高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省南通市海安市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家十分關(guān)注學(xué)習(xí)的作用、價(jià)值與意義，對學(xué)習(xí)的不同作用做了較為全面的論述。先秦思想家一致認(rèn)為，第一，學(xué)習(xí)有助于人們獲取知識(shí)。學(xué)習(xí)可以使人類多年積累下來的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己知識(shí)體系的一部分，從而使自己成為一個(gè)有知識(shí)、有能力、對社會(huì)有用的人才。孔子曾告誡年輕人應(yīng)主要依靠學(xué)習(xí)去求得知識(shí)和學(xué)問，以自己為例來激勵(lì)學(xué)生去“好古，敏以求之”。孟子盡管主張內(nèi)求型學(xué)習(xí)觀，但也未排斥通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐去攝取知識(shí)的基本途徑，他也主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中增益知識(shí)。荀子是外求型學(xué)習(xí)觀的倡導(dǎo)者，更是竭力主張學(xué)習(xí)是求取知識(shí)的重要途徑，還以自己為例來勸告學(xué)習(xí)者要通過學(xué)習(xí)去獲取知識(shí)，他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！钡诙?，學(xué)習(xí)能變化人的性情，改善人的品德。孔子立足于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的基本命題，強(qiáng)調(diào)人天生的性情并無多大差異，只因后天學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同、學(xué)習(xí)程度的差異而導(dǎo)致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以為堯舜”，前提是人要進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)，移情化性。荀子更明顯地提出了“化性起偽”，主張通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐去改變?nèi)颂焐鷲旱淖匀槐拘浴５谌?，學(xué)習(xí)可以達(dá)到強(qiáng)國富民的政治目的。先秦儒家大都認(rèn)為，人才是治理國家的關(guān)鍵，而人才的造就主要是通過學(xué)習(xí)?？鬃右庾R(shí)到要實(shí)現(xiàn)“為政以德”的政治抱負(fù)，就必須勸導(dǎo)年輕學(xué)子去認(rèn)真學(xué)習(xí)，積累學(xué)識(shí)，增長才干。孟子主張只有力倡學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出“善教”之管理人才。第四，學(xué)習(xí)還對人類文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。荀子認(rèn)為，人類社會(huì)的文明之所以能夠源源不斷地流傳，正是由于無數(shù)知識(shí)分子在默默無聞地學(xué)習(xí)鉆研人類的文化和自然的知識(shí)，每一代人的學(xué)習(xí)既繼承上代人留下的文化遺產(chǎn)，又在創(chuàng)造新的文明。一個(gè)孜孜以求、博學(xué)多識(shí)的學(xué)習(xí)者，既是傳遞文化的載體，又是發(fā)展文明的胚胎。他們廣采博學(xué)前人的文化成果、接受人類的文明熏陶的過程，正起著“承前”的作用；而在所學(xué)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括總結(jié)、銳意創(chuàng)新、著書立說、奔走講學(xué)，又起到了“啟后”的作用。（摘編自申國昌，史降云《中國學(xué)習(xí)思想史》）材料二：孔子的學(xué)習(xí)思想以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)，超越了單純的知識(shí)積累，指向人的內(nèi)在德性與生命境界的根本提升?？鬃优c弟子談話循循善誘，將學(xué)習(xí)與思考的焦點(diǎn)自然導(dǎo)向如何成為君子的問題。這種以養(yǎng)成君子人格為根本目標(biāo)的學(xué)習(xí)并非空談，而是儒家學(xué)者們終身踐行的工夫。孔子強(qiáng)調(diào)人不可能“生而知之”，即不會(huì)天生為君子，必須經(jīng)過后天學(xué)習(xí)才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。他以自身生命歷程為證：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是以全部的人生實(shí)踐來從事這種以君子人格為根本目標(biāo)的學(xué)習(xí)，通過一生不斷的學(xué)習(xí)而逐步提高人格境界。荀子也說“學(xué)不可以已”，這是對孔子終身學(xué)習(xí)觀的呼應(yīng)。要達(dá)到君子人格，必須追求“全”“粹”的“成人”之學(xué)，正是孔子學(xué)習(xí)思想的最好闡釋。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃犹岢皩W(xué)者為己”，以君子人格為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，在孔子看來就是最大的“為己”之學(xué)。若是為人而學(xué)，則與君子目標(biāo)背道而馳。為已而學(xué)的一個(gè)方面，就是“君子求諸己，小人求諸人”。為己而學(xué)，當(dāng)然一切都要“求諸己”，為人而學(xué)，必然總想“求諸人”。為誰而學(xué)和求之于誰，有機(jī)地統(tǒng)一在特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)之下。在孔子看來，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是要成為君子，因此必然選擇前者而鄙夷后者?？鬃油ㄟ^自己的全部人生實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己立下的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而其他人能否像孔子一樣達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”這就是對這一問題的肯定回答。用力于仁，就是對仁的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，具體說就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子認(rèn)為，人皆有能力向此目標(biāo)努力，只是人們大多不去努力而已。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”從本性上講，人人具備成為君子的素質(zhì)。只是人們的后天經(jīng)歷不同，使人們形成了不同的人格，或?yàn)槿实戮樱驗(yàn)閻毫有∪?，或?yàn)樯茞合嗷熘?。若都像孔子那樣一生從事以君子為目?biāo)的學(xué)習(xí)，則不會(huì)出現(xiàn)這種情況。孔子說的“習(xí)”，是非常重要的觀念。習(xí)，也是一種學(xué)習(xí)，但不是主動(dòng)的、目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)，而是不自覺的被動(dòng)式學(xué)習(xí)，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中受其文化的潛移默化而逐步認(rèn)同的過程，即社會(huì)學(xué)說的“社會(huì)學(xué)習(xí)”。孔子看到了“習(xí)”對人格的不同影響，所以他極力提倡主動(dòng)的、自覺的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)以形成君子人格為明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)?！靶藜阂园踩耍藜阂园舶傩?。”孔子的學(xué)習(xí)思想引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)修為向善，更將人格完善擴(kuò)展為社會(huì)責(zé)任，使個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)進(jìn)步形成有機(jī)統(tǒng)一。（摘編自劉韶軍《孔子學(xué)習(xí)思想的內(nèi)涵及意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用“總分式”結(jié)構(gòu)，論述學(xué)習(xí)在個(gè)體層面和社會(huì)層面的不同作用，遞進(jìn)式的邏輯鏈條使論證走向深入。B.先秦儒家大都提倡通過學(xué)習(xí)來造就治理國家的人才，這在一定程度上是儒家學(xué)者們強(qiáng)國富民的政治抱負(fù)的投射。C.孔子強(qiáng)調(diào)人經(jīng)過后天學(xué)習(xí)才能成為君子，《師說》呼喚從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，都重點(diǎn)針對“人非生而知之”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D.孔子所說的“習(xí)”盡管并非主動(dòng)的、目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)，但其在人格完善過程中所發(fā)揮的積極正面的影響也不容忽視。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”體現(xiàn)出荀子倡導(dǎo)的外求型學(xué)習(xí)觀，這也意味著對孟子內(nèi)求型學(xué)習(xí)觀的排斥。B.“人皆可以為堯舜”“化性起偽”表明孟子和荀子都看到人的本性具有可發(fā)展變化的特點(diǎn)，而這與學(xué)習(xí)活動(dòng)分不開。C.孔子主張“學(xué)者為己”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)指向內(nèi)在德性提升，而荀子則提倡“學(xué)者為人”，以服務(wù)社會(huì)為學(xué)習(xí)的主要目的。D.“我欲仁，斯仁至矣”存在一定的邏輯謬誤，孔子想以此來鼓勵(lì)人們向“仁”的目標(biāo)努力，但說服力卻也有所削弱。3.學(xué)習(xí)對人類文化的傳承和發(fā)展具有重要作用，與此觀點(diǎn)最為一致的是（）A.人能弘道，非道弘人 B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C.吾生也有涯，而知也無涯 D.學(xué)然后知不足，教然后知困4.材料一選用論據(jù)很有特點(diǎn)，對你寫作議論文有哪些啟發(fā)？5.材料二中，孔子強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)君子人格，而荀子在《勸學(xué)》中也表明學(xué)習(xí)有助于形成高尚的人格，從人性基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑看，二者的主要差異是什么？（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。兒子在遠(yuǎn)方彭荊風(fēng)火塘里的火燃得正旺，把這景頗人的矮竹樓內(nèi)烤得暖洋洋的，把母子倆的影子也擴(kuò)大了好幾倍，映到竹篾墻上。瑪土大娘一邊捏弄著白線團(tuán)，一邊用她那慈祥的眼光，默默地注視著兒子。兒子正在用刀削一個(gè)木頭和竹筒制的東西，一邊削著，一邊還不時(shí)放在耳邊比一比?！澳阌衷诟墒裁矗俊边^了好半天，瑪土大娘才問了一聲。她發(fā)現(xiàn)，兒子自從去了一次山下的縣城后，變了很多?！白鲭娫挋C(jī)?！眱鹤宇^也不抬地答道。仍然細(xì)心地削制著那個(gè)“電話”?！坝质请娫?。這么大的人了，還這么愛玩。”瑪土大娘不滿意地叨念著。兒子已經(jīng)不止一次向她比畫過這奇怪的電話的形狀和作用，她都聽得有些厭煩了?！拔乙院笠惨律饺プ龃螂娫挼娜?。”兒子突然說?！安粶?zhǔn)亂說，你走了，我這個(gè)老人怎么辦？”她真的生氣了，她只有這一個(gè)兒子，她最害怕兒子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開她。寨子里突然來了一伙陌生人，這些人背的、帶的，盡是一些稀奇古怪的東西。當(dāng)寨子里的景頗人驚詫地望著這些人時(shí)，瑪土大娘的兒子突然高興地從竹樓里跳下來：“是架電話的來了?！焙芸欤瑑鹤泳秃瓦@些架電話線的工人要好起來了。他告訴寨子里的景頗人，這些人是要從山下拉一條電話線經(jīng)過這里，架到寨頭的文化站去。白天，他也不管地里的活了，整天挎著腰刀跟著那些工人在山里轉(zhuǎn)，幫他們做向?qū)?，幫他們在密蔭的森林里砍出架線的路來。他的腰刀是那樣的鋒利，砍樹的技術(shù)是那樣熟練，工人們都稱贊他：要是好好訓(xùn)練一下，可以成為一個(gè)很好的架線工人呢！聽了這話，他就更得意了，索性晚上也不回去了。吃了夜飯，工人們照例點(diǎn)起汽燈學(xué)文化，他雖然不懂漢文，也拿了一只破筆桿在紙上亂畫著，好像他已經(jīng)成了架線隊(duì)中的一員。第三天，架線隊(duì)收拾東西離開。兒子抹著眼淚跑了好遠(yuǎn)去送他們?；貋硪院螅腿粲兴У卣齑糇诨鹛吝?，飯也不吃、覺也不睡，只是拿著架線工人送他的半截鉛筆和一本小筆記本玩弄著。又過了幾天，兒子突然振奮起來。山谷里濃厚的白霧還沒散，他就帶著腰刀拿起繩索砍柴去了?？吹絻鹤用刻炖鄣脻M頭大汗地回來，瑪土大娘又高興又心疼，她勸兒子道：“雨天還沒來，你忙什么嘛！歇兩天再砍吧！”兒子仍是每天早出晚歸，直到竹樓外堆起了一座又長又高的柴墻，才歇下來，笑著對母親說，“這夠我們家燒兩年了。”這天早上，兒子背起長刀和背簍悄悄出去了。可到了黃昏，別家的都回來了，她的兒子卻遲遲不見回來，她有些急了，只好去問那些景頗人：“你們見了我兒子么？”人們搖頭：“沒看見?！毙』镒觽冞€埋怨：“他好久沒和我們一起砍柴打獵了?！彼琶ν駱巧吓埽@才發(fā)現(xiàn)兒子常用的那床破毯子和幾件衣服不見了。顯然，兒子是瞞著她下山去了，那幾天砍柴都是為了準(zhǔn)備走才做的呵！她痛苦極了，跌跌撞撞追了出去…”天完全黑了，她哭著、罵著，希望兒子能聽到她的聲音回來，可夜是這樣靜，只有那高懸在半空中的電話線孤獨(dú)地在夜風(fēng)中發(fā)出“嗚嗚”的響聲。她隨手拾起一塊石頭，狠力向身旁的電線桿扔了過去……雨季到了，兒子依然沒有捎信回來，他到底往哪里去了呢？瑪土大娘想呵，想呵！夜里，雨水敲打著竹樓，她的眼淚也像雨水一樣淌下來。一天，一個(gè)去山下趕街子的景頗漢子來到竹樓上，告訴了一個(gè)使她非常高興的消息：他在壩子里看見她兒子了。她的兒子和政府的架線隊(duì)在一起，已吃得又紅又胖的了，還學(xué)會(huì)了架線本領(lǐng)……說著，他又拿出了一串鍍金的項(xiàng)鏈和一匹青布包頭。告訴她，這是她兒子特意買給她的。望著閃閃發(fā)光的項(xiàng)鏈，這個(gè)頭發(fā)斑白的老母親不斷流著眼淚。兒子雖然在遠(yuǎn)方，還是沒有忘記母親啊！也許是人老了，有天半夜，瑪土大娘全身忽而發(fā)冷忽而發(fā)熱，病中她更加思念在遠(yuǎn)方的兒子，可是，她兒子現(xiàn)在哪里呢？寨子里的人商量了一下后，決定到文化站找政府工作同志，他們也許會(huì)知道他的消息。她整夜都在痛苦地呻吟著，只在天快亮的時(shí)候，才昏睡了一會(huì)。但，醫(yī)生的到來很快驚醒了她。“不要緊，是惡性瘧疾。吃了藥，打了針，睡一覺很快就會(huì)好的?！惫?，等她再醒來時(shí)，神志已經(jīng)比較清楚，頭也沒有先前那樣沉重疼痛了?？吹结t(yī)生還在旁邊守著，她不由問道：“同志，你怎么知道我病了？”“是你兒子從西山打電話告訴我的?！贬t(yī)生笑著說道?！拔覂鹤樱克谀抢锔墒裁?？”瑪土大娘幾乎想坐起來了?！八谖魃郊茈娫捑€呢！”“西山？”她微擺了擺頭。西山離這里有三四天路呢！兒子在那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方怎么知道母親病了？醫(yī)生知道她不相信，就向她解釋：“你兒子接到這里文化站的電話，知道你病了，就打電話到醫(yī)院找我們，醫(yī)院就派我連夜趕上山來……”瑪土大娘還是微微搖著頭，她不相信這種名叫“電話”的東西會(huì)有這樣的作用。“不要說這隔三四天路的地方，就是隔幾萬里也可以在電話機(jī)里說話呢！等你病好了，就到文化站打電話給你兒子。”不久，瑪土大娘的病痊愈了，她一清早就來到文化站。雖然，她還是初次拿起這微微有些沉重的電話聽筒，手也有些發(fā)抖，但她的確聽到了兒子那熟悉的聲音……她完全相信這電話的作用了，大笑著說道：“好，好，就像我兒子在身邊和我說話一樣?！薄斑@下不怕你兒子走遠(yuǎn)了吧？”“不怕了，再遠(yuǎn)也不怕了?！彼χ吡顺鋈?。1957年3月（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇以細(xì)膩的筆觸描繪景頗族生活場景，火塘旺燃、竹樓暖洋，都烘托出母子相依的溫馨氛圍。B.小說中的兒子拿著破筆桿在紙上亂畫，表明他不僅將會(huì)掌握現(xiàn)代技術(shù)，而且能在精神生活上獲得進(jìn)步。C.小說中“電話”的意義遠(yuǎn)超通訊工具本身，電話既是現(xiàn)代文明的具象，也是青年走向遠(yuǎn)方的催化劑。D.小說結(jié)構(gòu)安排精妙，瑪土大娘的兒子最終成為架線工人，這與前文來到寨子的工人稱贊其潛力相照應(yīng)。7.關(guān)于小說中瑪土大娘這個(gè)人物，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.瑪土大娘是傳統(tǒng)景頗母親的典型代表，她對山外的現(xiàn)代文明充滿了疑慮，生怕兒子因此遠(yuǎn)離自己。B.瑪土大娘怒擲石頭、雨季流淚等細(xì)節(jié)，生動(dòng)展現(xiàn)出景頗族一位傳統(tǒng)母親對兒子遠(yuǎn)行的不舍與焦慮。C.看著兒子從遠(yuǎn)方捎來的鍍金項(xiàng)鏈，瑪土大娘不由淚水漣漣，這表明她直至此時(shí)才真正理解了兒子。D.結(jié)尾寫瑪土大娘病愈到文化站與兒子通話，既表現(xiàn)對兒子的思念，也表明接納了兒子遠(yuǎn)行的選擇。8.小說中的“兒子”沒有具體的姓名，作者這樣寫的用意是什么？9.小說與《哦，香雪！》都體現(xiàn)了青年與“遠(yuǎn)方”的關(guān)系，請根據(jù)文本分析其異同。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋主欲經(jīng)略中原，群臣爭獻(xiàn)策以迎合取寵。御史中丞袁淑曰：“陛下今當(dāng)席卷趙、魏，檢玉岱宗；臣逢千載之會(huì)，愿上封禪書?！彼沃鲪?。宋主欲伐魏，丹陽尹徐湛之、寧朔將軍王玄謨等并勸之；校尉沈慶之固陳不可；宋主使湛之等難之。慶之曰：“治國譬如治家，耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生輩謀之，事何由濟(jì)！”宋主不從。魏引兵南救滑臺(tái)，王玄謨攻城，數(shù)月不下。魏主夜渡河，眾號(hào)百萬；玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬余人。蕭斌遣沈慶之將五千人救玄謨，會(huì)玄謨遁還，斌將斬之，慶之固諫曰：“佛貍威震天下，控弦百萬，豈玄謨所能當(dāng)！且殺戰(zhàn)將以自弱，非良計(jì)也。”斌乃止。斌欲固守，慶之曰：“今青冀虛弱而坐守窮城若虜從東過青東非國家有也?！睍?huì)詔使至，不聽退師。斌復(fù)召眾將議之，慶之曰：“閫外之事，將軍得以專之。詔從遠(yuǎn)來，不知事勢?！北竽耸股晏?、垣護(hù)之據(jù)清口，自將諸軍還歷城。魏主引兵南下，所過無不殘滅，城邑皆望風(fēng)奔潰。魏人之南寇也，不赍糧用，唯以鈔掠為資。及過淮，民多竄匿，鈔掠無所得，人馬饑乏。魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔(dān)而立，內(nèi)外戒嚴(yán)。宋主登石頭城，有憂色，曰：“北伐之計(jì)，同議者少。今日士民勞怨，予之過也。”又曰：“檀道濟(jì)若在，豈使胡馬至此！”（節(jié)選自吳乘權(quán)《綱鑒易知錄·宋紀(jì)》）材料二：赫連勃勃權(quán)謀勇力皆萬人敵也，立國于險(xiǎn)要之地，宜足鞏固以居而末如之何，乃至其子而遂亡。故夷狄愿其起而若未足憂也，不患其盛而若不可拔也。赫連氏亡而中原皆為拓跋氏所有，固將挾全力以為南國憂，然而無足憂也。夷裔之未入中國，則憂其相并而合；既入中國，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。故宋武之時(shí)難矣：奮勇以滅慕容超，而姚興又競；全力以滅姚泓，而赫連、拓跋又乘間以爭。（文帝時(shí)）拓跋氏血戰(zhàn)以克統(tǒng)萬，窮兵以破蠕蠕，精甲銳師半消折于二虜。宋能乘之，此其時(shí)矣；坐困江東，憚其威而不進(jìn)，進(jìn)而不敢與之?dāng)?，蓋失此一時(shí)，而六代之偷安不足以興。文帝非英武之君，到彥之之流不足以有為，惜哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今青冀虛弱A而坐守B窮城C若虜從東過D青東E非國家有也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)，動(dòng)詞，抵擋、擋住，與曹操《短歌行》“對酒當(dāng)歌”中“當(dāng)”意義不相同。B.自弱，“自”作“弱”的前置賓語，與“秦人不暇自哀”的“自哀”結(jié)構(gòu)相同。C.遂，音suì，終于、竟，與“遂與外人間隔”中“遂”讀音相同，意義不同。D.敵，動(dòng)詞，對抗，與成語“勢均力敵”的“敵”意義和用法都相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋文帝想要北伐，徐湛之、王玄謨等人都極力勸阻，宋文帝在北伐失敗后想起此時(shí)的情景，非常后悔自己沒有聽從群臣的意見。B.使者送來詔令，不允許蕭斌退兵，沈慶之認(rèn)為蕭斌可以自行決斷戰(zhàn)場上的事情，因?yàn)榛实巯略t時(shí)并不了解此時(shí)此地的具體情況。C.王夫之認(rèn)為不要因?yàn)樯贁?shù)民族政權(quán)剛興起就不在意，也不要因他們強(qiáng)大而過分擔(dān)憂，這是基于赫連勃勃政權(quán)興亡的史實(shí)得出的。D.宋武帝北伐時(shí)面臨著極其艱難的形勢，總是需要與不同敵人對抗，而拓跋氏雖然戰(zhàn)勝強(qiáng)敵但實(shí)力受損，為南朝提供了可乘之機(jī)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）魏人之南寇也，不赍糧用，唯以鈔掠為資。（2）既入中國，則患其雜冗而不適所治，不患其合一極盛而以相壓也。14.與王夫之一樣，辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中也對宋文帝北伐失敗進(jìn)行了評論，二者對北伐失敗原因的闡釋有何不同，請簡要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。客恨李昌符古原南北舊蕭疏，高木風(fēng)多小雪馀。半夜病吟人寢后，百年閑事酒醒初。頻招兄弟同佳節(jié)，已有兵戈隔遠(yuǎn)書。肥馬王孫定相笑，不知岐路厭樵漁。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)選取古原、高木和小雪等意象，勾勒出蒼茫蕭瑟的冬日圖景。B.頷聯(lián)通過生活細(xì)節(jié)的刻畫，展現(xiàn)詩人病中獨(dú)吟、酒醒悵然的境況。C.頸聯(lián)將團(tuán)圓之愿與兵戈之阻進(jìn)行對比，突出詩人所處的現(xiàn)實(shí)困境。D.尾聯(lián)借王孫笑問來虛擬對話，表達(dá)詩人向往歸隱田園的人生追求。16.這首詩題為“客恨”，請結(jié)合全詩分析詩人“恨”的具體內(nèi)涵。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李教授在南山旅游時(shí)，忍不住吟誦陶淵明在《歸園田居·其一》中表示躬耕自食的兩句：“________，_______?！保?）紀(jì)錄片《蘇東坡》中呈現(xiàn)主人公月下泛舟、逆流而上的場景時(shí)，可以同時(shí)配上蘇軾《赤壁賦》中對應(yīng)的兩句：“_______，________?！保?）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“________，________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在生活中，我們經(jīng)常聽到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”這種表達(dá)，意思是對方說話讓聽者心里愉悅、舒服。②“嘴巴真甜”何以能表達(dá)這種意思？③語言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱借代）。其認(rèn)知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式，這個(gè)關(guān)聯(lián)模式甲，如“新面孔”代新人，面孔和人的相關(guān)性就是“部分——整體”框架的產(chǎn)物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架?！白彀驼嫣稹钡摹白彀汀?，說的可不是嘴巴這個(gè)身體部位，而是轉(zhuǎn)喻嘴巴里說出來的話，或是說話這個(gè)行為。不管是說的話，還是說話行為，它們都依賴“嘴巴”這個(gè)“容器”才得以產(chǎn)出，兩種概念同處“容器一內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架。④？⑤這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達(dá)里，人們會(huì)用理解概念C的方式來理解概念D，C往往基于人身體、生活的經(jīng)驗(yàn)，而且相較于D，它更為具體可感，更便于從人的記憶中提取，正好可以隱喻更為抽象或無法直接通過身體感知的D（如漢語用味覺詞表示心理感受）。心理感受相對于感官感覺是抽象的，而人們往往會(huì)用外在的身體經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)，這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語源學(xué)到語用學(xué)：語義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》）。從這個(gè)規(guī)律來看，人們在體會(huì)內(nèi)心的舒適時(shí)，就會(huì)把這種過程理解為在感受甜味，因