù)料、知曉；“庸”，怎么，哪里。（2）“克己”，克制自己，約束自己；“歸”，稱贊、贊許；“為”，實行、踐行。12．本題考查學(xué)生評價文章思想觀點的能力。①根據(jù)“孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間”以及“及至七日，孔子修樂不休”可知在孔子及其弟子遭遇陳國、蔡國被困且斷絕糧食這般艱難困苦的處境時，弟子們或不悅、或帶著怨氣來質(zhì)問孔子此時“歌”與“修樂”是否合時宜，然而孔子卻不為所動，依舊通過“歌”“修樂”的方式來使自己在困境中保持內(nèi)心的平和與堅定。②根據(jù)“路慍見曰：‘夫子之修樂，時乎?’孔子不應(yīng)，樂終而曰：‘由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?’”可知當(dāng)子路對孔子在困境中還修樂表示不滿，質(zhì)疑其不合時宜時，孔子以齊桓公、勾踐、晉文公等歷史人物為例進行回應(yīng)。這些人物都是在經(jīng)歷了艱難困厄的處境(如齊桓公在莒地、勾踐在會稽、晉文公在驪氏時的困境)后才萌生稱霸之心，進而成就大業(yè)。他通過對“樂”的堅持，傳達出一種超脫于當(dāng)下艱難處境的豁達心態(tài)，以及積極看待困境、認(rèn)為困境可轉(zhuǎn)化為機遇的樂觀態(tài)度。③根據(jù)“然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”以及孔子聽聞萇弘等人對話后稱“吾豈敢哉，亦好禮樂者也”可知，孔子言談總是稱述先王，親身踐行廉潔禮讓等品德，有著深厚的學(xué)識素養(yǎng)，而在當(dāng)時“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂崩喪”的時代背景下，孔子以“好樂”表明自己對先王所傳下的“禮樂”文化的尊崇。參考譯文：材料一：孔子在陳國、蔡國邊境遭遇危難，糧食斷絕了，弟子們都面帶饑色，孔子卻在兩根柱子之間吟唱歌曲。子路進去拜見孔子說：“老師您此時吟唱歌曲，符合禮的規(guī)范嗎?”孔子沒有回應(yīng)他，等曲子唱完了才說：“君子喜好音樂是為了不驕傲自滿，小人喜好音樂是為了消除恐懼，又有誰能明白這其中的道理呢?你不了解我卻又跟隨著我呀！”子路聽了很不高興，拿著盾牌舞動起來，跳完三遍才出去。等到過了七天，孔子仍然不停地研習(xí)音樂。子路帶著怨氣去見孔子說：“老師您還在研習(xí)音樂，這符合時宜嗎?”孔子還是沒有回應(yīng)他，等音樂結(jié)束了才說：“仲由啊，從前齊桓公的稱霸之心是在莒地產(chǎn)生的，勾踐的稱霸之心是在會稽產(chǎn)生的，晉文公的稱霸之心是在驪氏那里產(chǎn)生的，所以所處環(huán)境不幽深，思慮就不會長遠(yuǎn)；自身不受拘束，智慧就不會廣博，怎么知道我們不會遇到(成就大業(yè)的)時機呢?”于是孔子站起身來。第二天他們就脫離了困境。子貢拉著馬韁繩說：“我們幾個跟隨老師卻遭遇了這樣的危難，這件事可不能忘記啊！”孔子說：“哎，這是為什么呢?俗語不是說嗎?多次折斷胳膊就會成為良醫(yī)。在陳國、蔡國之間遭受的這次困厄，對我孔丘來說是一件幸事啊。你們幾個跟隨我的人也都是幸運的人。我聽說君主不經(jīng)歷困厄就不能成就王業(yè)，有志之士不經(jīng)歷困厄就不能成就高尚的品行。從前商湯被困在呂地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在?地。困厄作為一種規(guī)律，就如同寒冷之后會到溫暖，溫暖之后又會到寒冷，只有賢德的人才能明白其中的道理，卻又很難向別人說清楚啊?！兑捉?jīng)》上說：‘處于困厄之時而能堅守正道，大人可獲吉祥，沒有災(zāi)禍。此時有所言說，別人也不會相信?！ト怂形虻降牡览砗茈y向別人言說，確實是這樣啊?！辈牧隙嚎鬃忧巴艹亩汲?，會見了萇弘，交談結(jié)束后便退下了。萇弘對劉文公說：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一樣深邃，額頭高聳，有著黃帝的容貌和體態(tài)。他的胳膊長而有力，背脊像龜殼一樣，身高九尺六寸，有著成湯的身材。他言談之間總是提及古代的圣王，親自實踐謙遜和廉潔，見聞廣博，記憶力強，知識淵博，難道他不是將要興起的圣人嗎?”劉文公回答說：“現(xiàn)在周王室衰弱，而諸侯之間爭斗激烈，孔子只是一個平民，圣人又如何在這樣的環(huán)境中施展才華呢?”萇弘說：“堯、舜、文王、武王的道路或許有所松懈而失落，禮樂體系崩潰，但也正是需要有人來端正這些傳統(tǒng)的時候?！焙髞砜鬃勇犝f了這些話，說：“我怎么敢當(dāng)，我也只是喜愛禮樂的人而已?！?3．