高二語文社會(huì)科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練復(fù)習(xí)題及解析一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆?hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結(jié)果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。

“佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹小⒉淮笞咝?、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求。“佛系”心態(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)。

“佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車過程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車時(shí)的安靜從容；戀愛中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？

“佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九?！?佛系”心態(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。C.雖然“佛系”是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用對(duì)比論證的手法，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同B.文章引用保羅?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。C.文章依次論證了“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。D.文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深人地進(jìn)行論述，最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.近年來，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

都市化進(jìn)程在深刻改變與重建當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的同時(shí)，也為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)帶來了新的課題，提供了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間。都市化進(jìn)程使當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美活動(dòng)發(fā)生了巨大變化，應(yīng)對(duì)這一來自理論與實(shí)踐兩大方面的挑戰(zhàn)，是中國(guó)美學(xué)的重要使命。

都市化進(jìn)程給中國(guó)美學(xué)帶來的影響是多方面的。以審美對(duì)象為例——審美對(duì)象即人與世界的一切審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)——古典美學(xué)的主要審美對(duì)象是大自然與鄉(xiāng)村，中國(guó)古代的田園詩是這方面最典范的創(chuàng)造；現(xiàn)代美學(xué)的主要審美對(duì)象是反思、批判工業(yè)化及其對(duì)古典精神世界的異化，這集中體現(xiàn)在西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)思潮與現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類異化困境的深刻揭示上。與此不同，當(dāng)代都市社會(huì)與都市生活中出現(xiàn)了大量的新型精神文化消費(fèi)品與審美實(shí)踐活動(dòng)，如超級(jí)市場(chǎng)、廣告文化、模特文化、汽車文化、選秀文化、景觀設(shè)計(jì)等，即使作為美學(xué)最直接、最重要的研究對(duì)象——文學(xué)藝術(shù)，與其傳統(tǒng)形態(tài)相比也發(fā)生了重要的變遷，并具體再現(xiàn)于以物質(zhì)和肉體消費(fèi)為中心的大眾文化話語與影像上。

都市化進(jìn)程給中國(guó)美學(xué)帶來的影響推動(dòng)了都市美學(xué)的理論研究，以當(dāng)代都市社會(huì)中的精神文化消費(fèi)生態(tài)、審美文化及文學(xué)藝術(shù)為基本研究對(duì)象而構(gòu)建的都市美學(xué)的理論研究具有重要意義，也是當(dāng)下一項(xiàng)亟待開展的研究。在都市美學(xué)的研究中，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與理論創(chuàng)新是關(guān)鍵。

與以和諧為最高理想的古典美學(xué)、以反抗資本主義文明異化為主題的現(xiàn)代美學(xué)相比，都市美學(xué)的一些審美活動(dòng)與都市人日益膨脹的感性欲望和物質(zhì)消費(fèi)沖動(dòng)互相糾纏在一起，并在當(dāng)下經(jīng)常成為古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)"審判"乃至''辱罵'‘的對(duì)象。當(dāng)下有兩種傾向值得關(guān)注：一是以古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)資源為背景對(duì)都市審美現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“審判"與“辱罵"；二是部分現(xiàn)代美學(xué)研究者以“怎么都行”和“放任自流”的態(tài)度對(duì)待都市審美意識(shí)存在的某些混亂現(xiàn)象。它們以不同的方式回避了美學(xué)對(duì)當(dāng)代都市審美問題應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

在這種狀況下，以“都市化進(jìn)程”為現(xiàn)實(shí)背景、以“都市文化研究”為學(xué)術(shù)語境，來探討都市美學(xué)既有框架的改造與當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)可以說正在變得日益迫切。具體來說，只有在性質(zhì)、對(duì)象、范圍、理論框架、范疇體系、價(jià)值理念等基本層面上，對(duì)作為中國(guó)美學(xué)“當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代問題”的都市美學(xué)進(jìn)行深入的探討與系統(tǒng)的研究，才能為一些過度娛樂化、欲望化的都市審美活動(dòng)提供理性的評(píng)價(jià)觀念與認(rèn)識(shí)工具，并實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為人的自由與解放之學(xué)的當(dāng)代意義。

與古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)這兩種話語特征及態(tài)度截然不同，都市美學(xué)的主要理論任務(wù)有二。首先，由于部分主體的想象力與個(gè)性在都市社會(huì)中正走向越來越嚴(yán)重的異化與沉淪的道路，因而它的一個(gè)重要的批判任務(wù)是如何拯救人性中固有的審美想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力的詩性智慧機(jī)能；其次，由于古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)的影響及其對(duì)都市審美經(jīng)驗(yàn)的隔膜與敵視，因而它的另一個(gè)同等重要的啟蒙任務(wù)是如何培養(yǎng)出當(dāng)代個(gè)體生命健康的都市審美趣味與審美判斷力。（選編自劉士林《都市化與中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.都市化進(jìn)程影響了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，也為中國(guó)美學(xué)提供了機(jī)遇并提出了挑戰(zhàn)。B.現(xiàn)代美學(xué)不再以大自然為審美對(duì)象，而是反思、批判工業(yè)化及其對(duì)古典精神世界的異化。C.在都市化背景下，美學(xué)岀現(xiàn)了新的審美對(duì)象，而文學(xué)藝術(shù)依舊是美學(xué)最重要的研究對(duì)象。D.都市美學(xué)的主要理論任務(wù)包括批判任務(wù)與啟蒙任務(wù)，二者產(chǎn)生的原因不同但具有同等重要性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用了舉例論證的方法，以審美對(duì)象為例，論證了都市化進(jìn)程給中國(guó)美學(xué)帶來了多方面的影響。B.第四段分析古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)在對(duì)待都市美學(xué)審美問題上的局限性，論證了都市美學(xué)研究的迫切性。C.文章從兩個(gè)方面對(duì)都市美學(xué)理論研究進(jìn)行了闡述，在具體闡述第二個(gè)方面的觀點(diǎn)時(shí)釆用了并列式結(jié)構(gòu)。D.文章以都市化進(jìn)程為背景，立足于當(dāng)代都市美學(xué)的現(xiàn)狀，重點(diǎn)論述了都市美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與發(fā)展前景。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.“中國(guó)好聲音”“新絲路模特大賽”等選秀節(jié)目可以作為都市美學(xué)的研究對(duì)象，陶淵明的代表作可以作為古典美學(xué)的研究對(duì)象。B.與現(xiàn)代美學(xué)和古典美學(xué)的審美對(duì)象相比，當(dāng)代都市美學(xué)的審美對(duì)象的審美價(jià)值遠(yuǎn)不如它們高雅、健康和具有創(chuàng)造力。C.由于一些都市美學(xué)的審美活動(dòng)與感性欲望、物質(zhì)消費(fèi)沖動(dòng)互相糾纏，因而都市美學(xué)在當(dāng)下常成為被“審判”與“辱罵”的對(duì)象。D.只要在各個(gè)基本層面對(duì)都市美學(xué)進(jìn)行深入的探討與系統(tǒng)的研究，就能為其審美活動(dòng)提供理性的評(píng)價(jià)觀念與認(rèn)識(shí)工具。3．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

在中國(guó)所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。它們同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。

與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程。初唐的書法，就極其漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。

走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大令①，但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。

以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。韓愈說：“往時(shí)張旭善草書……不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！辈恢皇菑埿竦目癫?，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。《宣和書譜》說賀知章“草隸佳處，機(jī)會(huì)與造化爭(zhēng)衡，非人工可到?！币磺卸际抢寺?，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。然而，這不正是音樂么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻(xiàn)之。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.唐代的書法和詩歌達(dá)到了頂峰，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。B.王羲之書法的真實(shí)面目仍需探究，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。C.“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動(dòng)，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。D.盛唐把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以工藝、賦之于漢等事例進(jìn)行比較類推，用類比的方法論證書法和詩歌是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。B.文章一方面論述初唐書法風(fēng)度體貌欣欣向榮，一方面以初唐詩歌作為比較對(duì)象，指出它們都共同具有那個(gè)時(shí)代的審美理想。C.文章把馮、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。D.文章引用孫過庭《書譜》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.文章論述張旭的狂草，其實(shí)也在以此來論述盛唐整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。B.初唐書法、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。C.盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心都具音樂美，可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的。D.孫過庭與陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字屬于表意文字，即俗稱的象形文字，注重使用象形符號(hào)系統(tǒng)記錄語言。表意文字越發(fā)展，語音因素的加入就越多。例如，漢字中有相當(dāng)一部分形音字，既包含形又包含音，所以也有學(xué)者把表意文字稱為意音文字。

在造字方法上，漢字所針對(duì)的對(duì)象是外部世界。先是對(duì)外部世界進(jìn)行細(xì)致觀察，歸納出各種事物的典型特征，然后摹畫，形成最基本文宇，如（人）、（日）、（月）、（雨）、（山）、（水）、（木）等。然后以這些基本文字作為造字的基本要素，即偏旁和部首，邐過偏旁和部首的組合再配以發(fā)音形成文字，例如“女字，其基本含義為“婦人也”，即女性，以此為基礎(chǔ)加其他偏旁構(gòu)成妤、奶、媽、妹、妻、婦、姑、姆、妃、安等諸多與女性相關(guān)的字。

由于每個(gè)人對(duì)外部世界的認(rèn)知都不一樣，所以當(dāng)表示某一事物的文字造成后，要使這一文字在人數(shù)眾多的使用者群體內(nèi)得到一致認(rèn)同，需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，即新字推廣的時(shí)間成本很高同時(shí)，由于每件事或物都需要有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的文宇，所以漢字的穿數(shù)較多，據(jù)相關(guān)研究，類似漢字這樣的表意文字系統(tǒng)，至少要有兩千個(gè)以上的文字才能適應(yīng)語言表達(dá)需要，事實(shí)上、漢字的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)超兩千個(gè)，僅《說文解字》就收錄了九千多個(gè)字，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)較多，漢字的學(xué)習(xí)和傳播需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才能完成，即漢字使用的時(shí)間成本很高。

推廣和學(xué)習(xí)的時(shí)間成本高，頻繁的改動(dòng)會(huì)引起混亂，這就要求漢字保持高度穩(wěn)定性。漢字針對(duì)的是外部世界，是對(duì)每件事物的描繪，所以不同族群無法以語音為平臺(tái)學(xué)習(xí)和接受這種文字，學(xué)習(xí)者在接受文字本身的同時(shí)，必然會(huì)接受造字者的觀察理念和認(rèn)知體系。

由于漢字的推廣成本高，很難在短時(shí)間內(nèi)被大范圍內(nèi)的人群所接受和掌握，所以，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)漢字只在小范內(nèi)使用。也就是說，漢字長(zhǎng)期為王朝的上層知識(shí)團(tuán)體所壟斷，用其記錄的內(nèi)容也主要是王朝關(guān)注的事務(wù)。這就使得中國(guó)早期文字記錄呈現(xiàn)出以下特征：

一是記錄內(nèi)容以王朝貴族的主流觀念為主。這些觀念通過文字記錄下來，并得以流傳和不斷加強(qiáng)逐漸形成官方觀念為主的學(xué)說體系、這一特征在中國(guó)古代傳世文獻(xiàn)中表現(xiàn)得十分明顯，對(duì)政治事件和說教的記錄占有主體地位。如六經(jīng)與政治生活密切相關(guān)、《尚書》是政治人物、事件與文誥的集合，其中典、謨、訓(xùn)、誥、命、誓等文體都是政治內(nèi)容；《詩經(jīng)》由反映民情的風(fēng)、貴族生活的雅和宗教性的頌構(gòu)成；《禮》《樂》主要是政治生活中遵守的規(guī)則和儀節(jié)；《易》是高層的占卜書籍；《春秋》則是各國(guó)政治生?活的記錄。

二是社會(huì)與生活的多樣性被消解，記錄內(nèi)容服從于記錄者的記錄需求和認(rèn)知體系。由于記錄者是受過相同教育的王朝知識(shí)分子，其記錄也是根據(jù)王朝需要或職責(zé)要求，對(duì)記錄對(duì)象進(jìn)行取舍，這就致使社會(huì)、歷史、文化各方面原本復(fù)雜的內(nèi)容或被整合，或被忽略，最終納入同一體系當(dāng)中、這一點(diǎn)，在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中都表現(xiàn)得很明顯，主要是官府文化典籍、法律文書、祭祀記錄等，缺乏對(duì)具體社會(huì)生活的記錄，其他文明中大量發(fā)現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)情況、商貿(mào)記錄尤其少見。（摘編自徐義華《漢字發(fā)展與中國(guó)統(tǒng)一》，2019年10月18日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.作為一種表意文字，漢字不是依靠語音而是注重使用象形符號(hào)系統(tǒng)來記錄語言。B.從造字方法看，漢字是在細(xì)致觀察外部世界、歸納事物典型特征基礎(chǔ)上募畫而成。C.由于每個(gè)人對(duì)外部世界認(rèn)知都不相同，因而造出的表示某一事物的文字也不相同。D.漢字表意性特點(diǎn)決定不同族群的人無法接受漢字中蘊(yùn)含的觀察理念和認(rèn)知體系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章恰當(dāng)運(yùn)用例證法，將從最基礎(chǔ)文字到形音字的造字過程闡述得明白易懂。B.文章從漢字造字方法入手，逐步推出漢字具有推廣、使用時(shí)間成本高的特點(diǎn)C.從漢字推廣成本高到中國(guó)早期文字記錄呈現(xiàn)出兩個(gè)特征，文章論證逐層遞進(jìn)。D.在中國(guó)早期文字記錄兩個(gè)特征中，文章側(cè)重論述后者，因?yàn)楹笳叻挠谇罢?。?）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.漢字中的形音宇既包含形又包含音，這一事實(shí)說明：隨著表意文字的發(fā)展，漢宇中語音因素的加人會(huì)增多。B.每件事或物都有文字與之對(duì)應(yīng)的要求使得漢宇字?jǐn)?shù)較多、而這又大大增高了漢字使用的時(shí)間成本。C.對(duì)政治事件和說教的記錄占中國(guó)古代傳世文獻(xiàn)主體地位，如《尚書》《詩經(jīng)》主要內(nèi)容都是政治生活。D.其他文明中可以大量發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)情況、商貿(mào)記錄，但中國(guó)古代文獻(xiàn)中卻很少能見到這些內(nèi)容。5．閱讀下面的作品，完成下面小題。語言智能和語言教育不應(yīng)“相殺”饒高琦

近年來，語言智能技術(shù)迅猛發(fā)展，并在輿論中對(duì)人工語言服務(wù)形成沖擊。語言教育存廢及投入多寡等，成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問題。12月24日，北京語言大學(xué)語言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)召開了“語言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇。40余位來自語言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識(shí)之士共同就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并形成了《語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛，停止相搏相殺。

智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，擠出其中的就業(yè)人口，本不新鮮。但今天機(jī)器翻譯為代表的語言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中：翻譯人員的收入保持穩(wěn)定，翻譯市場(chǎng)的價(jià)格沒有明顯下降，規(guī)模持續(xù)增加。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”，也表明語言智能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以像兩百多年前的軋棉機(jī)一樣制造失業(yè)潮。

但這種輿論中的沖擊，傷害卻不?。捍髮W(xué)英語專業(yè)，從曾經(jīng)的香餑餑，變成今天坊間“對(duì)不起良心”的專業(yè)，語言智能的沖擊也是重要因素之一。很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語專業(yè)滅亡論”?！痢练g在××技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍，××系統(tǒng)超越人工翻譯，××翻譯機(jī)通過專業(yè)考試等信息更在媒體的追逐中頻現(xiàn)網(wǎng)端。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。這種恐慌首先就表現(xiàn)在學(xué)生的專業(yè)選擇上。筆者所工作的大學(xué)，近年來就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學(xué)。

誠(chéng)然外語教育，尤其是大學(xué)外語專業(yè)，在學(xué)科設(shè)計(jì)和培養(yǎng)模式上問題深重，但如果任由機(jī)器翻譯狂熱宣傳發(fā)展，煽動(dòng)公眾情緒，將會(huì)對(duì)國(guó)家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴(yán)重誤判，進(jìn)而有損公眾利益。語言智能行業(yè)自己也是受害者。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。它們都依賴于富含人類知識(shí)的大數(shù)據(jù)資源。而外語從業(yè)者，正是語言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者?？梢哉f，語言智能如車，語言數(shù)據(jù)如油。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢？

另一方面，輿論上的恐慌雖缺乏道理，但不完全是無源之水。外語教育，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，理應(yīng)化沖擊為契機(jī)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代，努力幫助學(xué)生過好智能時(shí)代的外語生活。在智能時(shí)代，語言教育更要堅(jiān)持工具性和人文性的雙重屬性。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會(huì)利用智能服務(wù)的語言從業(yè)者。而在人文性上，更加重視跨文化交際能力和文化包容心的教育，培養(yǎng)不同文化間的穿行者。

2018年，原谷歌人工智能實(shí)驗(yàn)室主任李飛飛提出了“以人為中心的人工智能”這一觀念。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級(jí)高校也就人工智能的社會(huì)倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。人工智能，尤其是語言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機(jī)互助，進(jìn)而通向人機(jī)共生。替代和對(duì)抗的人工智能觀并不可行。人工智能和其服務(wù)的領(lǐng)域都理應(yīng)相愛，不能相殺。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.語言智能技術(shù)迅猛發(fā)展，和語言教育相搏相殺，沖擊人工語言服務(wù)，致使語言教育存廢等成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問題。B.北京語言大學(xué)語言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)將召開“語言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇，就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。C.語言智能的沖擊這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。D.語言教育，特別是外語教育，應(yīng)該化沖擊為契機(jī)，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.文章以2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”的事例，論證了語言智能技術(shù)對(duì)語言教育的沖擊。B.××翻譯在××技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍，××翻譯機(jī)通過專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等，是機(jī)器翻譯狂熱宣傳、煽動(dòng)情緒的明證。C.汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)是沒有道理的，因此，語言智能沖擊語言教育，試圖去對(duì)抗和替代語言教育的做法也是不可行的。D.文末引用李飛飛主任提出的“以人為中心的人工智能”觀念，是為了說明語言智能只有從屬于語言教育，才能人機(jī)互助，進(jìn)而人機(jī)共生。（3）請(qǐng)結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡(jiǎn)述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。6．閱讀下面的文字，完成各題。

興象是唐代詩人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作與批評(píng)時(shí)的一個(gè)重要范疇。興象說的提出，標(biāo)志著古典詩歌藝術(shù)的成熟。盛唐詩歌批評(píng)家殷璠在《河岳英靈集》里多次提到“興象”這一范疇，他批評(píng)齊梁詩風(fēng)時(shí)說：“理則不足，言常有余；都無興象，但貴輕艷?！笨梢娫谑⑻圃娙丝磥恚R梁綺靡的詩風(fēng)，是缺少興象的。由此也可見，興象之美，是唐詩經(jīng)典作品的重要特點(diǎn)之一。殷璠在對(duì)詩人、詩作進(jìn)行具體的批評(píng)時(shí)，也常用“興象”這個(gè)范疇。如其評(píng)陶翰云：“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨?！庇秩缙湓u(píng)孟浩然云：“浩然詩，文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。至如‘眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩’，無論興象，兼復(fù)故實(shí)?！?/p>

興象之興，也是源出“六義”中的“比興”之興。由“興”字派生的詩學(xué)范疇有不少，如興寄、興趣、興屬、興味等，其用意都在于揭示詩歌藝術(shù)的某種特征。興象則重在象，是興與物象的結(jié)合。齊梁詩歌多詠物之作、山水之詞，應(yīng)該說是具備物象的，但重在形似寫物、屬詞比事，缺少興寄的精神，所以說它缺乏興象?？梢姡d象是與形似寫物、屬詞比事相對(duì)的。

在另一方面，興象也是與直敘相對(duì)而言，是指那種融寄著豐富的美感效果的寫景詠物之詞。大凡詩之賦詠事物，常有兩類，一為敘述，一為造境，前者為賦事，后者則為興象。試以杜審言《和晉陵陸丞早春游望》為例：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！笔孜矁陕?lián)，都是敘事之語，中間兩聯(lián)則為寫景詠物之語，也即興象之語。

“興象”詩學(xué)范疇的出現(xiàn)，與我國(guó)古代詩歌藝術(shù)的發(fā)展歷史有關(guān)。我國(guó)的古代詩歌，在晉宋以前，以抒寫情事為主，物象渾然于其中。晉宋之后，山水與詠物之風(fēng)興起，寫景藝術(shù)越來越發(fā)迭，物象成了詩歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容，以至劉勰《文心雕龍》專設(shè)《物色》一篇來論述這個(gè)問題。但六朝的山水詩，多為純粹地描摹景物，古人稱為摹山范水，缺乏主觀情感的融入。詠物也是這樣，多形似寫物，著重于純客觀的再現(xiàn)?！づc此相反，興象之作，則是情景交融，能夠表現(xiàn)出豐富的、多層次的景象、物象、事物。

當(dāng)代詩詞的寫熹狀物，多流于形似、單薄，少有興象之美、渾厚之氣。所以要提高詩詞藝術(shù)，應(yīng)該學(xué)習(xí)古人創(chuàng)造興象之美的經(jīng)驗(yàn)。以唐宋詩而論，唐詩重在意興，宋詩長(zhǎng)于詞理。唐詩比宋詩更多地體現(xiàn)興象之美。但是宋詩也并非缺乏形象思維，宋代詩人于興象之美的創(chuàng)造規(guī)律仍是很重視的。只是唐詩興象多為景與情會(huì)，宋詩興象之妙，多在景與意融，這兩種手法都是值得我們學(xué)習(xí)的。(摘編自錢志熙、劉青?！对娫~寫作常識(shí)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.齊梁詩風(fēng)綺靡，只以“輕艷”為貴，這種詩歌在盛唐詩人看來，是缺少興象的。B.詩歌賦詠事物，常分作敘述和造境，敘述為賦事，造境須寫景詠物，則為興象。C.古人稱六朝山水詩為摹山范水，是因其純粹地描摹景物，缺乏主觀情感的融入。D.晉宋以前，古代詩歌以抒寫情事為主，物象雖居附屬地位，但與情事渾然一體。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章多次引用唐代詩歌批評(píng)家殷瑤《河岳英靈集》中的話，增強(qiáng)了文章的說服力、權(quán)威性。B.文章以杜審言的詩歌為例．有力地闡述了敘述與造境即敘事之語與興象之語的區(qū)別。C.文章通過對(duì)比，揭示了興象藝術(shù)的特征：既要具備興寄的精神，又須融寄豐富的美感效果。D.文章由古及今，依次談到興象說的提出、特征及發(fā)展．對(duì)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作有很好的指導(dǎo)意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.興象是唐人詩歌創(chuàng)作與批評(píng)的重要范疇，若無興象，古典詩歌在藝術(shù)上就是不成熟的。B.興寄、興趣、興屬、興味等詩學(xué)范疇中的“興”。應(yīng)該都是源出“六義”中的“比興”之興。C.《文心雕龍》設(shè)專篇論述物象問題，已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)時(shí)山水詩、詠物詩缺乏主觀情感的問題。D.只有學(xué)習(xí)唐詩景與情會(huì)、宋詩景與意融的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代詩詞才可能具有興象之美、渾厚之氣。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為人類對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。

不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月24日

）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。B.因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。C.文章運(yùn)用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。D.文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。B.有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強(qiáng)化民族記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。C.科學(xué)使人類文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。D.傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

雅樂，原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。雅樂在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。

近年來，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國(guó)”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國(guó)古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。

“新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展?！抖Y記·樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象。“新雅樂”敏銳察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感。現(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國(guó)文化的“天人合一”。

從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂記·師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤(rùn)、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國(guó)古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。

從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對(duì)意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠贰币嗳绱?。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。“新雅樂”之“雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2019.11）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.周王朝的禮樂制度“禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。B.秉承“新雅樂”的創(chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。C.當(dāng)代新雅樂受到詩、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。D.“新雅樂”自身對(duì)審美有獨(dú)到見解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從雅樂、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對(duì)新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。B.文章從新雅樂的文化韻味等三個(gè)方面，論證了新雅樂對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。C.文章在論證新雅樂的唱腔特性時(shí)，將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比。D.由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(

)A.新雅樂在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。B.新雅樂“圓、潤(rùn)、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審美要求。C.新雅樂將形式美與內(nèi)涵美融合，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。D.新雅樂融合了詩詞文化、書法文化，也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。

在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。與之相對(duì)，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。

然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上?！叭省钡幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降龋@一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。

五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念?！罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義?！罢\(chéng)”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。

要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。B.綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣?huì)秩序，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。C.儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。D.乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實(shí)，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先總論后分論，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。B.文章運(yùn)用對(duì)比論證，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。C.文章梳理僪學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò)，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.與深入認(rèn)知“五四”思想的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。B.基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。C.儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)傳統(tǒng)詩論普遍認(rèn)為，真正的好詩是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。如果用現(xiàn)代詩學(xué)術(shù)語說，這就是詩的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立。“苦吟”派以中唐以后的幸郊、賈島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾認(rèn)為寫詩不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無意于佳乃佳”。蘇軾的觀點(diǎn)作為古代詩學(xué)的一種理論，廣有影響。

“無意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩學(xué)悖論。一方面，詩人無意于詩，無意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩，有了佳詩。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，《淮南子·說山訓(xùn)》就有：“求美不得美，不求美則美矣?！薄稓v代名畫記》也有：“夫運(yùn)思揮毫，自p以為畫，則失于畫矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣?！碧K軾的“無意于佳乃佳”是對(duì)這一思路的新的發(fā)揮。

從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無意于佳乃佳”是反對(duì)為寫詩而寫詩、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫詩的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。這樣，詩就是不吐不快、無所避諱的率真之詞，無意為詩而終為傳世之佳作。從心理學(xué)的角度看，“無意于佳”，即在寫詩時(shí)精神完全放松，不把寫詩當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。表面上看，詩人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。

首先，覃思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來說十分必要，但對(duì)寫詩這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來說有時(shí)就未必好。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩人處于有意識(shí)注意中。有意識(shí)注意，使詩人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦作了詳盡的研究，證明人類的大腦有一種壓倒一切的需要，這就是從眼前任何雜亂形式中選擇出一種準(zhǔn)確、集中、簡(jiǎn)單的模式來。對(duì)于詩這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來說，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張“無意于佳”“沖口而出”的原因。

其次，詩歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)詩人來說意識(shí)誠(chéng)然是重要的，但無意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營(yíng)養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無意識(shí)的滋養(yǎng)，詩歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“無意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”，其原因之一就是發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)對(duì)詩歌創(chuàng)作的作用。如果說“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則更重視求助于無意識(shí)。因?yàn)樵凇盁o意”的情形下，人的精神放松了，意識(shí)對(duì)無意識(shí)的壓力減小了，這時(shí)無意識(shí)就可能沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，出來施展它的才能。這樣，詩人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。

當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無意于佳”“沖口而出”，并不是無條件地亂嚷亂叫。他認(rèn)為要達(dá)到“無意于佳乃佳”的創(chuàng)作境界，既要長(zhǎng)期“科學(xué)”，又要為人豪爽，即以創(chuàng)作主體的學(xué)問與性格為條件。詩人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹，達(dá)到“無意于佳乃佳”的境界。(摘編自童慶炳《詩的潛在次序的發(fā)現(xiàn)——釋“無意于佳乃佳”》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)傳統(tǒng)詩論認(rèn)為，真正的好詩蘊(yùn)含“天機(jī)”“靈氣”，而現(xiàn)代詩學(xué)不認(rèn)同這種看法。B.社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度的分析，都揭示了“無意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度如何能產(chǎn)生佳作。C.格式塔心理學(xué)通過研究認(rèn)為，對(duì)詩歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。D.若精神放松，無意識(shí)就可能在神思恍惚的審視中沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，促成佳作誕生。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章圍繞蘇軾的詩學(xué)思想，無揭示內(nèi)酒和思想淵源，再?gòu)牟煌嵌壬钊敕治?，最后指出達(dá)成條件，邏輯上逐層遞進(jìn)。B.文章引用《淮南子·說山訓(xùn)》和《歷代名畫記》中的話語，意在論證“無意于佳乃佳”這一詩學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)。C.文章對(duì)兩種心理活動(dòng)進(jìn)行了深人分析，以此闡明詩人在“無意于佳”的狀態(tài)下能收獲佳作，實(shí)則符合心理活動(dòng)規(guī)律。D.文章使用喻證法，以資源豐富、營(yíng)養(yǎng)豐足的“非洲大陸”喻指無意識(shí)，形象地論述了無意識(shí)對(duì)詩歌創(chuàng)作的巨大作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識(shí)。B.“無意于佳”“沖口而出”的創(chuàng)作方式，能讓意識(shí)聚焦無法形成，從而使詩人免于陷入狹隘，有利于發(fā)現(xiàn)“天機(jī)”。C.覃思竭慮的精神狀態(tài)之所以對(duì)詩歌創(chuàng)作和科學(xué)研究作用有別，是因?yàn)樽髟娕c科研相比，二者的思維方式不盡相同。D.南宋詩人劉克莊認(rèn)為：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能?！边@種看法與本文論述的重點(diǎn)基本相同。11．閱讀下面的文字，完成各題。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒介打破了傳統(tǒng)文本的線性生產(chǎn)、傳播和評(píng)價(jià)過程，進(jìn)一步改變了寫作、評(píng)論和閱讀的經(jīng)典形態(tài)，文藝活動(dòng)全面打破精英話語壟斷。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)現(xiàn)狀來看，批評(píng)主體實(shí)際上由職業(yè)批評(píng)家、網(wǎng)站編輯和獨(dú)立評(píng)論人三部分構(gòu)成。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的重建也離不開技術(shù)更新的作用，基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)篩配和人工智能輔助的評(píng)價(jià)模式勢(shì)必將發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)得以實(shí)現(xiàn)的基本途徑。

職業(yè)批評(píng)家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對(duì)其持有雅俗之辨的先驗(yàn)偏見。新世紀(jì)以來，盡管不少學(xué)院派批評(píng)家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論，卻也難免精英化的批評(píng)立場(chǎng)。學(xué)院派批評(píng)家關(guān)注文學(xué)批評(píng)的學(xué)理探討，在長(zhǎng)期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評(píng)家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評(píng)需要與時(shí)俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專刊等一系列舉措，卻收效甚微。他們短時(shí)間內(nèi)也很難及時(shí)做出調(diào)整來應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)陣地縮水的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對(duì)上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點(diǎn)和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點(diǎn)在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時(shí)刻以大眾讀者這一服務(wù)對(duì)象為優(yōu)先，對(duì)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。

獨(dú)立評(píng)論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動(dòng)技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的發(fā)聲平臺(tái)和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨(dú)立評(píng)論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨(dú)立評(píng)論人受點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)不在少數(shù)，或?yàn)橛献x者發(fā)表低級(jí)趣味及媚俗內(nèi)容，其評(píng)論亦多蜻蜓點(diǎn)水，在“去中心化”的同時(shí)容易導(dǎo)致扁平化的評(píng)論傾向，甚至是流于炒作和惡性競(jìng)爭(zhēng)，遑論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動(dòng)影響。

媒介技術(shù)更新了作者和評(píng)論者的聯(lián)結(jié)方式，并深刻介入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的歷史進(jìn)程。從網(wǎng)絡(luò)作品現(xiàn)存的規(guī)模和發(fā)展的趨勢(shì)來看，純粹依賴人工的文學(xué)批評(píng)已是難以為繼。以閱文集團(tuán)旗下的起點(diǎn)中文網(wǎng)為例，單部作品字?jǐn)?shù)超過千萬的完結(jié)小說已有近10部，字?jǐn)?shù)超過500萬的完結(jié)小說則多達(dá)150部，且仍有不斷增加的趨勢(shì)。借助智能檢索和數(shù)據(jù)匹配等技術(shù)手段是大勢(shì)所趨。同時(shí)，警惕以純粹技術(shù)為尺度對(duì)文學(xué)作品的揀選以及技術(shù)帶來的人文科學(xué)異化問題，優(yōu)化作品評(píng)價(jià)機(jī)制，提升文學(xué)批評(píng)的客觀性和公信力，是下一階段網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制構(gòu)建的發(fā)展方向。(摘編自史霄鴻《新媒體書評(píng)人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.借助于基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)篩配和人工智能輔助的評(píng)價(jià)模式，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)就能得以實(shí)現(xiàn)。B.網(wǎng)絡(luò)編輯時(shí)刻優(yōu)先服務(wù)于大眾讀者對(duì)象，故網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容泥沙俱下。C.與職業(yè)批評(píng)家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨(dú)立評(píng)論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)更易受制于特定讀者的影響。D.鑒于技術(shù)帶來的人文科學(xué)異化問題，作者批判了以技術(shù)為尺度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的挑選。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品三大批評(píng)主體存在的問題，論證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制重建的必要。B.文章自始至終運(yùn)用了對(duì)比論證的手法，詳細(xì)闡釋了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)的現(xiàn)實(shí)狀況。C.全文在論述時(shí)首先立足過去，同時(shí)緊密結(jié)合當(dāng)下，最后指向未來，逐層將論述推向深入。D.全文采用總分總結(jié)構(gòu)，先概括，繼而展幵橫向論述，并在每個(gè)論述過程中做到辯證客觀。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.數(shù)字媒介改變了文學(xué)作品評(píng)論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。B.精英化評(píng)價(jià)方式與網(wǎng)絡(luò)作品通俗形式間的矛盾，意味著職業(yè)批評(píng)家不能占據(jù)批評(píng)主陣地。C.傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯對(duì)作品進(jìn)行審核、推薦，并把關(guān)文學(xué)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容。D.獨(dú)立評(píng)論人借助多種網(wǎng)絡(luò)媒介與渠道激活互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“去中心化”。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。

教育懲戒作為一種教育和管理學(xué)生的方式，在中國(guó)教育史上由來已久，諸如“養(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之惰”“棍棒底下出孝子”“不打不成材”等。目前，一方面，賞識(shí)教育和關(guān)愛教育在教育界頗為盛行，遏制體罰、禁止變相體罰學(xué)生在社會(huì)上的呼聲一直很高；另一方面，教師想管而不敢管或不知如何管也日益成為困擾一線教師的難題。因此，針對(duì)社會(huì)公眾對(duì)教育懲戒所存在的認(rèn)識(shí)偏差，亟須在理論上對(duì)教育懲戒進(jìn)行澄清，引導(dǎo)人們對(duì)教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，使教師的教育懲戒權(quán)逐漸理性回歸。

對(duì)教育懲戒認(rèn)識(shí)模糊是教育懲戒權(quán)難以回歸的主要原因。何謂教育懲戒？簡(jiǎn)而言之，懲即處罰，戒乃警戒。教育懲戒是以教育學(xué)生為根本目的，懷著關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度對(duì)犯錯(cuò)或違反規(guī)定和規(guī)則的學(xué)生實(shí)施否定性的批評(píng)、處罰等，以達(dá)到警示學(xué)生防止或戒除其不再發(fā)生不符合規(guī)范和規(guī)定的教育效果。

當(dāng)前，部分社會(huì)公眾對(duì)教育懲戒問題存在著不太合理的認(rèn)識(shí)，有些人認(rèn)為既然提倡教育民主就不應(yīng)該再使用體罰、懲罰等手段教育和管理學(xué)生，認(rèn)為凡是涉及對(duì)學(xué)生的懲戒不管出于什么原因都是不對(duì)和不可取的，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用愛、溫暖等方式來感化教育學(xué)生。

現(xiàn)實(shí)教育生活中，教育懲戒走向了兩種極端——被教師濫用或棄用。如果教育懲戒權(quán)被濫用，就會(huì)使青少年學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)受到傷害，影響其成人成才；如果教師因忌憚種種責(zé)難而放棄了教育懲戒權(quán)，將會(huì)使學(xué)生錯(cuò)誤或失當(dāng)行為得不到有效遏制，導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成不良行為習(xí)慣，后果不堪設(shè)想。所以，有必要對(duì)容易混淆的懲戒、懲罰、體罰作一個(gè)厘清。從根本意義上來看，懲戒側(cè)重于“戒”，而懲罰側(cè)重于“罰”，懲罰以罰為目的，它的教育意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于教育懲戒。體罰與懲罰相比，它是一種直接傷害學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)的懲罰方式，體罰是絕對(duì)應(yīng)該遭到摒棄的。只要對(duì)教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)教育懲戒權(quán)的誤解。

要避免出現(xiàn)以愛的名義來逃避或反對(duì)懲戒的不理智行為。高爾基認(rèn)為：“愛護(hù)自己的孩子，這是母雞都會(huì)做的，但教育好孩子卻是一門藝術(shù)?！碑?dāng)前，在民主教育、賞識(shí)教育、愛的教育的影響下，如今的教育，竟陷入一種孩子在學(xué)校沒有教師敢管的尷尬局面。這和部分家長(zhǎng)打著愛的名義來反對(duì)或逃避教育懲戒有關(guān)。不少家長(zhǎng)對(duì)孩子的種種要求可謂是百依百順，很少去懲戒孩子。如果教師懲戒行為發(fā)生，個(gè)別不明事理的家長(zhǎng)會(huì)四處投訴告狀，甚至威脅毆打教師。很多教師因?yàn)楣芾砼c懲戒學(xué)生而招致不必要的麻煩。于是，在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，有些教師選擇了沉默，放下了手中的戒尺。為此，有人發(fā)出了這樣的感慨：如果教師不再嚴(yán)格教育和管理學(xué)生，學(xué)生怎么學(xué)會(huì)敬畏和遵守規(guī)矩？對(duì)于家長(zhǎng)來說，愛孩子并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是以愛的名義偏袒孩子，從而逃避或反對(duì)教育懲戒，而只有對(duì)孩子進(jìn)行必要的教育懲戒才是真愛孩子。

教育懲戒權(quán)的理性回歸需要以法律為準(zhǔn)繩。教育懲戒作為一種管理和教育孩子的方式，不可不用，亦不可濫用。對(duì)于犯錯(cuò)的孩子，必要的懲戒不可缺失，但是，如何把握懲戒的度，把教育懲戒控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，這是一個(gè)非常重要的課題。為此，政府、相關(guān)教育行政部門須結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，盡快制定教育懲戒相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范不合理的教育懲戒，保障教師合法權(quán)益。（摘編自黃寶權(quán)《教育懲戒權(quán)須理性回歸》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.教育懲戒是對(duì)犯錯(cuò)或違反規(guī)定和規(guī)則的學(xué)生實(shí)施否定性的批評(píng)、處罰等的教育方式。B.與教育懲罰相比，教育體罰是一種直接傷害學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)的懲罰方式。C.教育民主就是不用體罰、懲罰等手段，而是用愛、溫暖等方式來感化和教育學(xué)生。D.愛的教育包含著愛，但并不是打著愛的名義來反對(duì)或逃避教育懲戒的不理智行為。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用舉例論證和引用論證等方法，闡述了教育懲戒權(quán)必須理性回歸的重要性。B.文章指出“愛”和“罰”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以中國(guó)教育史上的古訓(xùn)為其理論依據(jù)。C.文章以高爾基的話為依據(jù)，指出了教育好孩子的本領(lǐng)并不是天下所有父母都會(huì)有的。D.對(duì)于教育懲戒，文章先交代背景，接著逐層分析，論證了教育懲戒權(quán)須理性回歸的問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.教育懲戒權(quán)在我國(guó)教育史上由來已久，目前因?yàn)楣姷恼J(rèn)識(shí)偏差才得以重回議事日程。B.如果教師放下戒尺，不再嚴(yán)格教育和管理學(xué)生，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)敬畏和遵守規(guī)矩。C.如何把教育懲戒控制在一個(gè)合理的范圍，是衡量教師和家長(zhǎng)是否合格的重要尺度。D.相關(guān)部門應(yīng)結(jié)合我國(guó)實(shí)情，制定教育懲戒的相關(guān)法律法規(guī)，使教師的懲戒權(quán)得到保障。13．閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：

據(jù)新京報(bào)報(bào)道，2019年11月3日，北京市朝陽醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經(jīng)中國(guó)疾控中心檢測(cè)，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點(diǎn)篩查發(fā)熱門診就診患者。

自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來自微博的相關(guān)信息最多，總計(jì)26，295條，占比53.13%。據(jù)輿情發(fā)展趨勢(shì)顯示，事件于11月12日晚發(fā)酵，13目熱度達(dá)到頂峰，在北京市衛(wèi)健委回應(yīng)后，關(guān)注度逐漸下降。

此次事件中，“是否出現(xiàn)傳染患者”“如何預(yù)防鼠疫”“鼠疫如何傳播”成為網(wǎng)友輿論的焦點(diǎn)，“病例”“北京市”“患者”等詞出現(xiàn)頻率較高；因媒體的科普，“旱獺”、“跳蚤”也成為了大家熱議的主題詞。此次事件中，中性情緒占比82.21%，負(fù)面情緒占比17.18%。(摘編自新浪網(wǎng))材料二:

鼠疫又稱黑死病，屬于甲型傳染病。鼠疫起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播速度快，未及時(shí)治療的情況下病死率可達(dá)50%-80%。個(gè)人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動(dòng)物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。如今已有有效藥物對(duì)癥治療鼠疫，盡管鼠疫會(huì)造成極高的死亡率，但是鼠疫桿菌對(duì)外界抵抗力較弱，對(duì)干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘均可殺死細(xì)菌。最有效的對(duì)癥治療藥物是抗生素，主要是鏈霉素。無論是中國(guó)還是世界其他國(guó)家的鼠疫治療都表明，鏈霉素是對(duì)付鼠疫的首選藥物，無論對(duì)哪一型鼠疫都有效，只是用量對(duì)應(yīng)不同鼠疫類型有差異。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。不論哪一型鼠疫，早期、足量給藥，再加上一般性治療，如急性發(fā)熱期病人應(yīng)給予易消化、高蛋白、高維生素的流質(zhì)或豐流質(zhì)飲食，腫大淋巴結(jié)的局部治療初期多采用冷敷法，就可以有效治療鼠疫。

歷史上導(dǎo)致人們大量死亡的鼠疫，主要是因?yàn)闆]有特效藥物和有效隔離，即便在1910年發(fā)生的東北大鼠疫還沒有鍵霉素等特效藥，但通過隔離和一般性治療也能戰(zhàn)勝鼠疫。在今天，鼠疫當(dāng)然沒有什么可怕的。而且，與鏈霉素可以一起使用的還有四環(huán)素、慶大霉素、丁胺卡那霉素、氨霉素、唑諾酮類反磺胺等多種有效藥物?？偠灾陬A(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對(duì)于鼠疫我們已經(jīng)無須“談鼠色變”。(摘編自人民網(wǎng))材料三：

根據(jù)《中華人民共和國(guó)法安管理處罰法》第二十五條第一項(xiàng)之規(guī)定，散布謠言，謊報(bào)險(xiǎn)情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險(xiǎn)情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。

錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊(duì)民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布一則關(guān)于：鼠疫的謠言信息稱：“過兩天可能內(nèi)蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經(jīng)不止那兩個(gè)人被確認(rèn)為鼠疫了?！辫b于該微博內(nèi)容敏感，輿論負(fù)面影響嚴(yán)重，有可能引起市民恐慌，錫林浩特市公安局黨委高度重視，立即責(zé)成網(wǎng)安大隊(duì)展開調(diào)查，經(jīng)與相關(guān)職能部門多方核查后，確定該微博內(nèi)容不屬實(shí)，并第一時(shí)間將涉及散布謠言的李某依法傳喚至錫市公安局接受調(diào)查。

經(jīng)查，李某道聽途說他人傳染鼠疫的信息并未核實(shí)發(fā)到自己的微博，該信息夸大事實(shí)、嚴(yán)重偏離事實(shí)真相，李某本人對(duì)其虛構(gòu)事實(shí)擾亂公共秩序的行為供認(rèn)不諱。(摘編自頭條網(wǎng))（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(

)A.被列為甲類傳染病的鼠疫是致死率極高的傳染病，起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播迅速，病無率高達(dá)50%-80%。B.鼠疫桿菌對(duì)外界抵抗力較弱，對(duì)干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，只要經(jīng)過陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘就可得到治療。C.1910年的東北大鼠疫死亡人數(shù)較多，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺少對(duì)癥治療鼠疫較為有效的抗生素藥物，但即便如此，我國(guó)也依熱成功戰(zhàn)勝了鼠疫。D.在“燚某”發(fā)布內(nèi)容敏感，對(duì)輿論造成負(fù)面影響的微博內(nèi)容后，錫林浩特市公安局立即將李某傳喚并責(zé)成相關(guān)部門展開調(diào)查。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析.正確的一項(xiàng)是(

)A.從材料一中可知，在這次鼠疫疫情發(fā)生期間，在傳播媒體中與鼠疫相關(guān)的詞出現(xiàn)頻率較高，此次鼠疫引起了網(wǎng)友的普遍恐慌。B.材料二對(duì)此次鼠疫疫情的發(fā)展進(jìn)行了詳盡的報(bào)道，并介紹了鼠疫防治等相關(guān)知識(shí)，呼吁人們不要“談鼠色交”。C.材料三中李某的行為觸犯了我國(guó)相關(guān)法律規(guī)定，李某應(yīng)受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。D.從上述材料我們可以看到，此次鼠疫事件引起了民眾的極大關(guān)注，也引發(fā)了民眾不同的情緒，但是只要預(yù)防措施到位并進(jìn)行有效治療，鼠疫并不會(huì)大范圍爆發(fā)。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，你認(rèn)為這次鼠疫事件為政府處理類似的突發(fā)性公共事件提供了哪些有益的啟示?14．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)代中國(guó)的道德重建甘陽

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況禾必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不對(duì)的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。

這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“道德”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯利是圖，不能依仗它自發(fā)建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德。C.中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D.傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。C.文章第四段以西方資本主義的道德形成為例，論證了“現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。D.文章在論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建時(shí)，采用了正反論證的方式，使論證更充分有力。（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。B.新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C.傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。D.儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇15．閱讀下面的文字，完成下面小題。

科技倫理治理是現(xiàn)代科技發(fā)展的重要保障，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的重要內(nèi)容。新興科技的快速發(fā)展在給人類帶來福音的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來諸多挑戰(zhàn)。一些新興科技帶來的涉及人類生命健康安全、隱私保護(hù)、家庭和社會(huì)關(guān)系、生態(tài)安全、資源分配等的科技倫理問題，使既有科技管理體制面臨巨大挑戰(zhàn)，引發(fā)一系列社會(huì)問題甚至社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，并影響科技本身的持續(xù)健康發(fā)展。面對(duì)日益復(fù)雜的科技倫理問題，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新興科技及其應(yīng)用的倫理規(guī)范已不再局限于道德層面，許多國(guó)家已將科技倫理規(guī)范納入制度和法律之中，不斷加大治理力度?？萍紓惱碇卫碜鳛閷徤餍?、控制性治理，對(duì)科技創(chuàng)新在給予激勵(lì)的同時(shí)，也從倫理道德出發(fā)加以必要的約束或管控，治理不軌行為，從而保障科技健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技更好造福人類的目標(biāo)。健全科技倫理治理體制，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。

實(shí)現(xiàn)治理方式轉(zhuǎn)型。對(duì)于科技倫理治理，傳統(tǒng)治理方式基于先行原則，簡(jiǎn)而言之就是“做了再說”?，F(xiàn)代治理方式基于防范原則，強(qiáng)調(diào)緊盯科技研發(fā)和應(yīng)用的最前沿不斷完善風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、加強(qiáng)監(jiān)管，是一種“適應(yīng)性治理”方式。從實(shí)踐來看，實(shí)驗(yàn)室里的研究無法完全驗(yàn)證現(xiàn)代科技不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，傳統(tǒng)“做了再說”的治理方式往往難以有效應(yīng)對(duì)某種顛覆性新技術(shù)所帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。因此，健全科技倫理治理體制，應(yīng)推動(dòng)治理方式從傳統(tǒng)的“做了再說”向現(xiàn)代的“適應(yīng)性治理”轉(zhuǎn)型。

完善監(jiān)管制度。隨著產(chǎn)學(xué)研用深度融合和一體化發(fā)展，科技倫理監(jiān)管的真空地帶越來越多。一些案例表明，體制內(nèi)監(jiān)管的不完備和體制外監(jiān)管的缺失，很可能會(huì)導(dǎo)致科技倫理領(lǐng)域的“灰犀?！笔录颉昂谔禊Z”事件。因此，有必要構(gòu)建體系嚴(yán)整的科技倫理監(jiān)管制度，通過新的制