2025—2026學(xué)年度上學(xué)期2024級(jí)期中考試語文試卷考試時(shí)間：2025年11月13日一、閱讀（74分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。牟鐘鑒(中國(guó)社科院宗教所研究員)陳來(北京大學(xué)哲學(xué)系教授)主持人：感謝兩位學(xué)者接受邀請(qǐng)。今天我們是儒道“對(duì)”話，而不是學(xué)者“談”儒道。我想強(qiáng)調(diào)的是，既然是對(duì)話，就難免有論辯、有交鋒。這種碰撞是讀者和我都想看到的。首先請(qǐng)問，先有道還是先有儒?陳來：儒道關(guān)系歷史悠長(zhǎng)。春秋末戰(zhàn)國(guó)初，顯學(xué)是儒墨，道家因不游學(xué)諸侯、不聚徒講學(xué)，并非顯學(xué)，而講學(xué)是孔子首創(chuàng)。漢初道家成為顯學(xué)，甚至超越儒家，成為主流意識(shí)形態(tài)，彼時(shí)儒道對(duì)立格局形成，但后續(xù)發(fā)展中互補(bǔ)性凸顯。馮友蘭先生提及，魏晉部分道家趨近儒家，宋代部分儒家靠攏道家，可見二者并非完全對(duì)立，馮先生自身亦是儒道互補(bǔ)，曾有“馮老道”之稱。他認(rèn)為道學(xué)是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性強(qiáng)、超脫不足，道家則偏玄虛、不夠現(xiàn)實(shí)，故當(dāng)被問“是否最喜歡儒家”時(shí)，他答“最喜歡道學(xué)”。牟鐘鑒：至今仍有人將中國(guó)文化僅歸為孔子與儒學(xué)，忽視道家傳統(tǒng)。實(shí)則中國(guó)文化是陰陽之學(xué)，儒與道便是陰陽的兩面，缺一不可。近代魏源最早提出此觀點(diǎn)，林語堂亦言儒道是中國(guó)人靈魂的兩面。馮友蘭在《新原道》中，將“極高明而道中庸”視為中國(guó)哲學(xué)精神——“極高明”的玄虛與超越精神，道家貢獻(xiàn)最大；“道中庸”的現(xiàn)實(shí)主義與入世精神，儒家貢獻(xiàn)最著，二者統(tǒng)一構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)核心。陳來：我認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)的觀點(diǎn)，文化發(fā)展本就是對(duì)立統(tǒng)一的過程，一陰一陽既是宇宙規(guī)律，也是文化規(guī)律。但需強(qiáng)調(diào)，邏輯上有正題才有反題、有肯定才有否定、有陽才有陰，不能說否定或說陰先出現(xiàn)。主持人：儒家對(duì)“三代”持肯定弘揚(yáng)態(tài)度，道家則是批判態(tài)度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，這一“先”在何時(shí)?牟鐘鑒：老子開創(chuàng)的“道”根源深厚，其思想或較多保留母系氏族文化遺風(fēng)，具平等性與古樸性，常用“谷神”“玄牝”等女性詞匯形容大道母體性，有學(xué)者認(rèn)為老子哲學(xué)是女性智慧的升華，而儒家文化偏向男性文化。司馬遷《史記》記載老子比孔子大20—30歲，孔子向老子問禮亦有典籍佐證，老子批判的是禮樂文化的缺點(diǎn)，非針對(duì)孔子。陳來：若以“一陰一陽之謂道”喻儒道，儒家為陽、道家為陰是合理的。但將老子思想溯源至母系社會(huì)，目前缺乏明確線索；而儒家繼承夏商周三代文明，線索清晰。老子與孔子作為歷史人物是同時(shí)代的，學(xué)界通常認(rèn)為現(xiàn)存《老子》文本體系完成于戰(zhàn)國(guó)前期，中國(guó)哲學(xué)史先講孔子，因司馬遷已難厘清《老子》作者。儒道對(duì)立統(tǒng)一的格局，已成為中國(guó)文化基因，馮友蘭就以李白(道)、杜甫(儒)為例，說明二者代表的文化傾向。主持人：中華文明靠什么發(fā)展至今?陳來：儒家在中華文明傳承中作用關(guān)鍵。三代文明體現(xiàn)在“六經(jīng)”，其傳承動(dòng)力源于孔子及其門人——他們以強(qiáng)烈的文化自覺，傳承、總結(jié)、發(fā)展、提升“六經(jīng)”，讓中華五千年文明未間斷。老子批判“禮”的流弊，但“禮”是文明的重要形式：喝開水、飲茶皆屬“禮”，它標(biāo)志人擺脫自然狀態(tài)，凝結(jié)文化進(jìn)步。儒家重視“禮”，主張文明向前發(fā)展，且注重群體性，研究群體生活規(guī)則，為中華民族在廣疆域、多人口下長(zhǎng)期延續(xù)提供了社群智慧。此外，儒家人生觀強(qiáng)調(diào)剛健有為，《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，能推動(dòng)人積極克服困境，通過“立功”實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神滿足，助力文明發(fā)展。牟鐘鑒：儒家的文化自覺，部分源于道家的存在。道家對(duì)儒家既有外部批判提醒，也有內(nèi)部營(yíng)養(yǎng)輸送——文化發(fā)展既需動(dòng)力系統(tǒng)，也需調(diào)節(jié)制約系統(tǒng)，道家的批判更具根本性。同時(shí)，道家為社會(huì)提供了寬容性：僅靠儒家的凝聚力不夠，大群體中需允許個(gè)人自由發(fā)展，民眾才愿留在共同體中。如宋明理學(xué)“存天理，去人欲”過度強(qiáng)調(diào)“公”，壓抑“私”與個(gè)體創(chuàng)造性，而道家能給予個(gè)體相對(duì)自由的空間。陳來：道家“無為”確有價(jià)值，莊子雖更具出世色彩、隱士性格，但在形而上學(xué)與精神境界層面有深入探討，還將哲學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)超過儒家，《紅樓夢(mèng)》提及的美學(xué)傳統(tǒng)便源于道家脈絡(luò)。不過，儒家對(duì)“無為而治”并非否定，孔子曾言“無為而治者其舜也與”，只是儒家秉持現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為“無為”難實(shí)現(xiàn)，故更重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)經(jīng)世濟(jì)民，難免讓人“累”，而道家恰能補(bǔ)充這一點(diǎn)。牟鐘鑒：道家“無為”蘊(yùn)含深刻智慧，并非消極?！坝兴粸椴拍苡兴鶠椤薄耙匀峥藙偂?，柔是韌性，能賦予生命厚度與彈性，可成為策略學(xué)的理論支持。且當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子多是儒道互補(bǔ)：馮友蘭先生雖以儒家立場(chǎng)積極研究儒學(xué)、受批判最多，卻能從容泰然；張岱年先生有強(qiáng)烈的家國(guó)責(zé)任感，逆境中也能默默調(diào)整、堅(jiān)持做事，這種調(diào)節(jié)精神正來自道家。反觀梁巨川、王國(guó)維，便因缺少道家修養(yǎng)，在困境中選擇極端方式。主持人：儒家自身能否產(chǎn)生超越性的東西?陳來：早期儒家側(cè)重現(xiàn)實(shí)入世，經(jīng)儒釋道融合后，宋元明清道學(xué)已吸收大量超越性內(nèi)容——它不僅從佛道汲取理論思維，還提升了人生境界，成為“新儒家”。中國(guó)文化各派并非孤立發(fā)展，如中國(guó)佛教的“中國(guó)性”，便源于吸收儒道思想，禪宗對(duì)人文日用的關(guān)注也受儒家影響。且孔子思想本就較渾全，包含“無為而治”等后來道家倡導(dǎo)的理念，只是部分后世儒者片面發(fā)揮了儒家某一方面，如孟子側(cè)重大丈夫人格，反而不及孔子仁學(xué)境界的完整性。牟鐘鑒：孔子思想確實(shí)已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏離。(摘編自《儒道對(duì)話：如果沒有道家》，《光明日?qǐng)?bào)》)1．關(guān)于儒道思想特點(diǎn)及相互關(guān)系，下列理解與分析正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．馮友蘭視“極高明而道中庸”為中國(guó)哲學(xué)精神，認(rèn)為儒家對(duì)“極高明”貢獻(xiàn)極大，道家對(duì)“道中庸”貢獻(xiàn)極大。B．陳來認(rèn)同儒道陰陽互補(bǔ)，卻強(qiáng)調(diào)邏輯上“陽”先于“陰”，即儒家作為“正題”應(yīng)先于道家“反題”出現(xiàn)。C．道家“無為”思想智慧積極，“有所不為才能有所為”等理念可以直接作為當(dāng)代策略學(xué)的核心理論。D．早期儒家側(cè)重現(xiàn)實(shí)入世，無超越性，宋元明清道學(xué)吸收佛道后，才讓儒家具備超越性人生境界與思維。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．馮友蘭認(rèn)為儒道是互補(bǔ)的，二者各有缺點(diǎn)，古典儒家超脫性不足，功利性強(qiáng)；道家不太現(xiàn)實(shí)，偏于玄虛。B．“禮”是中華文明的重要形式，儒家重視“禮”，其研究的群體生活規(guī)則為中華文明延續(xù)提供了智慧。C．牟鐘鑒以梁巨川、王國(guó)維因缺道家修養(yǎng)而在困境中選擇極端方式為例，正面論證儒道互補(bǔ)的重要性。D．中國(guó)佛教的“中國(guó)性”、禪宗關(guān)注人文日用、“新儒家”的形成，均體現(xiàn)中國(guó)文化各派非孤立發(fā)展。3．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(3分)儒、道對(duì)“禮”的態(tài)度存在差異：儒家視“禮”為文明的標(biāo)志，老子則①。從精神境界來看，儒家追求“道中庸”的現(xiàn)實(shí)品格，強(qiáng)調(diào)在社群中踐行責(zé)任；道家則追求“無為”，主張②。在文化發(fā)展中，僅有儒家的進(jìn)取易導(dǎo)致偏執(zhí)，單靠道家的超脫難促發(fā)展，故③才是中華文化的智慧所在。4．中華文化發(fā)展中，儒家提供了進(jìn)取的力量，道家提供了調(diào)節(jié)的力量。請(qǐng)根據(jù)文本對(duì)此簡(jiǎn)要分析。(4分)5．在學(xué)校的文化社團(tuán)學(xué)習(xí)交流活動(dòng)中，大家圍繞“文化發(fā)展的奧秘”這一話題展開了熱烈討論?，F(xiàn)在請(qǐng)你以一名社團(tuán)成員的身份，結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勗鯓油苿?dòng)文化健康地發(fā)展。(6分)（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：十二月的塞瓦斯托波爾列夫·托爾斯泰曙光剛剛?cè)炯t薩崩山上的天空，暗藍(lán)的海面已揭開黑色的夜幕，只等第一道陽光射到，就將閃出歡樂的光芒。船在伯爵碼頭靠了岸，碼頭上來往著灰制服的陸軍、黑制服的海軍和穿著雜色衣衫的婦女……在那位戴著潔白手套的過路軍官的臉上，在那個(gè)坐在防寨上抽煙的水兵的臉上，在那些少女們的臉上，你都可以看到同樣的神情。是的，您要是第一次來到塞瓦斯托波爾，您準(zhǔn)會(huì)大失所望！不論從哪一個(gè)人的臉上，您都找不到驚慌和狼狽的神情，甚至找不到熱烈、果斷或者準(zhǔn)備犧牲的神色。您看到的只是些平凡的人，鎮(zhèn)定地干著平凡的事，因此您也許會(huì)責(zé)備自己過分興奮，同時(shí)懷疑你憑北岸所得的見聞而構(gòu)成的關(guān)于塞瓦斯托波爾保衛(wèi)者如何英雄豪邁的概念，是否真實(shí)可靠了。您走進(jìn)巨大的俱樂部里去吧。一推開門，您就會(huì)看到一片觸目驚心的景象，聞到一股腥臭難當(dāng)?shù)臍馕叮豪锩嬗兴奈迨畟€(gè)斷手丟足和傷情嚴(yán)重的傷員，其中一部分躺在床上，但大部分都躺在地板上。您的腳也許會(huì)在門口停住，可您別讓這種惡劣的感情支配您。進(jìn)去吧，別不好意思走近去跟他們談?wù)劊翰恍业娜讼矚g看到人們同情的臉色，他們喜歡談?wù)勊麄兊耐纯?，聽聽親切安慰的語言。您從一排排的病床中間走過去，您就找一張比較和藹而不太痛苦的臉，大膽去跟他談?wù)劙?。“你傷在什么地方??？”您怯生生地問一個(gè)瘦骨嶙峋的老兵，他坐在床上，用和善的目光盯著您，仿佛在請(qǐng)您走過去。我之所以說“您怯生生地問”，是因?yàn)檠劭粗鴦e人的痛苦，除了深切同情之外，您還會(huì)產(chǎn)生一種既怕冒犯他又很尊敬他的感情?！巴壬??！蹦鞘勘卮?，您立即會(huì)從毯子的折痕上看出，他的一條腿膝蓋以下部分沒有了?！案兄x上帝，如今我可要出院了?！彼a(bǔ)充說?！澳阖?fù)傷好久了嗎？”“有五個(gè)多禮拜了，先生！”“怎么樣，現(xiàn)在還疼嗎？”“不，現(xiàn)在不疼了，沒什么，只有逢到天氣不好時(shí)有點(diǎn)兒疼，平時(shí)沒什么。”“你是怎么負(fù)傷的？”“在第五棱堡，先生，就在第一次炮轟的時(shí)候。我瞄準(zhǔn)好大炮，正向第二個(gè)炮眼走去，這時(shí)候他就打中了我的腿，我好像掉到一個(gè)窟窿里去了，一看，腿沒有了?！薄伴_頭你難道真的不覺得疼嗎？”“不覺得什么，只覺得腿上好像被什么東西燙了一下?！薄澳敲春髞砟?？”“后來也沒什么，只有皮膚被拉攏來的時(shí)候，仿佛有點(diǎn)兒刺痛。最要緊的是，先生，別想得太多。你不去想它，就沒什么，痛苦多半是因?yàn)橄氲锰??！爆F(xiàn)在您有點(diǎn)了解塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了，您在這個(gè)人面前不知怎的覺得有點(diǎn)慚愧。您本想說許許多多話來向他表示同情和欽佩，可是您找不到恰當(dāng)?shù)淖志鋪肀磉_(dá)。這樣，面對(duì)著這種不居功自傲而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神，您就會(huì)默默地低下頭來?？傊?，您會(huì)看到種種驚心動(dòng)魄的景象。您在這兒看到的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是軍容整齊的隊(duì)伍、激昂的軍樂，而是戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目——流血、受難、死亡……那海軍軍官出于虛榮或者單純戲謔的心情，很可能開幾炮給您瞧瞧?！敖信谑謧儊戆l(fā)炮！”于是就有十四五個(gè)水兵，有的把煙斗放進(jìn)口袋里，有的將面包干塞進(jìn)嘴里，全都生氣勃勃、快快活活地踏著打過鐵掌的皮靴，跑到大炮旁邊，動(dòng)手裝上炮彈。您仔細(xì)瞧瞧他們的臉，瞧瞧他們的姿態(tài)和行動(dòng)吧：每一個(gè)沉著穩(wěn)重、從容不迫的動(dòng)作，一切都顯示出俄羅斯人力量的主要特征——淳樸而頑強(qiáng)。不過，在每個(gè)人的臉上，除了顯示出危險(xiǎn)、憤怒和戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦這些主要征象之外，您還可以看到流露著自尊心以及高尚的理想和感情。現(xiàn)在，您可在陣地上看到塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了。您回去的時(shí)候，不知怎的不再理會(huì)一路上（直到那座擊毀的戲院）呼嘯著的炮彈和槍彈，您將懷著一種寧靜而高尚的心情回去。主要是您獲得了一個(gè)愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被人家占領(lǐng)，不但塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被人家占領(lǐng)，而且俄羅斯人民的力量在任何地方都不會(huì)動(dòng)搖。黃昏降臨了。即將下山的夕陽，從蔽天的灰云后面豁露出來，一下子射出燦爛的紅光，照亮了紫色的陰云，照亮了艦艇林立、波濤起伏的灰綠色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙來攘往的人們。軍團(tuán)的樂隊(duì)在林蔭道上演奏古老的圓舞曲，它的旋律在水面上蕩漾，跟棱堡上隆隆的炮聲奇妙地融成一片。（有刪改）文本二：在列夫·托爾斯泰的小說中，有一個(gè)十分常見的描寫方式便是心靈辯證法。這種心靈辯證法是通過主人公的心理描寫來反映的：小說中的主人公往往都會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行大量的反思，通過了一次又一次的反思之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來所謂的對(duì)其實(shí)是錯(cuò)，便有了一個(gè)真相和答案。在使用列夫·托爾斯泰心靈辯證法的小說中，往往都能夠隨處可見十分鮮明的對(duì)比手法和細(xì)節(jié)描寫。對(duì)比手法可以說是心靈辯證法中最為常見的手法之一，通過十分鮮明的對(duì)比，突出了主人公的人物心理，可以說這種心理描寫的手法是經(jīng)久不衰的。（節(jié)選自胡健生《托爾斯泰心靈辯證法模式成因再探索》，有刪改）【注】塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役是1854年俄羅斯人民抗擊英法聯(lián)軍入侵的保衛(wèi)戰(zhàn)。列夫·托爾斯泰曾擔(dān)任炮兵連長(zhǎng)，親歷戰(zhàn)役。他通過戰(zhàn)地日記的形式積累素材，再根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作了軍事題材特寫集《塞瓦斯托波爾故事》。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)“您”剛到塞瓦斯托波爾，看到塞瓦斯托波爾人會(huì)大失所望，因?yàn)樗麄儗?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毫不關(guān)心，既不驚慌，也不狼狽。B．“您”在與老傷兵對(duì)話時(shí)“怯生生”的態(tài)度，既體現(xiàn)出對(duì)傷者的同情與尊重，也暗示了“您”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的初步認(rèn)識(shí)與心理沖擊。C．文中“您”和老傷兵的六次問答，自然地引出下文關(guān)于“您”低頭不語的心理刻畫和對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)面目的敘寫。D．“您”看到了塞瓦斯托波爾士兵們的眼神、舉止，聽到了他們的談吐，從中感受到塞瓦斯托波爾保衛(wèi)者的精神。7．下列對(duì)文本一相關(guān)藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第二段中，“在那位”“在那個(gè)”“在那些”等句式，增添了語言的整齊之美，豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)的多個(gè)側(cè)面，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。B．小說點(diǎn)面結(jié)合，既在“點(diǎn)”上展示了戰(zhàn)士們堅(jiān)毅頑強(qiáng)的愛國(guó)形象，又在“面”上詳細(xì)刻畫了老傷兵和海軍軍官等英雄形象。C．小說在敘述過程中，穿插了大量的心理描寫，節(jié)奏舒緩有度，濃郁的情感交織其中，讓讀者能明顯感受到作者的情感傾向。D．小說采用第二人稱的敘述方式，借敘述者與“您”之間的對(duì)話，拉近了作品與讀者的距離，增強(qiáng)了沉浸感與代入感。8．文本一從描寫朝霞開始，又以描寫夕陽結(jié)束，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者這樣寫的好處。（4分）9．請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要分析文本一是如何體現(xiàn)托爾斯泰的“心靈辯證法”。（6分）（三）閱讀II（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過穎；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！惫甲釉唬骸案孀釉唬骸詿o善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善。是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤粍t彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！?選自《孟子·告子上》，有刪改)材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木①必將待渠栝②、烝①矯然后直；鈍金必將待礱厲④然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子縱性情安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。(選自《荀子·性惡篇》，有刪改)【注】①枸木：曲木。②檃栝：矯正竹木彎曲的工具。③烝：古同“蒸”。④礱厲：磨刀石。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過三處不給分。(3分)道禮義者A為君子B縱性C情D安E恣F睢G而違H禮義者為小人11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．信，確實(shí)，與《琵琶行》“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”意義不同。B．下，向下流，此處用作動(dòng)詞，與《<老子>四章》“其微易散”的“微”用法不同。C．其，代詞，與《<論語>十二章》“其恕乎”的“其”用法相同。D．是以，“是”作“以”的前置賓語，與《赤壁賦》“而今安在哉”的“安在”結(jié)構(gòu)相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．孟子認(rèn)為人性向善，就像水往低處流一樣，是出于天性的。而人之所以不善，是因?yàn)槭艿酵饨缌α康挠绊?。B．公都子對(duì)孟子人性本善的觀點(diǎn)有疑問，在和孟子的對(duì)話中他提出“性無善無不善也”，認(rèn)為人性無善惡之分。C．荀子認(rèn)為人性之所以為惡，是因?yàn)槿松鷣砭陀泻美矏旱缺拘?，而這些本性會(huì)令禮義辭讓等美好的德行消失。D．孟子和荀子雖然在人的本性善惡上的觀點(diǎn)完全相反，但他們都重視道德修養(yǎng)，體現(xiàn)儒家修身養(yǎng)性的共同追求。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。（4分）（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《<論語>十二章》）（4分）14．關(guān)于“善”的來源，孟子和荀子的看法不同，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。(5分)（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成15～16小題。江城子蔡珪①王溫季自北都?xì)w，過余三河②，坐中賦此。鵲聲迎客到庭除。問誰歟？故人車。千里歸來，塵色半征裾③。珍重主人留客意，奴白飯，馬青芻④。東城入眼杏千株。雪模糊，俯平湖。與子花間，隨分倒金壺。歸報(bào)東垣⑤詩社友，曾念我，醉狂無？【注】①蔡珪：金代文學(xué)家。王溫季：詞人好友。②三河：在河北境內(nèi)，詞人時(shí)任主簿。③征裾：旅人的衣裳。④青芻：新鮮的草料。⑤東垣：在河北境內(nèi)。東垣是客人此行的終點(diǎn)，也是詞人的家鄉(xiāng)。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“問誰”兩句運(yùn)用設(shè)問的手法，直接點(diǎn)出訪客的身份，用語淺近，親切自然。B．下片開頭由敘事轉(zhuǎn)為寫景，“雪模糊”兩句寫大雪飛揚(yáng)，一片迷蒙，湖水澄澈平靜。C．“千里”兩句通過描寫友人衣服上的灰塵，暗示他千里迢迢跋涉而來的艱辛。D．“歸報(bào)”三句寫離別囑托，有對(duì)詩友的牽掛，也暗含對(duì)往昔詩酒豪情的懷念。16．這首詞是如何表現(xiàn)主客相聚之歡愉的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《將進(jìn)酒》“，”兩句是詩人的豪情，也是憤慨之語，充分肯定“飲者”的地位。（2）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是：“，?！保?）《<老子>四章》中用無論多么高大的樓臺(tái)都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：“，”。（4）與右圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是“，”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成18～22題。留白，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造，以“無”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的智慧，并非簡(jiǎn)單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對(duì)話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長(zhǎng)出無限意境。其看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需創(chuàng)作者精準(zhǔn)把握整體意境：既不能讓空白突兀成無意義的空缺，也不能因過度填充阻塞氣脈，破壞作品應(yīng)有的呼吸感。在繪畫中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥圖堪稱典范，他以極簡(jiǎn)墨線勾勒鳥的側(cè)影，鳥眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過這“計(jì)白當(dāng)黑”的留白，能想見魚游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫實(shí)”的技巧，讓畫面在有限空間中生出無限遐想，。①書法中的留白關(guān)乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機(jī)整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復(fù)卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢(shì)流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當(dāng)空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會(huì)曲水流觴的雅趣。文學(xué)創(chuàng)作中，留白是情感的深化。李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會(huì)到（）的悵惘——那是未說出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理