23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對(duì)新鮮事物，不同的人可能會(huì)說(shuō)同一句話：“這有什么用？”這句話的背后，可能潛藏著三種行為習(xí)慣：反問(wèn)、設(shè)問(wèn)和詢問(wèn)。其中，反問(wèn)者習(xí)慣于提出質(zhì)疑，設(shè)問(wèn)者習(xí)慣于自主探索，詢問(wèn)者習(xí)慣于旁稽博采。面對(duì)新鮮事物，你認(rèn)為上述習(xí)慣哪一種更可貴？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：題目自擬，明確文體，不得套作，不得透露個(gè)人信息，不少于800字。1以設(shè)問(wèn)明理，促時(shí)代進(jìn)步湖北高三考生面對(duì)新事物，反問(wèn)者提出的質(zhì)疑停留在事物功用的表層，詢問(wèn)者收集的信息依賴于前人的探索，而我認(rèn)為，唯有設(shè)問(wèn)后自主探索，給出答案，才能在新事物的洪流中保持清醒，立于獨(dú)立的潮頭。于設(shè)問(wèn)前思考，明晰事物本質(zhì)。兩千多年前的屈原，曾在汨羅江前發(fā)出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的吶喊。他認(rèn)清楚國(guó)無(wú)救的事實(shí)后問(wèn)出痛苦的問(wèn)題，根源在于他明白楚王昏庸、臣子可欺的本質(zhì)。揆諸當(dāng)下，《哪吒》導(dǎo)演在深刻認(rèn)識(shí)國(guó)產(chǎn)電影和好萊塢大片的差距在于“文化輸出”后，發(fā)出“國(guó)產(chǎn)電影為什么不能好”的問(wèn)題，攜手幾大公司，締造出《哪吒》連破多項(xiàng)記錄的不敗神話。究其根本，是他在設(shè)問(wèn)前理解了“電影”的根源在“文化”，最終揚(yáng)名海外，把哪吒的不屈精神傳播到美洲大地、歐洲海岸。由此觀之，設(shè)問(wèn)須經(jīng)歷思考，而非簡(jiǎn)單的質(zhì)問(wèn)，因而成為努力的風(fēng)向標(biāo)，指明正確方向。于設(shè)問(wèn)后埋頭，探索問(wèn)題答案。王小波說(shuō)：“生命是一場(chǎng)偶然，我在其中尋找因果。”設(shè)問(wèn)的關(guān)鍵，除了設(shè)問(wèn)前清晰的認(rèn)知，更有設(shè)問(wèn)后不輟的給出答案的過(guò)程。甘二春秋，櫛風(fēng)沐雨，窩函山谷醒天眼，是南仁東對(duì)宇宙之問(wèn)的答案；五十星霜，踽踽獨(dú)行，鋼鐵蛟龍巡海疆，是黃旭華對(duì)遠(yuǎn)海守護(hù)之問(wèn)的答案；五十春秋，獨(dú)守大漠，數(shù)字敦煌亮黃沙，是樊錦詩(shī)對(duì)文化傳承之問(wèn)的答案。他（她）們沒(méi)有以提出問(wèn)題作為航行的最終目標(biāo)，而是以此為風(fēng)向標(biāo)，深究問(wèn)題最終答案，通過(guò)自主探索推開新事物的窗口，與新事物的內(nèi)在產(chǎn)生聯(lián)系。于設(shè)問(wèn)后追問(wèn)，推進(jìn)事物創(chuàng)新。《窄門》作者紀(jì)德說(shuō)：“生命就是一場(chǎng)不斷更新迭代的旅程?！痹O(shè)問(wèn)代表好奇，答問(wèn)注重探索，而在回答設(shè)問(wèn)后的進(jìn)一步追問(wèn)則是個(gè)人對(duì)新事物最獨(dú)到的見(jiàn)解。我國(guó)核事業(yè)奠基人楊振寧說(shuō)：“我凡事愛(ài)問(wèn)為什么。”這種打破砂鍋問(wèn)到底，問(wèn)題之后還是問(wèn)題的追問(wèn)精神，不僅幫助他在求學(xué)時(shí)取得成功，更讓他在三十五歲就獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。新事物雖新，猶有不完美的地方，于設(shè)問(wèn)后追問(wèn)，不僅能更了解新事物，更能推動(dòng)新事物的補(bǔ)充完善，促進(jìn)新事物向更新發(fā)展。設(shè)問(wèn)的魅力，在于其蘊(yùn)含的善于思考、勤于探索的可貴精神。面對(duì)新事物的出現(xiàn)，我們應(yīng)善于設(shè)問(wèn)，投身于對(duì)新事物的了解、發(fā)現(xiàn)、拓展中，只有這樣，新事物才能不斷更新，時(shí)代才會(huì)不斷進(jìn)步。2向新反問(wèn)，反問(wèn)為心湖北高三考生在一個(gè)快速變化的世界里，新鮮事物接連不斷地襲來(lái)：新思想、新技術(shù)、新形勢(shì)等，令我們應(yīng)接不暇。面對(duì)這些新鮮事物，產(chǎn)生了三種態(tài)度：反問(wèn)的質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)的探索、詢問(wèn)的博采。在我看來(lái)，第一種態(tài)度最可貴，因其“向新反問(wèn)，反問(wèn)為心”的特質(zhì)。設(shè)問(wèn)與詢問(wèn)，一方是自主探索，另一方是旁稽博采，都導(dǎo)向從外界尋求方法論，實(shí)現(xiàn)自我的更新，以與新鮮事物融洽相處。然而這里卻存在非常關(guān)鍵也非常危險(xiǎn)的問(wèn)題：所有這些都是未經(jīng)審視的，缺少了主體的自我保存的搏斗。設(shè)問(wèn)的自主探索也好，詢問(wèn)的旁稽博采也好，都是在使自我改變成適合“新鮮”狀態(tài)的形式，而不是經(jīng)過(guò)了審視而進(jìn)行搏斗，使自我以自我原舊的形式去承擔(dān)新的事物，新的使命。也就是說(shuō)，設(shè)問(wèn)和詢問(wèn)是被“新”所役使，“新”是什么樣，我便是什么樣，二者區(qū)別不過(guò)是使自我趨附于“新”的過(guò)程不同罷了。在這里，我們看到了主體性的缺失，不僅缺乏自我保存的精神，而且缺乏因與“新”的搏斗而誕生的自我。人類歷史的沉痛實(shí)踐已經(jīng)證明了這種狀態(tài)的危險(xiǎn)性。日本是一個(gè)典型：幕府不行就來(lái)了軍國(guó)主義，軍國(guó)主義不行就來(lái)了民主主義，斯大林不行就來(lái)了麥克阿瑟，那么麥克阿瑟還不行怎么辦？干脆老子上去搞？不斷地把自己變成所謂“新”的狀態(tài)，歸根到底是缺乏了主體性，要從外部尋求既得的拯救。反問(wèn)不然，反問(wèn)是向“新”發(fā)出的質(zhì)疑，是為了充分保存自我，也即保存主體性，而進(jìn)行的掙扎和搏斗。在這種搏斗中，自我得以確立，建構(gòu)在主體上的“新”，新思想新技能等，才被賦予了進(jìn)步的性質(zhì)。它代表著主體在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)現(xiàn)代性的超克。在這種狀態(tài)下，主體不會(huì)在時(shí)代的洪流中迷失方向，才可做穩(wěn)這狂流一柱。從方法論的意義上講，反問(wèn)應(yīng)是設(shè)問(wèn)和詢問(wèn)的基石。在質(zhì)疑過(guò)后的探索和征采，才不會(huì)抹殺掉主體性。魯迅曾對(duì)馬克思主義表示過(guò)強(qiáng)烈的懷疑與抗拒，但他抗拒之后就超越了當(dāng)時(shí)眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家，成為一個(gè)比馬克思主義者更馬克思主義的文學(xué)者，他的殖民地半殖民地人民最可寶貴的品格得以最終樹立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方近代性的超克。反問(wèn)，是個(gè)體最有力的武器?！拔唇?jīng)審視的人生是不值得過(guò)的?！碧K格拉底的箴言，或許可以作為“反問(wèn)”最佳的注腳。這正是：向新反問(wèn)，反問(wèn)為心。3反問(wèn)誠(chéng)可貴，設(shè)問(wèn)價(jià)更高湖北高三考生面對(duì)新鮮事物，反問(wèn)者善于提出質(zhì)疑，設(shè)問(wèn)者樂(lè)于自主探索，詢問(wèn)者習(xí)慣于旁稽博采。詢問(wèn)者求諸于他人的幫助，無(wú)疑機(jī)智；反問(wèn)者勇敢提出質(zhì)疑，固然可貴；而設(shè)問(wèn)者“捫心自問(wèn)”，才有出路?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”亞里士多德的名言在我們的耳畔回響。勇于質(zhì)疑的精神是科學(xué)界不可須臾或缺的品質(zhì)。出于對(duì)亞里士多德力學(xué)理論的質(zhì)疑，伽利略才站上比薩斜塔，向世人證實(shí)“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”。出于對(duì)外國(guó)學(xué)者“雜交育不出高產(chǎn)稻”斷言的質(zhì)疑，袁隆平躬耕田野，育種雜交，終得“喜看稻菽千重浪”。一位科學(xué)家必然是一名“反問(wèn)者”，但不是每一個(gè)“反問(wèn)者”都必然成為科學(xué)家。倘若空有對(duì)亞里士多德學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑，沒(méi)有一次又一次自主探索與實(shí)驗(yàn)，恐怕推翻錯(cuò)誤理論的人不會(huì)是伽利略。倘若僅憑著對(duì)外國(guó)學(xué)者結(jié)論的懷疑，而不親身實(shí)踐，不斷問(wèn)自己究竟為什么，那么“禾下乘涼夢(mèng)”終究淪為一個(gè)空口無(wú)憑不切實(shí)際的“白日夢(mèng)”。詢問(wèn)是深感疑惑卻不知所措，反問(wèn)是察覺(jué)奇怪而勇敢發(fā)聲，設(shè)問(wèn)是不滿現(xiàn)狀且欲求解決之道。反問(wèn)是設(shè)問(wèn)的基礎(chǔ)，自主探索是勇于質(zhì)疑的升華。面對(duì)李勃之陋與酈道元之簡(jiǎn)，蘇軾深表懷疑。秉持著“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的求真態(tài)度，他泛舟游于石鐘山，得出了屬于自己的結(jié)論。反問(wèn)是對(duì)外質(zhì)疑，而設(shè)問(wèn)是向內(nèi)求索。魯迅在日本留學(xué)期間因目睹留學(xué)生之行為而深感震撼與痛心。但他沒(méi)有止步于對(duì)中國(guó)社會(huì)之黑暗的無(wú)力懷疑中，而是放下手術(shù)刀，拿起筆桿。以筆為武器，在不斷的內(nèi)心搏弈與“自問(wèn)自答”中，找準(zhǔn)社會(huì)痛點(diǎn)，狠狠批判警示，以喚醒民族意識(shí)之覺(jué)醒。同樣，面臨西方國(guó)家的技術(shù)封鎖與“中國(guó)人造不出導(dǎo)彈”的妄言時(shí)，錢學(xué)森沒(méi)有以“難道中國(guó)人造不出導(dǎo)彈嗎”的反問(wèn)逼問(wèn)對(duì)方，而是向自己的內(nèi)心提問(wèn)，專心于核武器研究，最終用“兩彈一星”的事實(shí)作出了無(wú)可辯駁的反駁。可見(jiàn)，反問(wèn)固然必需且可貴，但只有設(shè)問(wèn)，才能讓我們擁有更多不斷去反問(wèn)的底氣與自信。反問(wèn)誠(chéng)可貴，它代表我們勇于質(zhì)疑的勇氣；設(shè)問(wèn)價(jià)更高，它積攢著反問(wèn)帶來(lái)的自信與底氣，彰顯我們不斷探索的精神，生生不息。4不為新物遮望眼，守得設(shè)問(wèn)見(jiàn)月明湖北高三考生新時(shí)代云程發(fā)軔，信息社會(huì)的浤浤浪潮下新鮮事物層出不窮。不同的人發(fā)問(wèn)往往聚之同句：“這有什么用？”看似簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)，在不同的語(yǔ)氣與態(tài)度中碰撞出三種火花：反問(wèn)者習(xí)于質(zhì)疑，設(shè)問(wèn)者習(xí)于自主探索，詢問(wèn)者習(xí)于旁稽博采。這三種行為習(xí)慣的背后，隱藏著自我思考的評(píng)判與生命意義的追尋。私以為，設(shè)問(wèn)是反問(wèn)與詢問(wèn)的精華提煉后的集大成者，其更為可貴。行為習(xí)慣的存在有其價(jià)值意義。在一定程度上反問(wèn)、詢問(wèn)也助力我們探尋新鮮事物。萬(wàn)物其價(jià)皆發(fā)于問(wèn)。敢于反問(wèn)是我們探索新鮮事物的第一步，其為后續(xù)探索拉開帷幕。“我思故我在”的哲學(xué)箴言點(diǎn)出反問(wèn)質(zhì)疑的價(jià)值，其好奇心與批判思考正是人寶貴品質(zhì)，引領(lǐng)我們前行。而詢問(wèn)是對(duì)反問(wèn)答案的延伸，是海納百川而非自隅一處的處事方法。旁稽博采中更能加深對(duì)新鮮事物的理解，大大減少了探尋時(shí)間的浪費(fèi)，便于我們加快切入，為探尋新鮮事物提供基礎(chǔ)。反問(wèn)、詢問(wèn)自有其獨(dú)特魅力之所在。然而僅是空談反問(wèn)、詢問(wèn)作用價(jià)值，而非結(jié)合時(shí)代浪潮未免有失偏頗。在從眾心理濫觴于景觀社會(huì)的當(dāng)下，信息化的快速發(fā)展讓我們反問(wèn)、詢問(wèn)得之果愈發(fā)便捷。像“DeepSeek”剛出世時(shí)，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上掀起蔚然之風(fēng)討論，其作用了解廣泛傳播。然而“有什么用”之中的本質(zhì)導(dǎo)向是落在實(shí)踐服務(wù)于自我探索提升，以新鮮事物服務(wù)于己的升華。若無(wú)設(shè)問(wèn)結(jié)合于身的自我盤問(wèn)，“DeepSeek”再萬(wàn)能也只能做樓閣亭臺(tái)，未盡其用，未達(dá)效益最大。由是觀之，在反問(wèn)、詢問(wèn)的答案易得于手中，設(shè)問(wèn)在此顯得尤為可貴。歌德有言：“無(wú)目的的漂泊是流浪，有思想的前行才是征途?！倍诿鎸?duì)新鮮事物這一道路上，設(shè)問(wèn)不僅包含了質(zhì)疑開道的可貴，更是堅(jiān)守自我，將意識(shí)付于實(shí)踐的可貴轉(zhuǎn)化。袁隆平在研究雜交水稻之際，多少權(quán)威所言不能，反問(wèn)之聲如石入海，微瀾無(wú)聲。但他從未放棄，而是結(jié)合中國(guó)實(shí)際，于設(shè)問(wèn)中不斷肯定，否定，再到否定之否定，深耕自主探索之田，終開“喜看稻菽千重浪”之花。華為受美國(guó)技術(shù)封鎖，它也未受一味詢問(wèn)而無(wú)果的桎梏，于幾載深耕自主探索、自主創(chuàng)新中得到芯片核心技術(shù)掌握于己之斐然佳績(jī)。設(shè)問(wèn)于新鮮事物而言，是更深層的探索，是將自己思考融入探索的闡述。在行動(dòng)力實(shí)施與深思意義上，設(shè)問(wèn)之月明，所照反問(wèn)、詢問(wèn)之星稀，未其可所及。然而并非言設(shè)問(wèn)便是面對(duì)新鮮事物的絕對(duì)肯定之法。設(shè)問(wèn)中的自主探索，受個(gè)體認(rèn)識(shí)程度、實(shí)踐水平的種種影響，有時(shí)也可能陷入“死胡同”中，這時(shí)恰當(dāng)?shù)姆磫?wèn)、詢問(wèn)或許有所增益，推動(dòng)設(shè)問(wèn)之自我探索更加深入完備。我們推崇學(xué)習(xí)的，是在設(shè)問(wèn)的不斷推翻重來(lái)中，能夠調(diào)動(dòng)意識(shí)思考并自主探索，推動(dòng)向新事物轉(zhuǎn)化；其實(shí)踐之目的更為可貴。莫為新物遮望眼，守得設(shè)問(wèn)見(jiàn)月明。且將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，飛向推動(dòng)新鮮事物向新事物更有生命力轉(zhuǎn)化之青山！5只有設(shè)問(wèn)者明白“這有什么用”湖北高三考生面對(duì)新鮮事物，“這有什么用？”一句簡(jiǎn)單的話背后，可能潛藏著三種行為習(xí)慣：反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、詢問(wèn)。千人千面，此三者本無(wú)高下之分，但筆者認(rèn)為只有設(shè)問(wèn)者能給出問(wèn)題的答案，因此尤為可貴。“這有什么用？”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，是人們對(duì)一件新鮮事物意義的討論。反問(wèn)者提出質(zhì)疑：要這個(gè)東西做什么？我們一定要接受，使用它嗎？反映的是一種不認(rèn)同，或僅僅觀望的保守態(tài)度；詢問(wèn)者旁稽博采：我怎么知道有什么用？探索與他們無(wú)關(guān)，只是想尋找一個(gè)已有答案以滿足其好奇心。而只有設(shè)問(wèn)者懷有一種“提出問(wèn)題、解決問(wèn)題”的態(tài)度，去思考“可以怎么用？如何讓其有用？”這樣的態(tài)度是至關(guān)重要也恰恰是為不少人所缺的。與解決問(wèn)題相比，索取答案自然不是一件難事，而與自主探索相比，提出質(zhì)疑其實(shí)也不是一件難事。質(zhì)疑自然是重要的，它是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，證明至少我們還沒(méi)有沉淪；但是，僅有“反問(wèn)者”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果人人都坐而論道，那么誰(shuí)來(lái)為我們解決問(wèn)題？如此便更覺(jué)毛澤東一番話說(shuō)得好：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”“這有什么用？”只有設(shè)問(wèn)者能給出答案。設(shè)問(wèn)者的“問(wèn)”，是有目的的問(wèn)，正因他們?yōu)樘剿鞔鸢付l(fā)問(wèn)，設(shè)問(wèn)者對(duì)問(wèn)題本身的思考也會(huì)更加深入。亞里士多德提出重球會(huì)比輕球先落地時(shí)，伽利略心懷質(zhì)疑，但質(zhì)疑之下，正因他渴望一個(gè)正確答案，才會(huì)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐茢嗟贸鲢Ｕ摚罱K證實(shí)自己的觀點(diǎn)；經(jīng)典物理學(xué)上兩片陰云，質(zhì)疑之人必定存在，但愛(ài)因斯坦正是為了尋找一個(gè)答案，日思夜想，靈感涌發(fā)，開創(chuàng)了相對(duì)論理論體系，為這個(gè)問(wèn)句添上了后文。只是質(zhì)疑的人或許終流于表面，只有建設(shè)答案，自主探索的人，會(huì)讓問(wèn)題的本質(zhì)浮出水面，正如胡適先生所倡導(dǎo)的：“大膽質(zhì)疑，小心求證?！痹O(shè)問(wèn)者的“問(wèn)”，是為了“答”，相比其他二者，多一分求知的動(dòng)力。馬克思一眾對(duì)社會(huì)的發(fā)問(wèn)，促成了黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，馬克思列寧主義的登場(chǎng)；共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)前路的發(fā)問(wèn)，帶來(lái)了社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，波瀾壯闊的改革開放；從小對(duì)數(shù)學(xué)理論感興趣楊振寧院士帶著這些“問(wèn)”求索，最終得到他的答案。古今之事往往而來(lái)，其理暄輝：為求索而問(wèn)的人，終抵夢(mèng)想的彼岸。嗚呼！歷史不能沒(méi)有設(shè)問(wèn)者，吾輩不可沒(méi)有設(shè)問(wèn)者！6旁稽博采，詢問(wèn)求知湖北高三考生“這有什么用？”反問(wèn)者借此提出質(zhì)疑，導(dǎo)向深刻的討論與思辨；設(shè)問(wèn)者依此進(jìn)行探索，開啟自主的鉆研與探究；詢問(wèn)者據(jù)此向他人求知，走向旁稽博采的提升之路。三者皆有其價(jià)值，然而我以為，詢問(wèn)的習(xí)慣最為可貴。反問(wèn)者思想深刻，善于質(zhì)疑，然而有時(shí)也會(huì)失之偏頗；設(shè)問(wèn)者獨(dú)立思考，勇于探索，可有時(shí)也有個(gè)人力所不能及之處；詢問(wèn)者則能博采眾長(zhǎng)、海納百川，善借他人之火點(diǎn)亮自身之燭，善憑他人槳力蕩開清波，乘楫前行。詢問(wèn)，是江海下百川，是浪中淘金砂，是敞開懷抱的姿態(tài)。不同于反問(wèn)尖銳的質(zhì)疑，詢問(wèn)，是溫和的求知，真誠(chéng)的發(fā)問(wèn)，是承認(rèn)不足的勇氣，是俯身聽(tīng)取的謙卑。孔子雖已為圣賢，仍言：“三人行，必有我?guī)熝伞！睆挠谯白印熛?、老聃等人，更何況如今之人。當(dāng)問(wèn)出：“這有什么用？”之時(shí)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣可能帶來(lái)深刻的討論，也可能迎來(lái)憤怒的冷眼；求問(wèn)的姿態(tài)卻能獲得細(xì)心的解釋，多方面的建議。江海置于百川之下方得源源不斷活水來(lái)，求問(wèn)者敞開懷抱接納紛紛揚(yáng)揚(yáng)新知到。大江奔涌，浪淘金砂，有了足夠的水量，才有確信能找到金子的底氣。詢問(wèn)，是登高而招，順風(fēng)而呼，是君子善假于物的智慧。不同于設(shè)問(wèn)者的踽踽獨(dú)行，詢問(wèn)者與人結(jié)伴同行，借助他人之力量與智慧，照亮自身前路，踏平荊棘險(xiǎn)阻。宋濂求學(xué)于多方名士，終成文學(xué)大家；白居易求問(wèn)于平民老婦，造就質(zhì)樸詞句；牛頓集前人精華總結(jié)力學(xué)定律；屠呦呦取古人智慧提取青蒿素……當(dāng)問(wèn)出“這有什么用？”之后，設(shè)問(wèn)者轉(zhuǎn)身走向一個(gè)人的世界進(jìn)行探索，可能得到突破的喜悅與獨(dú)立的自豪，也可能限于個(gè)人能力困頓不前；詢問(wèn)者則能在海納百川后博采眾長(zhǎng)，借以充實(shí)自我，借眾人炬火之光點(diǎn)亮自身。詢問(wèn)，是思而后問(wèn)，是有的而問(wèn)，而不應(yīng)成為逃避思考的工具。詢問(wèn)能棄反問(wèn)偏激而得其思辨，棄設(shè)問(wèn)孤僻而得其刻苦，方為真正的“善問(wèn)”。若不經(jīng)事先的深思熟慮、謹(jǐn)慎分析，遇事便問(wèn)，不僅不能得到真正符合自身情況，切中要害的答案，還可能招致他人的厭倦與懷疑：“你是否真心發(fā)問(wèn)？”若只詢不思，則詢問(wèn)之效甚至不如一味懷疑或孤身苦研。大浪奔卷，帶來(lái)的不全是金子，還有泥沙；眾人紛紜，給予的不全是智慧，也可能有謬誤。唯有經(jīng)過(guò)深思，進(jìn)行挑選，才能浪中淘金，取眾人之精華。做個(gè)善于詢問(wèn)的人，旁稽博采，同時(shí)也不失深刻思辨與刻苦鉆研。人生的日出恰在求問(wèn)之山巔等候。7發(fā)問(wèn)各有智慧，設(shè)問(wèn)探索彰突破湖北高三考生面對(duì)新鮮事物，那句不同語(yǔ)氣下的“這有什么用？”實(shí)則彰顯了三種處世智慧，反問(wèn)者以質(zhì)疑叩問(wèn)真理，設(shè)問(wèn)者以探索推開未知，詢問(wèn)者以博采充實(shí)頭腦。不同發(fā)問(wèn)方式固然各有其智慧與優(yōu)勢(shì)，但依筆者之見(jiàn)，設(shè)問(wèn)探索更可貴。反問(wèn)者冷靜理性的質(zhì)疑是袁隆平走上雜交水稻的開端，詢問(wèn)者不恥下問(wèn)的旁稽博采是孔子學(xué)說(shuō)得以流傳于世的基礎(chǔ)，誠(chéng)然，這兩者是面對(duì)新鮮事物的重要途徑，但身處于信息時(shí)代的我們，設(shè)問(wèn)精神背后的自主探索正日益突顯出其過(guò)人的優(yōu)勢(shì)。設(shè)問(wèn)的探索彰顯開拓的精神，為我們?cè)谶@喧囂的信息洪流中站穩(wěn)腳跟注入活力。從智慧碼頭的門外人，到智慧碼頭創(chuàng)新的推門人，張連鋼用他執(zhí)著的探索精神，積極地接納并利用了智慧碼頭。面對(duì)新鮮的事物，疑惑與迷茫都是走上探索的必經(jīng)之路，而決定我們能撥開迷霧，擁抱層層掩映背后的真相的，是探索路上的開拓與無(wú)畏精神。這種探索背后的開拓精神在數(shù)字敦煌的建設(shè)中亦可窺見(jiàn)一二，面對(duì)新興科技，樊錦詩(shī)沒(méi)有退讓，而是在反問(wèn)探索中挖掘出了其對(duì)于數(shù)字化保護(hù)文化遺址重要意義。以一言蔽之，設(shè)問(wèn)的探索不僅是對(duì)常規(guī)應(yīng)用的發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)創(chuàng)新型開發(fā)的深挖。設(shè)問(wèn)的探索突破認(rèn)知的壁壘，在無(wú)人之境書寫探索創(chuàng)新的史詩(shī)。“上九天攬?jiān)?，下九洋捉鱉?！惫湃藢?duì)天空與深海的想象、憧憬與探索為當(dāng)今的太空工程、深潛技術(shù)發(fā)展埋下了夢(mèng)想的種子，而今，我們也的確突破了從前認(rèn)知的邊界，在天宮中實(shí)現(xiàn)了同步課堂的神話，在萬(wàn)米重洋下探索了自然的邊境。凡此種種都是設(shè)問(wèn)探索其可貴意義的有力論證，在設(shè)問(wèn)并探索的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“這有什么用”并無(wú)所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而探索過(guò)程中的每一分收獲都是其“最佳答案”。當(dāng)我們?cè)跉v經(jīng)自主探索這一艱辛過(guò)程后，增長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)、涵養(yǎng)的人格和堅(jiān)韌的品質(zhì)仍會(huì)與我們不輟的腳步一道，走向更廣闊的宇宙。設(shè)問(wèn)的自主探索誠(chéng)可貴，然身處當(dāng)今時(shí)代，如何發(fā)揮設(shè)問(wèn)精神的可貴，是橫亙于每個(gè)青年面前的重要課題。當(dāng)我們用求知的目光打量外物，用迸發(fā)的熱情探索未知，設(shè)問(wèn)的精神或許就會(huì)在我們的一言一行中熠熠生發(fā)出奪目的光輝。不做那只在思維定式的溫水中殉命的青蛙，你我都將在設(shè)問(wèn)探索中尋得本真，更書寫奮斗！這或許就正是設(shè)問(wèn)之于詢問(wèn)與反問(wèn)的可貴之所在。8自主探索之間，得獨(dú)特深刻之答湖北高三考生大千世界，居諸變幻，新事物不斷涌現(xiàn)到我們的眼前，我們渴望，我們好奇，我們求知，我們探索。不同人面對(duì)新鮮事物，反問(wèn)者以批判精神質(zhì)疑，詢問(wèn)者以旁側(cè)方位傾聽(tīng)；然設(shè)問(wèn)者以自問(wèn)自答形式自主探索尤其可貴。自主探索，體現(xiàn)著獨(dú)立的求知精神；自主探索，更可能創(chuàng)建新產(chǎn)品，開拓新領(lǐng)域；自主探索是自信以自強(qiáng)的表現(xiàn)。竊以為在面臨新事物沖擊“這有什么用”時(shí)，唯有自主探索，方可得獨(dú)特深刻的答案，實(shí)現(xiàn)自我突破，開辟?gòu)V闊新征程！自主探索者，方可將質(zhì)疑與博采結(jié)合，從共融中求答。大風(fēng)起，云飛飏。當(dāng)數(shù)字時(shí)代悄然降臨，當(dāng)AI算法滲入人們生活千行百業(yè)，誰(shuí)曾想在人工智能初現(xiàn)時(shí)的眾多質(zhì)疑，“這有什么用？”我們可見(jiàn)華為充當(dāng)設(shè)問(wèn)者，自問(wèn)自答質(zhì)疑傳統(tǒng)芯片，同時(shí)在向國(guó)際學(xué)習(xí)中打開雙芯技術(shù)新賽道；我們可見(jiàn)長(zhǎng)三角利用AI算法控制千萬(wàn)級(jí)大型機(jī)械完成眾多高精產(chǎn)品加工制造工作，自問(wèn)自答以行動(dòng)宣示AI之作用。自主探索，不僅在人工智能領(lǐng)域，更應(yīng)滲入生活千面，結(jié)合質(zhì)疑精神，不失博采，開拓新天地。自主探索者，可超然獨(dú)立，不囿于他人與他物，只為前行，求創(chuàng)新。和飛暢，白云舒。自主探索不是不聞他人語(yǔ)，不受他人助，是為創(chuàng)立獨(dú)特的答案，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)紅理發(fā)師曉華面對(duì)新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)需求，不盲目追隨網(wǎng)上潮流，而是潛心自我探索，終創(chuàng)造出眾多獨(dú)特發(fā)型，發(fā)揚(yáng)美。故宮文物修復(fù)者王津，不與外界同喧囂，而是潛心自主探索文物修復(fù)新技術(shù)，終讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新中重綻生機(jī)。自主探索，貴在過(guò)程的自主，貴在手段的創(chuàng)新，貴在結(jié)果的獨(dú)特。自主探索者，是自信以自強(qiáng)的表現(xiàn)，相信自己終可探索出一片新天地。清風(fēng)拂，蒼穹藍(lán)。中國(guó)以自主探索的決心和毅力指引行動(dòng)，創(chuàng)新出一系列成果，向世界宣揚(yáng)著大國(guó)的自主、自信與自強(qiáng)。從“蛟龍”入海到“嫦娥”奔月，從“祝融”探火到“遼寧號(hào)”入列，在高精尖的航天航空領(lǐng)域面對(duì)美國(guó)的技術(shù)封鎖，打壓質(zhì)疑，中國(guó)以自問(wèn)自答躬身入局，迎接時(shí)代潮流，理解了新事物并升華了自身實(shí)力，彰顯了大國(guó)自信。自主探索，貴在過(guò)程的自主，貴在手段的創(chuàng)新，貴在精神的自信，貴在結(jié)果的獨(dú)特。眼前直下三千字，胸中全無(wú)一點(diǎn)塵。八千里路云和月，莫負(fù)青春取自愧。讓吾儕自主探索，獲成長(zhǎng)，筑家國(guó)！9設(shè)問(wèn)先行，挖掘自身潛力以應(yīng)新湖北高三考生“這有什么用？”生活中我們常常會(huì)遇見(jiàn)或提出這類問(wèn)題，當(dāng)面對(duì)新鮮事物時(shí)，這也反映出提問(wèn)者不同習(xí)慣：反問(wèn)、設(shè)問(wèn)和詢問(wèn)。筆者認(rèn)為，設(shè)問(wèn)應(yīng)成為基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生新問(wèn)，是我們對(duì)待新事物所不可缺少的習(xí)慣。設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)自主探索。顧名思義，設(shè)問(wèn)常常伴隨著提問(wèn)者本身對(duì)問(wèn)題的先一步思考與假設(shè)。如果把一個(gè)人對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程比作結(jié)網(wǎng)，那么設(shè)問(wèn)在其中心位置，先將大體框架搭建起來(lái)，再通過(guò)詢問(wèn)他人與質(zhì)疑完善。在這個(gè)過(guò)程里，我們作為主體，設(shè)問(wèn)將我們本身的思考與探索與事物連接，重視自主過(guò)程，并在自主思考中不斷超越自我。設(shè)問(wèn)中所蘊(yùn)含的自主精神與探索智慧是創(chuàng)新的關(guān)鍵，也是面對(duì)新事物的能動(dòng)選擇。小到解決題目，大到創(chuàng)新理論、實(shí)踐，設(shè)問(wèn)包含于生活方方面面。當(dāng)我們購(gòu)買某一物品時(shí)，要提前考慮到物品用途與價(jià)值；當(dāng)加來(lái)道雄凝視著水中的金魚時(shí)，他會(huì)假設(shè)魚是否能突破水屏，探索到外面世界；當(dāng)屠呦呦研究陷入瓶頸時(shí)，她會(huì)考慮換一種溫度青蒿能否正常提取。這一類問(wèn)題的提出，往往是設(shè)問(wèn)所帶來(lái)的自主性探索與嘗試。提出問(wèn)題、假定解決思路并驗(yàn)證，設(shè)問(wèn)便在這一系列自我探索中搭建創(chuàng)新的橋梁，將多種可能性成果隨思考的深入展現(xiàn)。設(shè)問(wèn)的實(shí)踐過(guò)程是自我實(shí)現(xiàn)的依托。通過(guò)有意識(shí)、有目的地自我追問(wèn)，完善對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)，再以實(shí)踐去檢驗(yàn)，這種模式也是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)國(guó)家科技創(chuàng)新能力的重要途徑。X-Dog初始研發(fā)時(shí)，它的開發(fā)者王興興就曾提出“開發(fā)機(jī)器狗的用途可有哪些方面？它不會(huì)是玻璃罩中的展品，而應(yīng)該去到更廣領(lǐng)域。”在這一理念指導(dǎo)之下，如今的災(zāi)場(chǎng)救援、保護(hù)地監(jiān)測(cè)與巡查中都出現(xiàn)了這種黑色身軀的影子。正是對(duì)于新事物的不斷設(shè)問(wèn)并探索，才成就了更有深度、有層次的認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)自我的突破。當(dāng)然，僅有設(shè)問(wèn)是不行的。設(shè)問(wèn)為我們的思維定下方向，詢問(wèn)則通過(guò)吸納他人的認(rèn)識(shí)來(lái)填補(bǔ)思維空白，后通過(guò)反問(wèn)去排除不適當(dāng)?shù)牟糠?，進(jìn)行清除與完善。這一聯(lián)合的過(guò)程能最大限度激發(fā)我們對(duì)新鮮事物的深度思考。在當(dāng)下信息設(shè)備流行的時(shí)代，人對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)總是以他人的思考為基礎(chǔ)，輕而易舉地?fù)碛幸?jiàn)解，未經(jīng)過(guò)自身的理性探索。在這種局面下，我們的思維只會(huì)更加僵化，靠詢問(wèn)與反問(wèn)去了解、批駁不屬于自身的見(jiàn)解，如此，思維便只剩一地雞毛，問(wèn)題也沒(méi)有了更深刻的意義。因此，設(shè)問(wèn)先行，自主探索為根基。只有先自主思考，才能擁有更充分的話語(yǔ)權(quán)，才能在驀然回首時(shí)于靈光之中悟出新事物的真諦。10善做設(shè)問(wèn)者，徜徉于“求索”之洋得明珠湖北高三考生對(duì)新事物，有三種人會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。反