一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。彭凱平：您認(rèn)為年輕人該怎樣學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)呢？傅佩榮：我覺(jué)得年輕人一定要先學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是毋庸置疑的。因?yàn)槿寮覍?duì)于年輕人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學(xué)《論語(yǔ)》有個(gè)好處就是孔子有很多學(xué)生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以從他們那里直接向孔子請(qǐng)教。另外對(duì)年輕人我喜歡強(qiáng)調(diào)“三自主義”。第一個(gè)，自力更生。人的基本尊嚴(yán)是靠自己活下來(lái)。無(wú)論如何要堅(jiān)定自己的腳步。第二個(gè)，自強(qiáng)不息。每天都是新的一天，每天都要想今天該怎么過(guò)。什么都是空的，把今天過(guò)好生命就充實(shí)了。第三個(gè)，A。你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂(lè)。彭凱平：這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂(lè)，其實(shí)這個(gè)“積極”不僅是形容詞，也是動(dòng)詞，人要通過(guò)自己不斷地奮斗到達(dá)真正的幸福。彭凱平：在中國(guó)沒(méi)有心理學(xué)之前，B?傅佩榮：多少年以來(lái)，中國(guó)的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中就是靠誦讀經(jīng)典來(lái)慢慢化解心理問(wèn)題的?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》對(duì)我們現(xiàn)代人可能很遙遠(yuǎn)，但是自宋朝以后，他們的人生環(huán)境就是和這些經(jīng)典相伴的，遇到任何問(wèn)題都會(huì)在圣賢的言論中尋找答案。如身處窘迫時(shí)，想到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會(huì)感覺(jué)孟子在支持他，古時(shí)很多文人就是靠這種圣賢的信念支撐下去的。有些人受不了了，就會(huì)轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以魏晉之后道家是顯學(xué)。彭凱平：我們說(shuō)儒釋道，包括佛學(xué)都是關(guān)于“修心”的學(xué)問(wèn)，您認(rèn)同嗎？您能概括一下它們對(duì)“心”的核心理論嗎？傅佩榮：佛學(xué)比較簡(jiǎn)單，因?yàn)樗亲诮?。所有宗教?duì)于人心理的問(wèn)題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報(bào)應(yīng)。宗教對(duì)人心理的影響很直接，想通這個(gè)你的人生就沒(méi)什么執(zhí)念煩惱了，我現(xiàn)在受難是因?yàn)榍笆涝炝藰I(yè)，這一世受難，下一世就會(huì)有福報(bào)。所以一般信仰宗教的，很少會(huì)有抑郁傾向和自殺風(fēng)險(xiǎn)。儒家的話(huà)比較積極。它講你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系。這個(gè)對(duì)心理的幫助就很大，因?yàn)橐粋€(gè)人活在世界上，心理問(wèn)題往往來(lái)自和人的互動(dòng)，所以在儒家思想里面，他強(qiáng)調(diào)了“禮”這個(gè)字————非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)。對(duì)自己有了一些約束才能更好地發(fā)展人際關(guān)系。至于道家就是對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)最好的一個(gè)幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，你馬上覺(jué)得你活在世界上有什么好抱怨的，人活著就應(yīng)該很開(kāi)心的。彭凱平：您提到“自我約束”，在這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)呢?傅佩榮：是的，所有的學(xué)派只要談到人生的問(wèn)題一定都是從自我約束開(kāi)始。因?yàn)槿松暮芏鄦?wèn)題就是從人與人互動(dòng)的時(shí)候出現(xiàn)的各種狀況而來(lái)的。損人利己，這四個(gè)字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，困難就來(lái)了。因?yàn)閯e人也跟你一樣的想法，到最后出現(xiàn)各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛學(xué)在修養(yǎng)方面可以相通。道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實(shí)不放在戒上面，C。比如學(xué)《老子》就要把認(rèn)知從三個(gè)層次來(lái)看待：第一，我能認(rèn)知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會(huì)發(fā)生各種沖突了。提升到第二個(gè)，如何避難的認(rèn)知，避開(kāi)災(zāi)難?！爸錁s，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面會(huì)有后患，所以就甘愿守在比較差的地方，不會(huì)惹來(lái)災(zāi)禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。第三個(gè)是把知當(dāng)作啟明，從道來(lái)看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話(huà)，我就不會(huì)有任何復(fù)雜的欲望，有得才有失，有成才有敗。彭凱平：有人說(shuō)孔子是“只知其母不知其父”的，甚至說(shuō)孔子是“私生子”，這是真的嗎?在那樣的年代，一個(gè)無(wú)父的人是怎么成為大家的?傅佩榮：事實(shí)上，孔子不是私生子，也不是無(wú)父，孔子的父親叫叔梁紇。在《論語(yǔ)》里別人稱(chēng)孔子是“鄹人之子”，他父親當(dāng)過(guò)鄒邑的大夫。到孔子出生時(shí)他父親已經(jīng)60多歲，而母親才17歲?？鬃尤龤q時(shí)他父親就過(guò)世了，所以不是不知其父，私生子也都是謠傳。孔子很少提到他的家庭背景，他只說(shuō)過(guò)一句話(huà)，“吾少也賤，故多能鄙事”。他不在乎小時(shí)候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化。他認(rèn)為商朝的文化高于周朝，所以努力學(xué)習(xí)設(shè)法恢復(fù)商朝禮儀，后來(lái)慢慢成為魯國(guó)最有學(xué)問(wèn)智慧的人。彭凱平：王陽(yáng)明與孔子被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“兩個(gè)半圣人”中的兩個(gè)圣人，他在心學(xué)中提出的觀點(diǎn)————致良知、知行合一、吾性自足，對(duì)于我們積極心理學(xué)來(lái)講是一個(gè)非常核心的觀念，您怎么看待王陽(yáng)明先生的地位的呢?傅佩榮：王陽(yáng)明的一生很精彩，他的學(xué)說(shuō)對(duì)明朝的貢獻(xiàn)非常大。他的學(xué)說(shuō)和朱熹是完全不同的，朱熹是理學(xué)，王陽(yáng)明是心學(xué)。但他的內(nèi)容并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。譬如他說(shuō)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥?”但他57歲去世之后，天地鬼神依舊存在，所以他的學(xué)說(shuō)是有主觀性的，我們哲學(xué)上叫“主觀唯心論”。但我很欣賞他的修養(yǎng)觀，“知行合一”是鐵定的真理。(摘自《彭凱平×傅佩榮：在現(xiàn)代社會(huì)，修心是永恒不變的主題》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傅佩榮認(rèn)為《論語(yǔ)》的價(jià)值之一在于孔子踐行了“因材施教”，這使得當(dāng)代青年能通過(guò)將自己代入孔子弟子的角色，與古代圣賢建立跨越時(shí)空的精神對(duì)話(huà)。B.彭凱平指出“積極”一詞兼具形容詞與動(dòng)詞屬性，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)奮斗達(dá)到真正幸福，并闡明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念，與“三自主義”完全一致。C.傅佩榮認(rèn)為，古人依靠誦讀經(jīng)典在圣賢言論中找問(wèn)題的答案，如窘迫時(shí)借儒家的言論獲得信念支撐。在道家成為顯學(xué)后，人們轉(zhuǎn)而用道學(xué)解決相關(guān)問(wèn)題。D.王陽(yáng)明的“心學(xué)”在哲學(xué)上是一種“主觀唯心論”，這可以通過(guò)王陽(yáng)明去世后，“天地鬼神依舊存在”和傅佩榮對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”的修養(yǎng)觀的欣賞來(lái)證明。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在探討各家學(xué)派時(shí)，傅佩榮使用了“譬如”“比如”等詞引出下文內(nèi)容，如《老子》的認(rèn)知層次、王陽(yáng)明觀點(diǎn)的內(nèi)容，使其闡述更為具體清晰。B.傅佩榮對(duì)“宗教解決心理問(wèn)題”機(jī)制的剖析——?dú)w因前世以消解當(dāng)下執(zhí)念，與儒家“往內(nèi)走不如往外走”的倡導(dǎo)，構(gòu)成了一種潛在的對(duì)比。C.二人討論儒釋道“修心”作用時(shí)，彭凱平側(cè)重關(guān)注它們心理學(xué)視角的共性，傅佩榮則區(qū)分各派特點(diǎn)，分別闡釋了佛學(xué)、儒家、道家的具體作用。D.彭凱平在討論中引用了梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，如他在心學(xué)中提出的“致良知”等相關(guān)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了彭凱平對(duì)國(guó)學(xué)大師權(quán)威論述的認(rèn)可與推崇。3.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(3分)4.訪(fǎng)問(wèn)者彭凱平是如何引發(fā)對(duì)談并將話(huà)題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.傅佩榮認(rèn)為儒、釋、道三家對(duì)“心”的核心理論有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門(mén)傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門(mén)藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門(mén)傳統(tǒng)手藝的話(huà)，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱(chēng)得上是非遺了。”眾人在笑聲中調(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿(mǎn)，磚塊均勻，一條直線(xiàn)樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試。”他胸有成竹，嘴角掛滿(mǎn)自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線(xiàn)繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛兒紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門(mén)傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿(mǎn)泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿(mǎn)是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門(mén)廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話(huà)的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿(mǎn)了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類(lèi)拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.(★)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂(yōu)傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這些工友缺乏格局。B.打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒(méi)嘲諷，說(shuō)明他為人寬厚。C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“體力勞動(dòng)者邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。D.“眼里忽然就汪滿(mǎn)了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。7.(★)下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的在于突出其生活態(tài)度而非專(zhuān)業(yè)技能。B.小說(shuō)交代張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.“深深點(diǎn)頭”，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說(shuō)法的認(rèn)同。D.小說(shuō)語(yǔ)言具有鄉(xiāng)土氣息，如“臉膛兒紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.(★)文本一結(jié)尾段寫(xiě)窗外的景象，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.(★)文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀六年，匈奴克平，遠(yuǎn)夷入貢，符瑞日至，年谷頻登。岳牧等屢請(qǐng)封禪，群臣等又稱(chēng)述功德，以為“時(shí)不可失，天不可違”。惟魏征以為不可。太宗曰：“朕欲得卿直言之，勿有所隱。朕功不高耶?”對(duì)曰：“陛下功高矣，民未懷惠；德厚矣，澤未旁流；華夏安矣，未足以供事；遠(yuǎn)夷慕矣，無(wú)以供其求。符瑞雖臻，而尉羅①猶密；積歲豐稔，而倉(cāng)廩尚虛。此臣所以竊謂未可?！碧诜Q(chēng)善，于是乃止。貞觀十五年，遣使詣西域立葉護(hù)可汗未還又令人多赍金帛歷諸國(guó)市馬。魏征諫曰：“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國(guó)市馬，彼必以為意在市馬，不為專(zhuān)立可汗?？珊沟昧ⅲ瑒t不甚懷恩；不得立，則生深怨。諸蕃聞之，且不重中國(guó)。但使彼國(guó)安寧，則諸國(guó)之馬，不求自至。昔漢文帝有獻(xiàn)千里馬者，曰：‘吾吉行日三十，兇行日五十，鸞輿在前，屬車(chē)在后，吾獨(dú)乘千里馬，將安之乎?’乃償其道里所費(fèi)而返之。又光武有獻(xiàn)千里馬及寶劍者，馬以駕鼓車(chē)，劍以賜騎士。今陛下凡所施為，皆邈過(guò)三王之上，奈何至此欲為孝文、光武之下乎？又魏文帝求市西域大珠，蘇則曰：‘若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也。’陛下縱不能慕漢文之高行，可不畏蘇則之正言耶?”太宗遽令止之。（節(jié)選自《貞觀政要》，有刪改）材料二：朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝，謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上，不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，但說(shuō)平生常語(yǔ)，此非貽厥子孫者也，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O何綏果為淫刑所戮，前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司，當(dāng)直辭正諫。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諫，以為明智，不亦謬乎？危而不持，焉用彼相？（節(jié)選自《太宗答魏征手詔》，有刪改）【注】①尉羅：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)，喻法網(wǎng)。10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)遣使A詣西域立B葉護(hù)可汗C未還D又令E人F多赍金帛G歷諸國(guó)市馬。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.封禪，是中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不同。C.厥，他的，與《報(bào)任安書(shū)》“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”的“厥”意思不同。D.惡，形容詞作名詞，與《鴻門(mén)宴》“吾得兄事之”的“兄”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.魏征從多個(gè)角度分析，指出此時(shí)尚未具備封禪的條件，太宗最終采納了他的B.魏征以蘇則勸諫魏文帝為例，意在說(shuō)明太宗應(yīng)效仿先賢，不要貪圖物質(zhì)享受。C.何曾私下預(yù)言晉朝危機(jī)，被太宗視為“不忠”，因其未盡匡正君主的義務(wù)。D.兩則材料分別從臣子進(jìn)諫與君主評(píng)判的角度展現(xiàn)了唐太宗對(duì)臣子諫言的重視。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)匈奴克平，遠(yuǎn)夷人貢，符瑞日至，年谷頻登。(4分)(2)今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諫，以為明智，不亦謬乎?(4分)14.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括魏征勸阻太宗派人去西域買(mǎi)馬的原因。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15~16題。宿桐廬江寄廣陵舊游孟浩然山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?；瓷嫌雎尻?yáng)李主簿韋應(yīng)物結(jié)茅臨古渡，臥見(jiàn)長(zhǎng)淮流。窗里人將老，門(mén)前樹(shù)已秋。寒山獨(dú)過(guò)雁，暮雨遠(yuǎn)來(lái)舟。日夕逢歸客，那能忘舊游！15.(★)下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.孟詩(shī)前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸顯景致的平和靜謐，營(yíng)造清幽之境，滋長(zhǎng)情蘊(yùn)。B.韋詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過(guò)客往來(lái)的喧鬧之地，但著一“古”字，氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。C.韋詩(shī)中的“寒山”切深秋時(shí)節(jié)，“獨(dú)過(guò)雁”比況李主薄生活境遇，“遠(yuǎn)來(lái)舟”牽引下聯(lián)的“逢歸客”，細(xì)針密線(xiàn)，情景交融。D.兩首詩(shī)的創(chuàng)作因詩(shī)人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫(xiě)景中都融入孤獨(dú)惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強(qiáng)烈表達(dá)。16.(★)“葉”與“樹(shù)”是古詩(shī)的常見(jiàn)意象，有人認(rèn)為孟詩(shī)頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹(shù)”，韋詩(shī)頷聯(lián)中的“樹(shù)”不能改為“葉”，否則詩(shī)意寡淡。你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(6分)(五)名句名篇默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主思及地位之高時(shí)應(yīng)“”，擔(dān)心驕傲自滿(mǎn)時(shí)應(yīng)“”。(2)在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石寫(xiě)自己批判歪理邪說(shuō)、拒絕善辯小人的句子是：“,,?！?3)與下圖內(nèi)容契合的句子可以是：“，?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18~22題?！肮判嬗只钇饋?lái)了，真好！”在觀瀾古墟一間由古色古香的青磚瓦房改建而成的書(shū)吧中，深圳松元廈村村民興奮地告訴記者?？图以?huà)里一般將鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱(chēng)為“墟”，把約定俗成的市集交易日稱(chēng)為“墟日”。隨著時(shí)代變遷，自20世紀(jì)90年代起，居民遷出，房屋空置，古墟逐漸衰落。然而，如今再走進(jìn)古墟，走在一條條極具嶺南風(fēng)情的街巷中，腳下的石板路、石制的招牌、斑駁的字跡，處處彰顯歷史的厚重感；商埠文化、華僑文化、客家民俗、非遺技藝交相輝映，數(shù)字體驗(yàn)、沉浸式戲劇光影交錯(cuò)，古樸與現(xiàn)代在這方天地實(shí)現(xiàn)了交融。在各種古鎮(zhèn)、古街修復(fù)和商業(yè)化改造的趨勢(shì)中，觀瀾古墟跳脫了固定模式，以獨(dú)有的特色“盤(pán)活”這個(gè)沉寂了數(shù)十年的老街區(qū)。醒目的紅色歐式建筑“瀾閣”，曾是當(dāng)?shù)刈詈廊A的酒家。如今，游客們來(lái)到古墟，進(jìn)入這座建筑后，都可以領(lǐng)取到“口袋書(shū)”，開(kāi)啟一場(chǎng)歷史文化互動(dòng)體驗(yàn)。每個(gè)人都可以在“瀾閣酒家掌門(mén)人”“滿(mǎn)生制衣布行老板”“恒隆票號(hào)老板”“歸國(guó)僑胞”四個(gè)角色中做出選擇并領(lǐng)取相應(yīng)任務(wù)，通過(guò)沉浸式劇情、藝術(shù)裝置、歷史互動(dòng)等多種形式，身臨其境地感受曾經(jīng)的古墟生活日常。如今“墟得春晚”、“墟時(shí)之境”時(shí)尚新品發(fā)布秀、“觀瀾游徑一起趣探索”、古墟學(xué)堂“文化點(diǎn)燈”等豐富活動(dòng)在古墟不時(shí)上演，不僅展示了古墟深厚的文化底蘊(yùn)，還巧妙地融合了現(xiàn)代元素，讓文旅消費(fèi)新場(chǎng)景激發(fā)古墟消費(fèi)新活力。如今在觀瀾古墟，創(chuàng)意成為獨(dú)特的元素，一個(gè)文化創(chuàng)意點(diǎn)亮另一個(gè)文化創(chuàng)意，一處文創(chuàng)空間啟發(fā)另一處文創(chuàng)空間，傳統(tǒng)文化的元素在這里溢彩流光，為人們帶來(lái)別樣的體驗(yàn)與感受。18.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.客家話(huà)中“墟”的稱(chēng)謂是約定俗成的，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化特色。B.觀瀾古墟的石板路、石制招牌與斑駁字跡交相輝映，處處彰顯歷史的厚重感。C.游客來(lái)到古墟，領(lǐng)取“口袋書(shū)”，扮演歸國(guó)華僑，身臨其境地感受古墟曾經(jīng)的生活日常。D.古墟的各類(lèi)文化活動(dòng)溢彩流光，從時(shí)尚發(fā)布秀到文創(chuàng)展，形式豐富多樣。19.下列句子中的“不時(shí)”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“不時(shí)”，含義不同的一項(xiàng)是(3分)()A.他一個(gè)人在叢林中走著，不時(shí)聽(tīng)到一兩聲布谷鳥(niǎo)的叫聲。B.老人不時(shí)地看著那條魚(yú)，以確信這是真的。C.今天太冷了，還是買(mǎi)一件過(guò)冬的棉衣吧，以備不時(shí)之需。D.一個(gè)人想安靜地待一會(huì)兒太難了，不時(shí)就有人來(lái)打擾我。20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有人改寫(xiě)為“街巷里的事物彰顯著歷史厚重感，文化與現(xiàn)代元素也實(shí)現(xiàn)了很好的交融”，你認(rèn)為哪句更好?請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)你的理由。(4分)21.請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)句子“觀瀾古墟以方式，‘盤(pán)活’了老街區(qū)”，要求：概括“盤(pán)活”老街區(qū)的具體做法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明通順，不超過(guò)50個(gè)字。(4分)22.設(shè)計(jì)口袋書(shū)：觀瀾古墟處處體現(xiàn)著古今交融的嶺南風(fēng)情，假設(shè)你是“瀾閣”體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)師，需要為前來(lái)參觀的游客提供角色體驗(yàn)活動(dòng)指南——口袋書(shū)。(6分)設(shè)計(jì)要求：1.請(qǐng)?jiān)凇盀戦w酒家掌門(mén)人”“滿(mǎn)生制衣布行老板”“恒隆票號(hào)老板”“歸國(guó)僑胞”四個(gè)角色中任選一個(gè)設(shè)計(jì)。2.借助道具，讓游客沉浸式體驗(yàn)角色魅力。3.活動(dòng)內(nèi)容豐富，讓游客深刻感受觀瀾古墟的文化魅力。三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)材料一：2025年7月7人，人力資源社會(huì)保障部正式發(fā)布17個(gè)新職業(yè)，包括無(wú)人機(jī)群飛行規(guī)劃員、跨境電商運(yùn)營(yíng)管理師、養(yǎng)老服務(wù)師、睡眠健康管理師等。材料二：一項(xiàng)針對(duì)“Z世代”①的調(diào)研顯示，越來(lái)越多年輕人主動(dòng)跳出傳統(tǒng)職業(yè)框架，他們不再盲目追捧傳統(tǒng)意義上的“鐵飯碗”，而是更傾向于選擇“適合自己”的職業(yè)?！皩?ài)好變職業(yè)”“用技能換自由”成為他們的職業(yè)宣言。這種職業(yè)選擇的變遷，折射出怎樣的時(shí)代律動(dòng)？又為正值人生選擇關(guān)鍵期的你帶來(lái)了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！咀ⅰ竣賈世代通常指1995年至2009年出生的一代人，他們是第一代“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，成長(zhǎng)于數(shù)字信息技術(shù)和社交媒體高度普及的時(shí)代，深刻重塑了消費(fèi)、文化和社會(huì)治理格局。大聯(lián)考長(zhǎng)郡中學(xué)2026屆高三月考試卷(三)語(yǔ)文參考答案及解析1.A(B.“完全一致”錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)。原文“這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂(lè)，其實(shí)這個(gè)‘積極’不僅是形容詞，也是動(dòng)詞，人要通過(guò)自己不斷地奮斗到達(dá)真正的幸?！辈](méi)有表明“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的理念與“三自主義”完全一致。C.“在道家成為顯學(xué)后，人們轉(zhuǎn)而用道學(xué)解決相關(guān)問(wèn)題”錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是人們轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，所以魏晉之后道家成為顯學(xué)。D.“傅佩榮對(duì)王陽(yáng)明‘知行合一’的修養(yǎng)觀的欣賞來(lái)證明”錯(cuò)誤。原文最后一句表達(dá)是對(duì)于王陽(yáng)明“知行合一”修養(yǎng)觀的欣賞，從中看不出來(lái)對(duì)“知行合一”修養(yǎng)的欣賞能夠證明王陽(yáng)明的“心學(xué)”是一種“主觀唯心論”。)2.D(“如他在心學(xué)中提出的‘致良知’等相關(guān)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是王陽(yáng)明與孔子是“兩個(gè)半圣人”中的兩個(gè)圣人。心學(xué)中“致良知”等相關(guān)觀點(diǎn)是由王陽(yáng)明提出來(lái)的。)3.(示例)A.自得其樂(lè)B.您覺(jué)得是怎么解決人的心理問(wèn)題的C.而放在認(rèn)知上(每處1分，B處寫(xiě)出“心理問(wèn)題”，C處寫(xiě)出“認(rèn)知”等關(guān)鍵詞，語(yǔ)義邏輯基本一致，字?jǐn)?shù)符合要求，即可給滿(mǎn)分。比如B處寫(xiě)“中國(guó)的孩子如何化解心理問(wèn)題”，C處寫(xiě)“而側(cè)重認(rèn)知層次”也可以)【解析】A處，根據(jù)“三自主義”及前兩點(diǎn)“自力更生”“自強(qiáng)不息”可知這三點(diǎn)均圍繞“自我”展開(kāi)，且核心是“通過(guò)自身行動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值”，第三點(diǎn)需延續(xù)“自”字開(kāi)頭的結(jié)構(gòu)，保持概念的統(tǒng)一性。根據(jù)后文“你要讓自己從你做的每一件事中獲得快樂(lè)”可知，核心是“從自身經(jīng)歷中獲取快樂(lè)”，故可填“自得其樂(lè)”。其中關(guān)鍵詞是“自己”和“快樂(lè)”，并且得表達(dá)成和前面一致的四字詞語(yǔ)。B處，彭凱平的提問(wèn)以“在中國(guó)沒(méi)有心理學(xué)之前”開(kāi)頭，隱含“沒(méi)有心理學(xué)時(shí)，人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)心理問(wèn)題”的前提；后文傅佩榮的回答明確圍繞中國(guó)孩子靠誦讀經(jīng)典化解心理問(wèn)題展開(kāi)，可見(jiàn)彭凱平的問(wèn)題核心是無(wú)心理學(xué)時(shí)心理問(wèn)題的解決方式，故可填“您覺(jué)得是怎么解決人的心理問(wèn)題的”。其中關(guān)鍵詞是“心理問(wèn)題”。C處，前文指出“道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實(shí)不放在戒上面”，隱含道家與儒家、佛學(xué)“靠戒律約束”的修養(yǎng)方式不同的對(duì)比；后文傅佩榮的解釋完全圍繞道家的認(rèn)知層次展開(kāi)，可見(jiàn)道家修養(yǎng)的核心是“認(rèn)知”。故可填“而放在認(rèn)知上”。其中關(guān)鍵詞是“認(rèn)知”。4.①訪(fǎng)談問(wèn)題的設(shè)計(jì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。如“年輕人如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)”“人們?nèi)绾谓鉀Q心理問(wèn)題”等相關(guān)提問(wèn)，簡(jiǎn)單、具體、貼近受眾需求。②重視對(duì)方的回應(yīng)。捕捉訪(fǎng)談對(duì)象回應(yīng)的核心內(nèi)容，讓討論更具深度。當(dāng)傅佩榮提出儒家強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)自己有約束時(shí)，彭凱平進(jìn)一步提問(wèn)“在‘自我約束’這一點(diǎn)上，儒釋道佛之間是否有共通點(diǎn)”。③整體邏輯清晰地逐步提問(wèn)。從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的具體方法，到國(guó)學(xué)與心理問(wèn)題調(diào)適的關(guān)系，最后延伸至歷史人物的個(gè)案分析。(每點(diǎn)2分，寫(xiě)出兩點(diǎn)即給滿(mǎn)分)5.①佛學(xué)：以宗教因果觀化解執(zhí)念，認(rèn)為現(xiàn)世苦難源于前世造了業(yè)，通過(guò)信仰超脫煩惱。(2分)②儒家：主張積極奮斗與入世，通過(guò)“禮”的自我約束與人際互動(dòng)建立秩序，以?shī)^斗替代煩惱。(2分)③道家：強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的升維，通過(guò)豁達(dá)與一定的避禍智慧，可以擺脫外物羈絆。(2分)【解析】在材料中彭凱平提出“您能概括一下它們對(duì)‘心’的核心理論嗎?”之后，傅佩榮分別對(duì)佛學(xué)、儒家、道家的相關(guān)理論進(jìn)行了闡釋。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報(bào)應(yīng)。宗教對(duì)人心理的影響很直接，想通這個(gè)你的人生就沒(méi)什么執(zhí)念煩惱了”。儒家強(qiáng)調(diào)的是“你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“對(duì)自己有了一些約束才能更好地發(fā)展人際關(guān)系”。而“道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實(shí)不放在戒上面，而放在認(rèn)知上”。另外舉出《莊子》和《老子》可以看出其中的豁達(dá)和一定的避禍智慧，有助于人們修心，擺脫外物羈絆。6.D(張秋生忽然眼里汪滿(mǎn)了淚水，主要是因?yàn)樵谝荒樚┤坏膶O寶平身上感受到了溫暖，而非對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。)7.A(小說(shuō)并未“刻意淡化”對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)?！澳康脑谟谕怀銎渖顟B(tài)度而非專(zhuān)業(yè)技能”也不對(duì)，作者寫(xiě)孫寶平的專(zhuān)業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過(guò)二者共同塑造人物形象。)8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時(shí)孫寶平的內(nèi)心充滿(mǎn)了期待與安然；③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場(chǎng)”代表日常安康，這一切意味著小鎮(zhèn)生活將因傳統(tǒng)技藝的傳承而變得更美好。(每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)即給滿(mǎn)分)9.“格物致知、正心誠(chéng)意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對(duì)砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認(rèn)知嚴(yán)格貫徹于實(shí)踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學(xué)；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂(yōu)心傳承，體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的敬畏與真誠(chéng)，是“正心誠(chéng)意”生命哲學(xué)的體現(xiàn)。(3分)“技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡(jiǎn)單的謀生手段————技，已上升為對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求；②面對(duì)工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達(dá)觀心態(tài)。(3分)10.CDG(句意：朝廷派遣使者到西域去冊(cè)封葉護(hù)可汗，使者還沒(méi)有回來(lái)，太宗又派人攜帶大量的金銀布帛，到西域各國(guó)去買(mǎi)馬?！笆埂弊鳌霸勎饔颉钡闹髡Z(yǔ)，中間不能斷句，“葉護(hù)可汗”作“立”的賓語(yǔ)，中間不能斷句，賓語(yǔ)后斷句，故C處斷句；“未還”省略主語(yǔ)“使”，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，故D處斷句；“赍金帛”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“人”作“赍金帛”的主語(yǔ)，中間不能斷句，句子“人多赍金帛”作“令”的賓語(yǔ)，中間不能斷句，故G處斷句。故選CDG。)11.D(A.正確。B.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。句意：但法網(wǎng)還過(guò)于嚴(yán)密。/我曾經(jīng)整天地思考。C.正確。他的/才。句意：這不是能把江山社稷傳給他的子孫的做法啊。/左丘失明，才有《國(guó)語(yǔ)》。D.錯(cuò)誤。形容詞作名詞，惡行/名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。句意：匡正挽回君主的惡行。/我要像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉他。)12.B(“不要貪圖物質(zhì)享受”錯(cuò)誤。由原文“若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也”可知，其意在勸太宗施惠四海、以德服遠(yuǎn)，而非“不要貪圖物質(zhì)享受”。太宗遣使借立可汗之名市馬，易讓西域諸國(guó)誤解，魏征以蘇則之言提醒太宗，應(yīng)靠德政讓諸國(guó)主動(dòng)歸附，而非主動(dòng)市馬失大國(guó)體面，與“貪圖享受”無(wú)關(guān)。)13.(1)匈奴被攻克平定，遠(yuǎn)方的外族前來(lái)進(jìn)貢，吉祥的征兆天天都有，糧食連年豐收。(2)如今卻退朝后在背后議論，上朝時(shí)卻不在朝廷上勸諫，如果把這當(dāng)作明智之舉，不也是荒謬的嗎?【解析】(1)“克平”，攻克平定；“夷”，外族；“登”，豐收；匈奴克平，被動(dòng)句。(每處1分，整體句意有問(wèn)題，不能打滿(mǎn)分)(2)“乃”,卻,竟然;“進(jìn)”,上朝;“以為”,把……當(dāng)作。(每處1分,整體句意1分)14.①會(huì)讓西域各國(guó)誤解大唐冊(cè)封可汗的誠(chéng)意。②可能導(dǎo)致可汗不感恩或生怨恨。③可能致使其他藩國(guó)輕視大唐。④使藩國(guó)安寧、臣服，不求而好馬自來(lái)。(每點(diǎn)1分，答出任意三點(diǎn)給滿(mǎn)分)【解析】①原文“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國(guó)市馬，彼必以為意在市馬，不為專(zhuān)立可汗”，可見(jiàn)可汗還沒(méi)有被冊(cè)立，就到各國(guó)去買(mǎi)馬，易使西域各國(guó)認(rèn)為大唐的目的在市馬，而非真心冊(cè)封。②原文“可汗得立，則不甚懷恩；不得立，則生深怨”，說(shuō)明可汗若被冊(cè)立，得知大唐意不在冊(cè)封而不會(huì)感恩陛下；若不被冊(cè)立，更會(huì)因大唐“另有所圖”而生怨。③原文“諸蕃聞之，且不重中國(guó)”，指出此事傳至各藩國(guó)，會(huì)讓他們認(rèn)為大唐行事功利，從而不再敬重。④原文“但使彼國(guó)安寧，則諸國(guó)之馬，不求自至”，強(qiáng)調(diào)只需讓西域各國(guó)安定，其自會(huì)臣服，好馬無(wú)需主動(dòng)去買(mǎi)便會(huì)到來(lái)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則文言文展現(xiàn)了貞觀之治中君臣互動(dòng)的典范。材料一通過(guò)魏征的兩次直諫，體現(xiàn)其“將順其美，匡救其惡”的臣道；材料二以太宗手詔，闡明“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”的為臣標(biāo)準(zhǔn)。兩則材料從正反兩面，共同構(gòu)建了唐代理想的政治倫理：君主納諫如流，臣子忠言直諫，形成良性互動(dòng)。文本語(yǔ)言簡(jiǎn)練，事例典型，具有深刻的政治智慧。15.A(“凸顯景致的平和靜謐”錯(cuò)誤。孟詩(shī)前四句中有“急夜流”“風(fēng)鳴”“孤舟”等意象，營(yíng)造的是蕭瑟、孤寂、凄清的氛圍，而非平和靜謐的清幽之境。)16.示例:贊同。①孟詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)風(fēng)在樹(shù)間或葉間吹出的聲音的不同效果：撼樹(shù)的風(fēng)猛烈，而葉間的風(fēng)更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩(shī)人內(nèi)心凄楚無(wú)比；“葉”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩(shī)人感受。(3分)②韋詩(shī)頷聯(lián)中門(mén)前“樹(shù)”或“葉”的不同形象效果：葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹(shù)”已秋呈現(xiàn)出枯樹(shù)的整體狀態(tài)，樹(shù)的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果，寫(xiě)出人與樹(shù)的生命都進(jìn)入蕭瑟的衰老之境；門(mén)前樹(shù)高大直立，孤獨(dú)更顯，與人的孤獨(dú)境遇融為一體，傳達(dá)出復(fù)雜的人生況味。(3分)【解析】①孟詩(shī)頷聯(lián)“葉鳴”比“樹(shù)鳴”更顯凄厲，貼合內(nèi)心凄楚。樹(shù)是高大、整體的物象，風(fēng)撼樹(shù)木的聲音多是呼呼的沉厚、壯闊之響，與詩(shī)人孤身夜宿孤舟的個(gè)體微小的凄楚不匹配。葉是零散、輕薄的物象，風(fēng)穿葉間的聲音是細(xì)碎、尖銳之響，這種聲音在寂靜的夜江中更顯清晰，將詩(shī)人的孤獨(dú)感具象化為可聽(tīng)聞的聲音。秋風(fēng)中的落葉與詩(shī)人宿桐廬江的處境高度契合，樹(shù)卻無(wú)法傳遞詩(shī)人的孤獨(dú)感。②韋詩(shī)領(lǐng)聯(lián)是詩(shī)人對(duì)李主簿居處的觀察，核心情感是對(duì)時(shí)光流逝、人生衰老的悵惘，以及對(duì)友人境遇的同情。樹(shù)的意象能精準(zhǔn)傳遞這份復(fù)雜況味，改“葉”則會(huì)消解這種深度?！叭藢⒗稀笔巧w走向衰老，“樹(shù)已秋”是樹(shù)木整體進(jìn)入蕭瑟，情感更顯厚重。葉則僅指向樹(shù)葉枯黃這一局部現(xiàn)象，無(wú)法與人將老形成對(duì)等對(duì)照，無(wú)法體現(xiàn)長(zhǎng)久孤獨(dú)，失去了對(duì)友人人生境遇的深度映射?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首唐詩(shī)均以漂泊羈旅為背景，孟詩(shī)以“猿愁”“孤舟”勾勒出清冷孤寂的意境，韋詩(shī)則通過(guò)“古渡”“寒山”營(yíng)造蕭瑟遲暮之感。兩詩(shī)皆善用意象傳情，將漂泊之思與故舊之情融入景物描寫(xiě)，展現(xiàn)出唐人羈旅詩(shī)特有的深沉韻味。17.(1)(念高危則)思謙沖而自牧(懼滿(mǎn)溢則)思江海下百川(2)辟邪說(shuō)難壬人(3)(示例一)鳥(niǎo)雀呼晴侵曉窺檐語(yǔ)示例二：月出驚山鳥(niǎo)時(shí)鳴春澗中示例三：明月別枝驚鵲清風(fēng)半夜鳴蟬示例四：唱到竹枝聲咽處寒猿晴鳥(niǎo)一時(shí)啼[評(píng)分細(xì)則：每空1分。第(1)題答案括號(hào)部分有無(wú)均可得分；第(3)是答案必須涉及主題元素“鳥(niǎo)”，而“日”(或“月”)、“竹”(或“樹(shù)枝”)、“屋檐”等三個(gè)元素中含有一個(gè)即可給分。]18.D[A項(xiàng)，“約定俗成”，指某種事物的名稱(chēng)或社會(huì)習(xí)慣是由人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而認(rèn)定或形成的?？图以?huà)中“墟”的稱(chēng)謂是長(zhǎng)期形成的，使用恰當(dāng)。B項(xiàng)，“交相輝映”，(各種光亮、彩色等)互相映照。這里石板路、石制招牌、斑駁字跡相互映襯，體現(xiàn)歷史厚重感，使用恰當(dāng)。C項(xiàng)，“身臨其境”，指親身感受那種境地。游客通過(guò)角色扮演感受古墟生活日常，符合語(yǔ)境，使用恰當(dāng)。D項(xiàng)，“溢彩流光”，多形容光芒、色彩閃爍流動(dòng)(如燈光、珠寶等)，用來(lái)形容“文化活動(dòng)”對(duì)象不符，可改為“豐富多彩”等，使用錯(cuò)誤。]19.C(文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“不時(shí)”和A、B、D項(xiàng)中的“不時(shí)”含義相同，都是“時(shí)時(shí)；經(jīng)常不斷”的意思。C項(xiàng)“不時(shí)”意思是“不確定的時(shí)間，某個(gè)時(shí)候”。)20.原句更好。①句式角度：原句采用整散結(jié)合的句式，整句部分節(jié)奏整齊，韻律感強(qiáng)，散句部分靈活自然；改句句式單調(diào)，缺乏節(jié)奏感和變化美。②用詞角度：原句用“交相輝映”“光影交錯(cuò)”等富有動(dòng)態(tài)感的四字短語(yǔ)，生動(dòng)展現(xiàn)出文化與現(xiàn)代元素融合的活力；改句只有“彰顯著”，語(yǔ)意平淡，缺少感染力。③細(xì)節(jié)角度：原句列舉“石板路”“石制的招牌”“斑駁的字跡”等具體意象，又細(xì)化“商埠文化、華僑文化、客家民俗、非遺技藝”等文化類(lèi)型，以及“數(shù)字體驗(yàn)”“沉浸式戲劇”等現(xiàn)代元素，讓觀瀾古墟的街巷景象具體鮮活；改句用概括性表述替代，缺少畫(huà)面感。(明確原句更好1分，答出一個(gè)理由給2分，答出兩個(gè)理由給3分，共計(jì)4分，除參考答案以外的其他角度，酌情給分)21.(示例)觀瀾古墟以開(kāi)展歷史互動(dòng)體驗(yàn)，舉辦多元時(shí)尚文化活動(dòng)，用文創(chuàng)空間激發(fā)創(chuàng)意等方式“盤(pán)活”了老街區(qū)。(答案包括“互動(dòng)體驗(yàn)”“豐富活動(dòng)”“文化創(chuàng)意”等三個(gè)要點(diǎn)，每點(diǎn)1分；語(yǔ)言簡(jiǎn)明通順，在50字以?xún)?nèi)得1分)22.(示例)(1)瀾閣酒家掌門(mén)人當(dāng)瀾閣酒家掌門(mén)！翻民國(guó)老賬本選客家釀豆腐，跟師傅用石磨磨豆、調(diào)肉餡復(fù)刻名菜；再去酒坊用陶缸釀糯米酒，聞酒糟香。瞧老酒單、舊酒具，聽(tīng)掌柜嘮嘮招待南洋華僑的往事，沉浸式感受古墟飲食煙火。(2)滿(mǎn)生制衣布行老板做滿(mǎn)生制衣行老板！從僑鄉(xiāng)舊布樣里挑料子，坐老式織布機(jī)體驗(yàn)客家苧麻紡織；再按僑胞舊訂單，為南洋女兒設(shè)計(jì)中西合璧裙裝，用客家刺繡添紋樣，觸摸僑鄉(xiāng)服飾融合的文化密碼。(3)恒隆票號(hào)老板當(dāng)恒隆票號(hào)掌柜！破解舊票據(jù)的客家符號(hào)暗語(yǔ)(圍龍屋紋是地址、客家諺語(yǔ)藏標(biāo)識(shí))，用老式算盤(pán)核算南洋到觀瀾的僑匯利率，看泛黃賬本、“恒隆”印章，感受古墟商埠金融脈絡(luò)。(4)歸國(guó)僑胞當(dāng)歸國(guó)僑胞！從木箱挑南洋瓷瓶與客家木盒布置僑鄉(xiāng)生活展；再寫(xiě)家書(shū)投復(fù)古信箱，體會(huì)華僑文化與客家民俗的雙向滋養(yǎng)。評(píng)分細(xì)則：(1)明確指出扮演的人物角色。(1分)(2)設(shè)計(jì)出符合角色身份的道具，能讓游客沉浸式體驗(yàn)角色魅力。(2分)(3)融合觀瀾古墟的商埠文化、華僑文化、客家民俗或非遺文化等，設(shè)計(jì)出豐富的體驗(yàn)活動(dòng)，具有一定的文化深度，能讓游客深刻感受觀瀾古墟的文化魅力。(3分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)材料一：2025年7月7人，人力資源社會(huì)保障部正式發(fā)布17個(gè)新職業(yè)，包括無(wú)人機(jī)群飛行規(guī)劃員、跨境電商運(yùn)營(yíng)管理師、養(yǎng)老服務(wù)師、睡眠健康管理師等。材料二：一項(xiàng)針對(duì)“Z世代”①的調(diào)研顯示，越來(lái)越多年輕人主動(dòng)跳出傳統(tǒng)職業(yè)框架，他們不再盲目追捧傳統(tǒng)意義上的“鐵飯碗”，而是更傾向于選擇“適合自己”的職業(yè)?！皩?ài)好變職業(yè)”“用技能換自由”成為他們的職業(yè)宣言。這種職業(yè)選擇的變遷，折射出怎樣的時(shí)代律動(dòng)？又為正值人生選擇關(guān)鍵期的你帶來(lái)了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【注】①Z世代通常指1995年至2009年出生的一代人，他們是第一代“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，成長(zhǎng)于數(shù)字信息技術(shù)和社交媒體高度普及的時(shí)代，深刻重塑了消費(fèi)、文化和社會(huì)治理格局?！痉段摹咳谛∥抑?，入時(shí)代之海①?gòu)摹拌F飯碗”到“新職業(yè)”，從“盲目追捧”到“適合自己”，職業(yè)觀正經(jīng)歷深刻變遷?！疽牧稀窟@不僅是崗位的更迭，更是個(gè)體價(jià)值覺(jué)醒與時(shí)代發(fā)展同頻共振的生動(dòng)寫(xiě)照?！疚霾牧稀竣谝牢移c蕘之見(jiàn)，我輩青年應(yīng)融小我之流，入時(shí)代之海！【亮觀點(diǎn)】③首先，時(shí)代浪潮，奔涌向前，為新職業(yè)與新選擇提供了廣闊舞臺(tái)?！居^點(diǎn)句】社會(huì)需求的升級(jí)與科技的迭代，是催生多元職業(yè)的沃土?！娟U釋句】“無(wú)人機(jī)群飛行規(guī)劃員”便是典型——他們操控機(jī)群在阡陌間精準(zhǔn)播種，于青山外巡檢線(xiàn)路，將青年對(duì)科技的熱忱，完美嵌入國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖?！静牧暇洹吭囅?，若無(wú)大國(guó)崛起對(duì)智慧農(nóng)業(yè)、數(shù)字基建的迫切需求，此等充滿(mǎn)未來(lái)感的職業(yè)何以生根發(fā)芽？【分析句】故此，時(shí)代之海愈是浩瀚，個(gè)體之流方能愈顯奔騰?！拘〗Y(jié)句】④進(jìn)而，個(gè)體覺(jué)醒，向內(nèi)探尋，是擇業(yè)觀變遷的內(nèi)生動(dòng)力?！居^點(diǎn)句】Z世代不再甘為龐大機(jī)器中的標(biāo)準(zhǔn)化齒輪，而是渴望成為自我人生的“首席體驗(yàn)官”。豐裕的物質(zhì)與開(kāi)放的環(huán)境，促使他們將工作視作實(shí)現(xiàn)人生意義的旅程?！娟U釋句】于是，我們看到電競(jìng)高手身披國(guó)旗為國(guó)爭(zhēng)光，清華學(xué)子選擇成為“養(yǎng)老服務(wù)師”用智慧守護(hù)晚年?！静牧暇洹繉?duì)比昔日對(duì)“鐵飯碗”的盲目追逐，這種基于熱愛(ài)與長(zhǎng)板的選擇，無(wú)疑更能點(diǎn)燃生命的無(wú)限潛能與持久的職業(yè)幸福?！痉治鼍洹窟@意味著，忠于內(nèi)心，方能釋放生命的最大張力?！拘〗Y(jié)句】⑤至為關(guān)鍵的是，唯有將小我之流匯入時(shí)代之海，方能實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，避免“內(nèi)卷”與“空疏”?！居^點(diǎn)句】最睿智的抉擇，是在“我想”與“時(shí)代需要”間尋得黃金交點(diǎn)。脫離時(shí)代，個(gè)人才華易淪為孤芳自賞；無(wú)視內(nèi)心，社會(huì)貢獻(xiàn)或難有激情續(xù)航?！娟U釋句】昔日魯迅棄醫(yī)從文，正是將個(gè)人如椽巨筆對(duì)接了時(shí)代啟蒙的迫切呼喚；今日無(wú)數(shù)科創(chuàng)青年投身“芯片”攻堅(jiān)，亦是讓個(gè)人理想在民族復(fù)興的偉業(yè)中淬火成鋼?！静牧暇洹窟@恰如材料所示，新職業(yè)為個(gè)人愛(ài)好開(kāi)辟了“變現(xiàn)”的航道，而個(gè)人的創(chuàng)新活力又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了時(shí)代浪潮的奔涌?！痉治鼍洹總€(gè)人與時(shí)代，在此刻達(dá)成了最美的雙向成就?！拘〗Y(jié)句】⑥時(shí)代的考卷已經(jīng)鋪展，我輩青年當(dāng)如何作答？置身民族復(fù)興的關(guān)鍵一程與百年變局的激蕩風(fēng)云，【聯(lián)系實(shí)際】我們比任何時(shí)期都更需要兼具家國(guó)情懷與過(guò)硬本領(lǐng)的復(fù)合型人才。于我輩青年而言，理應(yīng)在學(xué)習(xí)中錘煉洞見(jiàn)未來(lái)的慧眼，更要勇于在實(shí)踐大潮中探索試錯(cuò)，將個(gè)人興趣淬煉成服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家的真本領(lǐng)，讓青春之花綻放在祖國(guó)最需要的田野上。這不僅是個(gè)人的成才之路，更是國(guó)家蓬勃發(fā)展的青春密碼?！揪唧w做法】⑦職業(yè)選擇萬(wàn)千，其道一以貫之。當(dāng)每一個(gè)“我”的星辰之光都與時(shí)代的宏大航向交匯，我們終將照亮個(gè)人前途，成就民族未來(lái)，共同定義那個(gè)無(wú)限可能的明天！【展望未來(lái)】于職業(yè)萬(wàn)變中，守價(jià)值守恒①當(dāng)“無(wú)人機(jī)規(guī)劃員”與“養(yǎng)老服務(wù)師”躋身國(guó)家認(rèn)證的新職業(yè)，當(dāng)“Z世代”宣言“將愛(ài)好變職業(yè)”，【引材料】一幅職業(yè)觀念與形態(tài)的深刻變遷圖景已在我們面前展開(kāi)。這表象是崗位的迭代，內(nèi)核卻是時(shí)代脈搏與個(gè)體心跳的一次強(qiáng)勁共振?！疚霾牧稀竣谟谄澣f(wàn)象更新之際，我輩當(dāng)深悟：唯有于職業(yè)萬(wàn)變中，守價(jià)值守恒，方能在時(shí)代的激流里錨定自我，行穩(wěn)致遠(yuǎn)！【亮觀點(diǎn)】③我認(rèn)為，職業(yè)世界之“變”，是時(shí)代奔涌向前不可逆轉(zhuǎn)的潮音?！居^點(diǎn)句】新職業(yè)的誕生，絕非憑空而來(lái)，它們是科技突破、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)需求升級(jí)共同譜寫(xiě)的交響?！娟U釋句】無(wú)人機(jī)群飛行規(guī)劃員的出現(xiàn)，精準(zhǔn)回應(yīng)了智慧農(nóng)業(yè)、物流網(wǎng)絡(luò)與城市治理的現(xiàn)代化渴求；跨境電商運(yùn)營(yíng)管理師的興起，則是中國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入全球、構(gòu)建新發(fā)展格局的生動(dòng)側(cè)影?！静牧暇洹刻热魺o(wú)視這股由時(shí)代巨浪推涌而來(lái)的“變”，固守一隅，則無(wú)異于刻舟求劍，終將被奔涌向前的時(shí)代列車(chē)所拋下?！痉治鼍洹抗蚀?，擁抱變化，洞悉趨勢(shì)，是時(shí)代賦予青年的必修課?！拘〗Y(jié)句】④然而，萬(wàn)變不離其宗，職業(yè)的深層價(jià)值在于滿(mǎn)足社會(huì)恒久的需求與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！居^點(diǎn)句】形式雖幻化千般，其“宗”始終是為社會(huì)創(chuàng)造真實(shí)價(jià)值，提升人類(lèi)福祉?！娟U釋句】養(yǎng)老服務(wù)師、睡眠健康管理師這些新職業(yè)，其名稱(chēng)雖新，承載的卻是人類(lèi)對(duì)“老有所養(yǎng)、心有所安”這一亙古期盼的現(xiàn)代回應(yīng)。它們以更專(zhuān)業(yè)、更精細(xì)的方式，守護(hù)著生命的尊嚴(yán)與生活的品質(zhì)?！静牧暇洹糠从^那些僅追逐風(fēng)口、忽視價(jià)值內(nèi)核的“偽新職業(yè)”，終將是曇花一現(xiàn)?！痉治鼍洹窟@清晰昭示，職業(yè)的生命力，根植于其滿(mǎn)足社會(huì)深層、恒久需求的能力?！拘〗Y(jié)句】⑤因此，最高的職業(yè)智慧，在于駕馭“變”與“守”的辯證法，以創(chuàng)新的姿態(tài)回歸價(jià)值本源?！居^點(diǎn)句】這意味著青年一代，既要勇立“變化”的潮頭，更需恪守“價(jià)值”的錨點(diǎn)?！娟U釋句】我們欣喜地看到，無(wú)數(shù)青年正以此為指導(dǎo)，書(shū)寫(xiě)職業(yè)生涯的華章：有學(xué)子深耕人工智能，卻將技術(shù)應(yīng)用于早期疾病篩查，讓代碼承載生命的溫度；有青年回歸鄉(xiāng)村，用短視頻與電商“新農(nóng)具”傳播鄉(xiāng)土文化，振興傳統(tǒng)工藝，在時(shí)代“變量”中守護(hù)文化之“根”?！静牧暇洹克麄兊某晒?，正在于將個(gè)人的“小興趣”與社會(huì)的“大需求”相連接，用時(shí)代的新方法解決恒久的人文關(guān)切?！痉治鼍洹看四恕笆卣迸c“創(chuàng)新”的完美融合?！拘〗Y(jié)句】⑥置身于這場(chǎng)百年未有的時(shí)代變局，職業(yè)選擇的考題既關(guān)乎個(gè)人前途，更系于國(guó)運(yùn)昌盛?！韭?lián)系實(shí)際】于我輩青年而言，當(dāng)以慧眼洞察時(shí)代之“變”，明晰社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)；更當(dāng)以赤子之心堅(jiān)守價(jià)值之“