高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)南市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：簡(jiǎn)論中華文化的詩(shī)性之美“文章華國(guó)”是中華民族自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，深刻且生動(dòng)地體現(xiàn)著中華美學(xué)精神，其中最鮮明體現(xiàn)中華民族審美理想的文體是詩(shī)歌。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞，再到明清散曲，長(zhǎng)達(dá)三千多年的中國(guó)古典詩(shī)歌史像一條奔流不息的文學(xué)長(zhǎng)河。我們觀察這條千姿百態(tài)的“長(zhǎng)河”，可真切感悟中華文化的詩(shī)性之美。韻律之美，體現(xiàn)了中華文化的詩(shī)性之美。至遲在公元前6世紀(jì)，《詩(shī)經(jīng)》就已基本編定。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主要是四言詩(shī)，節(jié)奏結(jié)構(gòu)大都是“二、二”的節(jié)奏。到了漢代，五言和七言詩(shī)開(kāi)始興起。五言詩(shī)雖每句只增加了一個(gè)字，卻是由三個(gè)節(jié)拍構(gòu)成的，其常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)為“二、二、一”或“二、一、二”。與四言句相比，五言句在句式上更為靈活。七言詩(shī)的節(jié)奏增加到四個(gè)，不但較大增加了意義的容量，而且在句式上也更靈活多變。五言與七言成為后世詩(shī)歌的主要句式，并發(fā)展至今。中國(guó)古典詩(shī)歌的一大特征體現(xiàn)于詩(shī)歌的平仄格律。古人早已將漢字的四種聲調(diào)歸納為平、仄兩類(lèi)，于是“四聲”的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“兩聲”的問(wèn)題，非平即仄，非仄即平。這就使得在寫(xiě)作中可以交錯(cuò)運(yùn)用這兩類(lèi)聲調(diào)，從而達(dá)到聲調(diào)鏗鏘的效果。古代詩(shī)人摸索這種規(guī)律的過(guò)程是相當(dāng)艱苦的。在漢末《古詩(shī)十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。到了南朝，以沈約為代表的詩(shī)人從理論上探討了這一問(wèn)題。南朝后期的一些詩(shī)人，便能寫(xiě)出平仄基本合律的五言詩(shī)。到了唐代，中國(guó)詩(shī)歌的平仄格律基本定型。五、七言詩(shī)的格律中還有對(duì)仗這一重要的修辭手法。早在《周易》《尚書(shū)》中已有對(duì)仗出現(xiàn)。漢魏六朝時(shí)期，詩(shī)人在對(duì)仗方面已經(jīng)達(dá)到較高的水準(zhǔn)。從初唐開(kāi)始，詩(shī)人們運(yùn)用對(duì)仗手段已駕輕就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隱等人，對(duì)仗的手法變化無(wú)窮，已超越格律的要求而成為精益求精的藝術(shù)追求?，F(xiàn)在常見(jiàn)的對(duì)仗是“寬對(duì)”，僅要求上下句對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)的詞性相同，而無(wú)需嚴(yán)格遵循意義關(guān)聯(lián)；相較之下，“工對(duì)”則要求詞性、詞義、結(jié)構(gòu)都嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，雖規(guī)范性強(qiáng)，但表達(dá)空間有限。總之，包括句式、平仄與對(duì)仗在內(nèi)的詩(shī)歌技巧融會(huì)貫通，從藝術(shù)風(fēng)貌上形成了五、七言詩(shī)歌的韻律之美。意象之美，也體現(xiàn)了中華文化的詩(shī)性之美。中國(guó)古典詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意，這是因?yàn)樗囆g(shù)家們最重視的不是反映外部世界的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的意念與情思。例如，山水田園詩(shī)本可以處理為敘事性或描述性的作品，但在唐代最負(fù)盛名的山水田園詩(shī)人王維、孟浩然的詩(shī)中，往往以抒情手段虛化了即目所見(jiàn)的景象。他們?cè)娭械纳剿飯@其實(shí)是寧?kù)o心境和淡泊志趣的外化。因此，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界是營(yíng)構(gòu)主觀意象的生動(dòng)。中華民族對(duì)意象之美的追求，在古典詩(shī)歌中達(dá)到了極高的境界。中華先民崇尚“觀物取象，立象盡意”，擅長(zhǎng)借助具體的形象來(lái)把握事物的抽象意義。《周易》的卦象、漢字的象形，都是這種思維方式的體現(xiàn)?？鬃优c弟子子貢、子夏之間有兩段著名對(duì)話。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊酉膯?wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！彼未x良佐評(píng)曰：“子貢因論學(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知學(xué)，故皆可與言詩(shī)?！边@說(shuō)明，詩(shī)歌更有利于通過(guò)具體情境的描述來(lái)領(lǐng)悟普遍的抽象道理。中華先民還常常用諧音這座橋梁形成意象，用具體形象更委婉地道出思想情感。溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》中寫(xiě)道：“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。”其中“燭”是“囑”的諧音，“圍棋”是“違期”的諧音，表達(dá)了女子對(duì)遠(yuǎn)行戀人的叮囑和不舍。又如，“柳”與“留”諧音，詩(shī)詞中描述古人在送別之時(shí)常折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。由于詩(shī)歌的思維方式是直覺(jué)的而非分析的，語(yǔ)言是模糊多義的而非明晰單一的，意義是意在言外而非意隨言盡的，所以詩(shī)歌更能擔(dān)當(dāng)起思考并理解人生真諦的重任。南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！贝苏Z(yǔ)既概括了中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)生動(dòng)因，又說(shuō)出了中國(guó)古典詩(shī)歌的基本特征，即那些傳誦千古的詩(shī)歌，都是由意蘊(yùn)深長(zhǎng)的意象構(gòu)成的。意象之美，是中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)感染力最重要的因素之一。（摘編自莫礪鋒《簡(jiǎn)論中華文化的詩(shī)性之美》）材料二：中國(guó)古典詩(shī)歌的意象物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，便帶上主觀色彩。它要受到兩方面的加工：一是經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合其美學(xué)理想和美學(xué)趣味；二是經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的化合與點(diǎn)染，滲入其人格情趣。一個(gè)物象可以構(gòu)成許多意趣各異的意象。例如“孤云”象征貧士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所歸”之句；“停云”則寓有對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》詩(shī)中有“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”之句。同一個(gè)物象，由于融入的情感不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象的某一特征以增強(qiáng)藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”。也可以將一種物象的特征移用于另一種物象之上，如李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，杜甫“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”。這些詩(shī)都涉及“心”，而“心”本應(yīng)附屬于身體，但在李白詩(shī)中它被托付于明月，在杜甫筆下它系于孤舟之上。這些意象被賦予了“心”本無(wú)的特質(zhì)。詩(shī)人在創(chuàng)造意象時(shí)，可以以某一物象為聯(lián)想起點(diǎn)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的形象。例如火炬是明亮的，但在“漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”中，“漆炬”這一意象卻極為新奇——陰間的一切仿佛與人間顛倒，黑色的燈籠象征著死亡循環(huán)的延續(xù)。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中極具活力的部分，最鮮明地體現(xiàn)中華民族審美理想的文體首推詩(shī)歌。中華文化的詩(shī)性之美就是古典詩(shī)歌的韻律之美和意象之美。B.古代詩(shī)人摸索平仄規(guī)律的過(guò)程是漫長(zhǎng)而艱苦的，在《古詩(shī)十九首》中，還很難找到聲調(diào)上完全合律的句子。這說(shuō)明漢末的詩(shī)人還沒(méi)有掌握運(yùn)用平仄的一般規(guī)律。C.從初唐開(kāi)始，詩(shī)人們運(yùn)用對(duì)仗已經(jīng)得心應(yīng)手，到了晚唐李商隱時(shí)，對(duì)于對(duì)仗手法的運(yùn)用已經(jīng)登峰造極，對(duì)仗手法超越格律要求而成為精益求精的藝術(shù)追求。D.中國(guó)古代的藝術(shù)家們最重視的不是反映外部世界（自然與社會(huì)）的狀貌與姿態(tài)，而是表現(xiàn)內(nèi)心世界的情思，源自中國(guó)古典詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上不重寫(xiě)實(shí)而重寫(xiě)意。2.《長(zhǎng)安的荔枝》帶火了荔枝詩(shī)詞。根據(jù)材料一內(nèi)容，下列有關(guān)荔枝的詩(shī)句最具韻律之美的是（）A.一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。B.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。C.先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長(zhǎng)安。D.荔枝新熟雞冠色，燒酒初開(kāi)琥珀香。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤”，由于經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美關(guān)照，“梅”蘊(yùn)含了堅(jiān)韌不拔、清高芳潔的意趣。B.“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中“蜉蝣”這一意象，出自《詩(shī)經(jīng)》中“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，其含義較穩(wěn)定單一，主要體現(xiàn)生命短暫與無(wú)常C.“流光”這一意象具有多重含義，可指光彩、月光、流逝的時(shí)光。例如《春江花月夜二首》中“此夜江中月，流光花上春”，《舟過(guò)吳江》中“流光容易把人拋”。D.“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”通過(guò)獨(dú)創(chuàng)的神話意象與不尋常的奇幻描寫(xiě)，體現(xiàn)李憑彈奏箜篌的強(qiáng)大感染力，也使這首詩(shī)具有了獨(dú)特的浪漫主義色彩。4.學(xué)校將舉行詩(shī)歌創(chuàng)作大賽，你作為參賽者，將采用哪些方法創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌的意象？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要回答。5.孔子認(rèn)為“《詩(shī)》可以興”。請(qǐng)結(jié)合材料一中孔子與子貢、子夏的對(duì)話，加以分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。娘佛王鼎 一九三四年夏，山西汾陽(yáng)靈巖寺。第一爐香燃盡時(shí)，盤(pán)坐在露天佛堂的柳毓娘似乎聽(tīng)見(jiàn)了鐵佛的嘆息。 多寶塔檐角的銅鈴在晨風(fēng)里叮當(dāng)作響，塔下五尊通體烏青的鐵佛浸在淡金色光線中。中間那尊垂目拈花的佛掌紋路間還凝著昨夜的雨露。毓娘想起七歲那年祖母給她講的，祖母還是孩子時(shí)，聽(tīng)祖母的祖母講述集資造鐵佛時(shí)的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車(chē)刀槍劍戟等兵器和五箱銀元寶倒進(jìn)沸騰的熔爐：“這些東西有精氣神，造成的佛像才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護(hù)佑蒼生。” “小姐，梁先生他們到山門(mén)了！”春杏的喚聲驚醒了回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，佛堂門(mén)檻外已傳來(lái)皮鞋扣著青石地磚的脆響。身著灰呢大衣的林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風(fēng)卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢(shì)，竟像是從云岡石窟走出來(lái)的飛天?！?梁思成舉著相機(jī)后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門(mén)。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見(jiàn)林徽因與佛像對(duì)視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！大明正德……女弟子柳門(mén)文君獨(dú)資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專(zhuān)祀供奉……”她轉(zhuǎn)身時(shí)鬢邊白玉墜子晃出一道弧光，“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉？” 這個(gè)問(wèn)題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。 一九三七年秋夜，毓娘攥著太原兵工廠密信沖進(jìn)佛堂。日寇侵華已逼近太原。兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮?？紤]再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛三日內(nèi)運(yùn)走。二叔柳承嗣一腳踢翻鎏金香爐：“敗家娘們！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！” “娘子關(guān)昨夜破了。日本人的鐵甲車(chē)碾著百姓的血肉之軀向太原推進(jìn)，二叔不知道嗎？” 聽(tīng)說(shuō)要拆佛，擁跪在面前阻止的信眾，一個(gè)個(gè)痛哭流涕，“這娘佛萬(wàn)萬(wàn)拆不得！靈驗(yàn)得很，道光年大疫，外面死了多少人，就咱這里沒(méi)事。”“是啊，日本人殺進(jìn)山西那日，大家都看到娘佛一直流淚……” 柳毓娘邁上石臺(tái)，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當(dāng)年，太祖奶奶造娘佛，就是為了保佑大家。如今，日寇進(jìn)犯，奸殺擄掠，無(wú)惡不作，娘佛要舍身保佑俺們，大家要相信：佛永遠(yuǎn)不會(huì)死，這是涅槃，甚叫涅槃？就是一次浴火重生！”鄉(xiāng)親們似乎明白了，陸續(xù)表示愿意為拆運(yùn)佛像出力。躲在角落里的柳承嗣眼見(jiàn)鼓動(dòng)起來(lái)反對(duì)柳毓娘的信眾被說(shuō)服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。虔誠(chéng)焚香祭拜后，就在大家小心翼翼拆著佛像時(shí)，春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去：只見(jiàn)黃昏的天空中，出現(xiàn)了大片七彩祥云，霞光四射…… 毓娘脫口道：“這是佛的涅槃之光！” 第二日夜，月光漫過(guò)窗欞時(shí)，毓娘來(lái)給已拆掉裝箱的佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是承嗣常抽的哈德門(mén)煙卷。她顫抖著掀開(kāi)杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。 馬燈在夜風(fēng)里亂晃，毓娘領(lǐng)著護(hù)院追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著人丹胡的龜田攔住木箱打開(kāi)蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光。 “龜田先生，這五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬(wàn)銀洋啦……”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對(duì)著他眉心： “八格！天照大神要的東西，也敢要錢(qián)！” 浪濤聲中，毓娘的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進(jìn)了國(guó)人的精氣神，二叔是要賣(mài)給鬼子嗎？” 對(duì)岸突然傳來(lái)汽笛嘶鳴。晉綏軍控制的汽艇上探照燈掃過(guò)河面瞬間，龜田的慘叫與槍聲同時(shí)炸響，二叔柳承嗣撲向鐵佛的剎那，頭上爆開(kāi)的血花，竟比胭脂還艷。 不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。晉造湯姆遜炮陣地上，隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子和軍車(chē)被摧毀，一架滿(mǎn)載指揮官和觀察團(tuán)的飛機(jī)中彈，日軍旅團(tuán)長(zhǎng)和十余名高級(jí)軍官瞬間見(jiàn)了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。 毓娘獨(dú)坐空蕩佛堂，手中拿著的玻璃框照片里，林徽因仰望娘佛的形象，永遠(yuǎn)定格在黑白色的時(shí)空…… 后人有詩(shī)記： 幾世①擔(dān)②，一朝慈顏赴時(shí)艱。縱教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。B.開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、通感等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難。C.本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對(duì)比；村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用。D.炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性形成強(qiáng)烈反差。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.林徽因與娘佛對(duì)視時(shí)眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對(duì)鐵佛藝術(shù)價(jià)值的充分肯定。B.四射“霞光”，是浪漫主義的寫(xiě)法，寓意佛像為護(hù)佑蒼生而“涅槃”重生。C.供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。D.鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，已布置好伏擊。8.本文結(jié)尾用詩(shī)詞做結(jié)，請(qǐng)你在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)明理由。9.本文既刻畫(huà)了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫(huà)了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫(xiě)法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉安世，字器之。父航，終太仆卿。登進(jìn)士第，不就選，從學(xué)于司馬光，咨盡心行己之要。光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始。光入相，薦為秘書(shū)省正字。光薨，宣仁太后問(wèn)可為臺(tái)諫于呂公著，公著以安世對(duì)。擢右正言。章惇以強(qiáng)市昆山民田罰金，安世言：“惇與蔡確、黃履、邢恕素相交結(jié)，自謂社稷之臣，貪天之功，僥幸異日，天下之人指為‘四兇’。今惇父尚在，而別籍異財(cái)，絕滅義理，止從薄罰，何以示懲？”會(huì)吳處厚解釋蔡確《安州詩(shī)》以進(jìn)，安世謂確指斥乘輿，犯大不敬，與梁燾等極論之，竄之新州。遷起居舍人、兼左司諫，進(jìn)左諫議大夫。安世儀狀魁碩，音吐如鐘。初除諫官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路，倘居其官，須明目張膽，以身任責(zé)，脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當(dāng)可免?！蹦冈唬骸安蝗弧Ｎ崧勚G官為天下諍臣，汝父平生欲為之而弗得，汝幸居此地，當(dāng)捐身以報(bào)國(guó)恩。正使流放，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，吾當(dāng)從汝之所?！庇谑鞘苊Ｔ诼毨蹥q，正色立朝，扶持公道。其面折廷爭(zhēng)，或逢主怒，則執(zhí)簡(jiǎn)卻立，伺怒稍解，復(fù)前抗辯。旁侍者遠(yuǎn)觀蓄縮悚汗目之曰“殿上虎”一時(shí)無(wú)不敬憚。家居未嘗有惰容，久坐身不傾倚。作字不用草書(shū)，不好聲色貨利。其忠孝正直，皆則象司馬光。年既老，群賢凋喪略盡，巋然獨(dú)存，而名望益重。梁師成用事，心服其賢，求得小吏吳默嘗趨走前后者，使持書(shū)來(lái)，啖以即大用。默因勸為子孫計(jì)，安世笑曰：“吾若為子孫計(jì)，不至是矣。吾欲為元祐全人，見(jiàn)司馬光于地下?！边€其書(shū)不答。（節(jié)選自《宋史·劉安世傳》）材料二：古者諫無(wú)官，自公卿大夫至于工商，無(wú)不得諫者。漢興以來(lái)，始置諫官。夫以天下之政、四海之眾，得失利病，萃于一官，使言之，其為任亦重矣！居是官者，當(dāng)志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩；專(zhuān)利國(guó)家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠(yuǎn)哉？天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢(qián)君始書(shū)其名于版。光恐久而漫滅，嘉祐八年，刻于石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲?！眴韬?！可不懼哉？（選自司馬光《諫院②題名記》）〖備注〗①元祜全人：指元祐年間完美無(wú)缺的人，②諫院：諫宮宮署。10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。旁A侍者B遠(yuǎn)觀C蓄縮D悚汗E目之曰F“殿上虎”G一時(shí)無(wú)不敬憚。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.籍，登記，與《鴻門(mén)宴》“籍吏民，封府庫(kù)”的“籍”意義和用法相同。B.脫，連詞，如果，與《歸去來(lái)兮辭》“脫然有懷”的“脫”意義和用法相同。C.以，連詞，來(lái)，與《六國(guó)論》“日削月割，以趨于亡”的“以”意義和用法不同。D.猶，猶如，與《氓》“士之耽兮，猶可說(shuō)也”的“猶”意義和用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉安世被提拔為右正言以后，借吳處厚進(jìn)言之機(jī)，指出蔡確指斥皇帝，觸犯了大不敬條令，最終使蔡確被放逐到新州。B.劉安世身材魁偉，容貌端莊，聲如洪鐘。他日常對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格，在家久坐不會(huì)側(cè)身倚靠，寫(xiě)文章也不使用草書(shū)。C.劉安世在接受左諫議大夫任命前與母親商議，母親大力支持他擔(dān)當(dāng)此重任，說(shuō)縱使他被流放，不論遠(yuǎn)近自己也會(huì)跟隨。D.天禧初年宋真宗下詔書(shū)設(shè)立六名諫官，司馬光將諫官的姓名刻于石上，是為了防止名單散佚，錢(qián)君未曾認(rèn)真考慮過(guò)這點(diǎn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）光教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始。（2）夫以天下之政、四海之眾、得失利病，萃于一官，使言之，其為任亦重矣！14.材料二中司馬光所說(shuō)的諫官準(zhǔn)則，在劉安世身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。除夜自石湖歸苕溪①姜夔其九少小知名翰墨場(chǎng)，十年心事只凄涼。舊時(shí)曾作梅花賦，研墨于今亦自香。其十環(huán)玦隨波冷未銷(xiāo)，古苔留雪臥墻腰。誰(shuí)家玉笛吹春怨，看見(jiàn)鵝黃上柳條?！紓渥ⅰ舰偈涸谔K州西南，詩(shī)人范成大晚年居所。苕溪：在浙江湖州，姜夔當(dāng)時(shí)寓居之地。此組詩(shī)共十首，作于姜夔除夕夜從范成大石湖別院乘船返回湖州途中。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.其九首句追憶少時(shí)在翰墨林中聞名，次句則道出當(dāng)下的心境，兩句形成強(qiáng)烈的反差。B.其十前兩句，選取了“冷波”“古苔”“殘雪”等意象，營(yíng)造出除夕冷清寂寥的氛圍。C.這兩首詩(shī)一首寫(xiě)人生感慨，一首繪旅途所見(jiàn)，呈現(xiàn)出了詩(shī)人復(fù)雜心境的多重變奏。D.這兩首詩(shī)語(yǔ)言精練，意象鮮明，意境深遠(yuǎn)，其清雅空靈的詩(shī)風(fēng)與《揚(yáng)州慢》迥異。16.兩首詩(shī)同寫(xiě)于除夕歸途，但表達(dá)思想感情各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行鑒賞。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在高三開(kāi)學(xué)典禮上，孫老師引用荀子《勸學(xué)》中的“__________，__________”兩句，勉勵(lì)同學(xué)們廣泛學(xué)習(xí)，勤于反思，以求智慧明達(dá)。（2）暑假出游，小齊同學(xué)來(lái)到“杏賣(mài)橋”，此橋得名于陸游《臨安春雨初霽》的詩(shī)句“__________，__________”。（3）與下圖內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的古詩(shī)詞名句，可以是；“__________，__________?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①威尼斯畫(huà)派是文藝復(fù)興晚期在威尼斯為中心的意大利北部地區(qū)形成的著名畫(huà)派，②其藝術(shù)特點(diǎn)有：十分強(qiáng)調(diào)色彩的大膽運(yùn)用，追求強(qiáng)烈的視覺(jué)效果；③宗教題材作品中的人物完全世俗化，體現(xiàn)人性解放的審美觀、歡樂(lè)明朗的情調(diào)；④注重對(duì)自然風(fēng)光的描