PAGE1試卷第=page22頁，共=sectionpages1717頁2024-2025學年高二歷史下學期期中模擬卷02（統(tǒng)編版）（考試時間：75分鐘，分值：100分）注意事項：1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答第Ⅰ卷時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。寫在本試卷上無效。3．回答第Ⅱ卷時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．測試范圍：選擇性必修三全冊。5．難度系數(shù)：0.65。第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1．據(jù)考古發(fā)掘，史前某遺址中同一墓地同期墓葬相互間基本不見疊壓，推測當時地表有墓葬標記，所以建新墓的時候不會破壞早期墓葬。數(shù)十年后雖然疊壓越來越多，但同一墓地能夠延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久。這一現(xiàn)象可用于研究（）A．社會貧富分化的出現(xiàn) B．該地區(qū)人口增長狀況C．陰陽五行學說的起源 D．祖先崇拜觀念的萌芽【答案】D【解析】史前同一墓地能長時間延續(xù)且早期墓葬不被輕易破壞，說明墓葬所在的墓地具有特殊意義，人們對于祖先埋葬之地極為重視，努力維護其完整性，這種對墓地延續(xù)和保護，反映出祖先崇拜觀念存在并萌芽，故選D項；題干中沒有體現(xiàn)關(guān)于社會成員財富差異的內(nèi)容，沒有顯示出部分墓葬有更多的隨葬物品之類體現(xiàn)貧富分化的情況，排除A項；材料主要圍繞同一墓地墓葬的延續(xù)與保護展開，與人口數(shù)量增加無關(guān)，排除B項；陰陽五行學說講的是陰陽的對立統(tǒng)一、五行間相生相克等內(nèi)容，題干中并沒有體現(xiàn)與陰陽五行學說起源有關(guān)的內(nèi)容，排除C項。2．隱士即隱居不仕之士，他們往往才華橫溢名聲在外，卻無意仕途。下表為史書中關(guān)于隱士的部分史料。綜合表中信息可以得出的結(jié)論是（）《史記》卷六三《老子韓非列傳》楚威王聞莊周賢，使使厚幣以迎之，許以為相……莊周笑謂楚使者曰：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”《晉書》卷九四《隱逸傳》永康初，惠帝博求清節(jié)俊異之士，太守仇馥薦任旭……旭以朝廷多故，志尚隱遁，辭疾不行?！端螘肪砭湃短諠搨鳌妨x熙末，征（潛）為著作佐郎，不就。A．隱士具有獨立的精神人格 B．隱士崇奉佛道思想C．社會動蕩導致隱士的出現(xiàn) D．隱士反對君主專制【答案】A【解析】據(jù)材料可知，莊周拒絕楚威王任相邀請，追求心靈自由不受束縛；任旭因朝廷多事拒絕太守舉薦，堅守隱遁之志；陶潛辭掉朝廷征辟的著作佐郎之職，不踏入仕途；他們都不被外部的官職誘惑左右，保持自我意志，充分展現(xiàn)出獨立的精神人格，故選A項；莊周生活于戰(zhàn)國時期，佛教在兩漢之際才傳入中國，道教也產(chǎn)生于東漢，排除B項；“社會動蕩導致隱士的出現(xiàn)”不合題意，與材料側(cè)重隱士“才華橫溢名聲在外，卻無意仕途”相悖，排除C項；君主專制形成于秦朝，且與材料側(cè)重隱士拒絕入仕相悖，排除D項。3．1998年，唐代沉船“黑石號”在印尼海域被發(fā)現(xiàn)，出土了大量陶瓷器、金銀器、銅器、鐵器、錢幣、玻璃器、各類香料以及生活用具等，共計6．7萬余件，其中長沙窯瓷便有5．6萬余件之多。長沙窯瓷紋飾題材和內(nèi)容豐富，涵蓋雄獅、胡人舞蹈、椰棗樹、棕櫚樹、佛塔、唐詩、花鳥圖案、山水畫等。這反映了唐代長沙窯瓷（）A．逐漸形成一家獨大的制瓷格局 B．貿(mào)易范圍最遠至東南亞C．為迎合歐洲市場接受外銷定制 D．處理文化差異的靈活性【答案】D【解析】據(jù)材料“長沙窯瓷紋飾……山水畫等”可知，長沙窯瓷紋飾題材和內(nèi)容豐富，涵蓋了中外文化元素，這有助于推廣中華文化，且蘊含外國文化，中外文化元素皆有體現(xiàn)了其在處理文化差異方面的靈活性，故選D項；雖然唐代沉船“黑石號”上長沙窯瓷的瓷器數(shù)量巨大，但材料并未將其與國內(nèi)其他窯瓷進行對比，無從得出其“一家獨大”，排除A項；唐代沉船“黑石號”在印尼海域被發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了唐朝與印尼存在經(jīng)貿(mào)往來，但是否到達其他地區(qū)，根據(jù)材料無從得出，“最遠至”無從得出且說法錯誤，排除B項；唐代沉船“黑石號”在印尼海域被發(fā)現(xiàn)，并非在歐洲被發(fā)現(xiàn)，且根據(jù)材料信息無從得出其為“外銷定制”，排除C項。4．南宋文學家陳耆卿提出：“古有四民，曰士、曰農(nóng)、曰工、曰商。士勤于學業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技巧，則可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財貨。此四者皆百姓之本業(yè)”。這源于當時（）A．重農(nóng)抑商政策的松動 B．社會各階層地位平等C．生產(chǎn)關(guān)系的重大變革 D．商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“商勤于貿(mào)易，則可以積財貨。此四者皆百姓之本業(yè)”可知，陳耆卿將商業(yè)與士、農(nóng)、工一樣視為百姓本業(yè)，這種對商業(yè)地位的認可源于當時商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，商業(yè)在經(jīng)濟生活中的作用日益凸顯，故選D項；陳耆卿提出“四者皆百姓之本業(yè)”，重點在于對商業(yè)在經(jīng)濟活動中價值的肯定，政策松動無法直接決定人們對商業(yè)本質(zhì)的認知轉(zhuǎn)變，且中國古代重農(nóng)政策從未變動過，排除A項；南宋時期社會各階層地位不平等，排除B項；南宋時期，在封建土地私有制的大框架下，租佃關(guān)系依然是主要的生產(chǎn)關(guān)系形式，沒有出現(xiàn)根本性的改變，排除C項。5．元代以前的繪畫作品多不用款，明清以降題款增多并逐漸擴大到題跋，即在畫面中書寫與繪畫相關(guān)的詩詞文句等，再蓋上篆刻印章。這一變化帶來的深層次影響是（）A．促使繪畫創(chuàng)作從注重技法轉(zhuǎn)向?qū)懸?B．改變傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向C．提升文人群體在藝術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)D．豐富社會大眾的文化生活【答案】C【解析】元代以前繪畫多不用款，明清時期題款和題跋增多，在畫面中書寫詩詞文句并蓋印章，這一變化使文人能更好地借畫面?zhèn)鬟_自身情感、思想、藝術(shù)理念等，進一步提升了文人群體在藝術(shù)領(lǐng)域表達自我觀點和發(fā)揮影響力的能力，進而提升在藝術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)，故選C項；繪畫創(chuàng)作注重寫意并非從這一變化開始，此前繪畫就有注重寫意的發(fā)展趨勢，所以說促使繪畫創(chuàng)作從注重技法轉(zhuǎn)向?qū)懸獠粶蚀_，排除A項；傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向并未因題款和題跋增多就發(fā)生改變，題款等更多是豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式，而非改變審美取向，排除B項；這一變化主要影響的是繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，對于豐富社會大眾文化生活并非其深層次影響，社會大眾接觸和欣賞繪畫作品相對有限，排除D項。6．明清之際的思想家李二曲指出，“真知乃有實行，實行乃為真知”，主張用“酌古準今，明體適用”的實學取代“憑空蹈虛，高談性命”的俗學，把那些“明體而不適用”的人皆視為“腐儒”。這一主張?zhí)N含（）A．經(jīng)世致用的思想 B．薄古厚今的傾向C．天人合一的精神 D．社會變革的意識【答案】A【解析】李二曲強調(diào)真知與實踐相結(jié)合，主張以注重現(xiàn)實應用的“實學”取代空談義理的“俗學”，并批判只懂理論而不重實踐的“腐儒”，這明顯體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想，故選A項；材料中“酌古準今”指參考古代經(jīng)驗并切合當代實際，并非薄古厚今，而是古為今用，排除B項；天人合一強調(diào)人與自然和諧，材料未涉及宇宙觀或人與自然的關(guān)系，排除C項；李二曲主張學問的實用性，但未提出改變社會制度或結(jié)構(gòu)的變革訴求，排除D項。7．清末民初，蘇州上層士紳彭氏新修的家譜中“續(xù)纂莊規(guī)”記載：“女子同為子弟，自應一視同仁，支給學費。但莊款有限，物力艱難。若概照男子支給學費恐力有不逮，公議女子以高小學卒業(yè)為限，比照男生一律支給學費。若有力房族升入中學以上各校者，本莊亦抵照高小班給費以示限制而紓財力?！边@說明當時的教育（）A．對女子支持力度大 B．以培養(yǎng)傳統(tǒng)女性為目的C．具有社會轉(zhuǎn)型色彩 D．深受士紳階層完全控制【答案】C【解析】清末民初是中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。材料中女子可以接受教育，盡管有限制，但已經(jīng)體現(xiàn)了社會觀念和教育制度的變革，反映了社會轉(zhuǎn)型的色彩，故選C項；從材料中可以看出，雖然女子有權(quán)接受教育，但費用支持上有限制，特別是升入中學以上學校的費用減少，因此不能斷定對女子的支持力度大，排除A項；材料中并未提及教育的目的，且從女子可以接受教育這一點來看，與傳統(tǒng)女性完全依附于家庭和社會的觀念不符，排除B項；材料中僅提及了彭氏士紳家族的家譜規(guī)定，不能代表整個社會的教育狀況，更不能斷定教育完全受士紳階層控制，排除D項。8．21世紀以來，云南省通過政府扶持、民營企業(yè)、民間人士的自發(fā)培訓、家庭傳承、“不離本土”的傳承與集中培訓傳承等方式的結(jié)合，產(chǎn)生了“云南映象”“麗水金沙”“印象麗江·雪山篇”等長盛不衰的少數(shù)民族演藝業(yè)范例。此舉（）A．成為云南脫貧攻堅的根本保障 B．有利于鑄牢中華民族共同體意識C．有利于保障少數(shù)民族當家作主 D．反映出新時代民族文化的先進性【答案】B【解析】云南省通過發(fā)展少數(shù)民族演藝業(yè)，將民族文化以現(xiàn)代形式呈現(xiàn)并廣泛傳播，既保護了民族文化多樣性，又促進了不同民族間的文化交流與理解。這種舉措增強了各民族對中華文化的共同認同，強化了“中華民族一家親”的理念，符合鑄牢中華民族共同體意識的目標，故選B項；“根本保障”夸大其詞，演藝業(yè)對脫貧有促進作用，但非根本保障，且脫貧攻堅的根本保障是社會主義政治制度，排除A項；“當家作主”涉及政治權(quán)利，與題目中文化舉措無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；“先進性”側(cè)重文化創(chuàng)新性，但題目核心在于民族團結(jié)而非文化先進性，排除D項。9．古埃及人針對一件“神奇”事情，可以給出若干個解釋，并非用一個解釋替代另一個解釋，而是將這些解釋層壘起來，只要這些解釋可以讓他們感到安全和舒適。例如，關(guān)于“創(chuàng)世”，埃及人創(chuàng)造出至少3個成體系的神話，它們各不相同，卻都能流行。這可用來說明古埃及（）A．文明發(fā)展具有多樣性 B．文化傳統(tǒng)具有統(tǒng)一性C．宗教信仰具有開放性 D．思維特征具有包容性【答案】D【解析】古埃及人能將關(guān)于“創(chuàng)世”的多個不同成體系的神話都予以接受并使其流行，不只用一種解釋替代其他解釋，而是將這些解釋層壘起來，這體現(xiàn)了古埃及人思維特征具有包容性，能夠容納多種不同的觀點和解釋，故選D項；文明發(fā)展的多樣性通常體現(xiàn)在不同的文明要素，如政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、藝術(shù)風格等方面的差異，而題干主要強調(diào)的是古埃及人對于一件事情能接受多種不同的解釋，并非文明發(fā)展的多個方面呈現(xiàn)出多樣性，排除A項；材料中強調(diào)的是對于“創(chuàng)世”有多種不同的神話解釋，體現(xiàn)的是多樣性和包容性，而非文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一性，排除B項；宗教信仰的開放性一般指對不同宗教觀念、儀式等的接納和融合，題干中主要說的是古埃及人對自身“創(chuàng)世”神話等的多種解釋并存，沒有涉及對外來宗教信仰的態(tài)度，排除C項。10．7世紀時，日本大規(guī)模地從中國引進佛教，并按照中國京城的樣式建造了新的奈良城；天皇還采用了使節(jié)從中國學來的官職、品階和律令，但是日本并沒有復制中國的科舉制度。據(jù)此推知，日本文化（）A．體現(xiàn)了獨立發(fā)展特點 B．融入了儒家文化圈C．借鑒了中西文化精髓 D．注重維護貴族利益【答案】D【解析】由“大規(guī)模地從中國引進佛教”、“按照中國京城的樣式建造了新的奈良城”、“采用了使節(jié)從中國學來的官職、品階和律令”可知，日本多方面學習中國，但由“并沒有復制中國的科舉制度”可得，由于科舉制有利于階層流動，所以日本并未復制，說明其不想打破貴族對官場的壟斷，注重維護貴族利益，故選D項；日本多方面學習中國，說明其文化深受中華文化的影響，而不是完全獨立發(fā)展，排除A項；題目主旨是日本吸收中國文化，但并未復制科舉制，這與日本文化融入儒家文化圈不是同一范疇，日本文化融入儒家文化圈早于7世紀，排除B項；題干反映出日本學習和借鑒中國文化，但并未提到其借鑒西方文化精髓，所以C項說法與題意不符，排除C項。11．3—9世紀，瑪雅地區(qū)出現(xiàn)了許多著名的城市和建筑，如帕倫克、烏斯馬克、特克斯科科等。瑪雅人還發(fā)明了一種獨特的文字系統(tǒng)——瑪雅文字，用于記錄歷史、宗教和文化等方面的信息。由此推知，這一時期（）A．瑪雅人與外界聯(lián)系密切 B．瑪雅人建立統(tǒng)一的國家C．瑪雅農(nóng)業(yè)文明逐漸衰退 D．瑪雅文明呈現(xiàn)繁榮景象【答案】D【解析】根據(jù)題目描述，瑪雅地區(qū)出現(xiàn)了眾多著名的城市和建筑，這表明當時瑪雅地區(qū)的城市建設得到了顯著發(fā)展。同時，瑪雅人還發(fā)明了獨特的文字系統(tǒng)，用于記錄多方面的信息，這體現(xiàn)了瑪雅文明在文化和知識方面的繁榮。綜合這兩點，可以推斷出瑪雅文明在這一時期呈現(xiàn)出了繁榮景象，故選D項；題目中并未提及瑪雅人與外界的聯(lián)系情況，因此無法從題目信息中推斷出這一點，排除A項；題目中雖然提到了瑪雅地區(qū)出現(xiàn)了許多著名的城市和建筑，但并未說明這些城市和建筑是否屬于一個統(tǒng)一的國家。此選項無法從題目信息中直接得出，排除B項；題目中并未提及瑪雅農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展狀況，因此無法判斷其是否逐漸衰退，排除C項。12．君士坦丁堡控制著重要的商路，促使出口轉(zhuǎn)運貿(mào)易和國內(nèi)商業(yè)在不斷進步，從而使帝國始終保持強大的國力，積累了雄厚財富。與此同時傳下了由查士丁尼編纂的羅馬法，由認真的學者們加以匯集，注釋和保存的古典時期和希臘化時期的文學、藝術(shù)名著和宗教著作。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（）A．得益于拜占庭優(yōu)越的地理位置 B．為文藝復興發(fā)生提供了條件C．源于統(tǒng)治者卓越的領(lǐng)導才能 D．造成了古典文化的徹底失傳【答案】B【解析】君士坦丁堡保存了羅馬法及諸多古典文化、宗教著作等，這些文化典籍為文藝復興提供了豐富素材和精神養(yǎng)料，當時新興資產(chǎn)階級借助其中人文主義思想，開展反封建的文藝復興運動，促進思想解放，故選B項；優(yōu)越地理位置只是現(xiàn)象產(chǎn)生的一個因素，重點強調(diào)保存的文化對后世影響，非地理位置本身，排除A項；統(tǒng)治者領(lǐng)導才能并非這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根源，且未突出材料保存文化對后來文藝復興的作用，排除C項；拜占庭恰是古典文化的保存者而非毀滅者，其文化傳播反而延續(xù)了古典傳統(tǒng)，排除D項。13．有學者認為，歐洲殖民者和移民不斷將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在竭力維護、承繼拉丁美洲古代文化的同時，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶，再加上非洲和亞洲文化的滋潤，孕育產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化。材料意在強調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A．呈現(xiàn)出多元性和獨特性 B．移植了殖民者的文化C．拉美本土文化遭到破壞 D．促進了種族間的交融【答案】A【解析】材料中提到，拉丁美洲文化是在歐洲文化、土著文化、非洲文化和亞洲文化的共同影響下形成的，這表明拉丁美洲文化具有多元性。同時，這種融合產(chǎn)生了“一種頗具特色的拉丁美洲新型文化”，說明這種文化具有獨特性，故選A項；材料不僅僅提到了歐洲殖民者文化的移植，還強調(diào)了土著文化以及非洲和亞洲文化的影響，排除B項；材料并沒有強調(diào)拉美本土文化的破壞，而是強調(diào)了其與其它文化的融合，排除C項；材料雖然提到了不同文化的交融，但主要強調(diào)的是文化融合的結(jié)果，而不是種族間的交融，排除D項。14．1815年至1818年間，一支俄羅斯占領(lǐng)軍駐扎在法國。當他們回到俄國時，發(fā)現(xiàn)沙皇的獨裁是無法容忍的。這種情感說明了十二月黨人起義的原因?！鹆x不幸地失敗了。這表明（）A．新的國際關(guān)系體系正在形成中B．拿破侖戰(zhàn)爭推動歐洲政治文化的重構(gòu)C．自由平等思想在歐洲廣泛傳播D．俄國是帝國主義鏈條上最薄弱的一環(huán)【答案】B【解析】俄羅斯占領(lǐng)軍在法國接觸新思想，回俄國后無法容忍沙皇獨裁進而起義，反映出拿破侖戰(zhàn)爭沖擊歐洲封建統(tǒng)治，有利于歐洲政治文化重構(gòu)，故選B項；材料重點強調(diào)拿破侖戰(zhàn)爭對俄國政治文化影響，未體現(xiàn)國際關(guān)系體系形成，排除A項；材料僅俄國軍隊有此情感，難證自由平等思想已在歐洲廣泛傳播，排除C項；19世紀初俄國不是帝國主義，“最薄弱的一環(huán)”是一戰(zhàn)前后的特點，排除D項。15．圣誕老人的原型是羅馬帝國時代象征仁慈善良的“圣徒”圣尼古拉，經(jīng)過美國的商業(yè)化包裝，1931年起圣誕老人成為可口可樂品牌固有的形象，一個基督教改革者、異教神祇和商業(yè)形象的混合物搖身變成全球大眾消費的標志。圣誕老人形象的變化（）圣尼古拉的圣人畫像和可口可樂廣告上的圣誕老人A．成為戰(zhàn)爭環(huán)境中人們心靈寄托 B．折射出美國經(jīng)濟影響力的擴大C．說明基督教的全球傳播和普及 D．促進世界經(jīng)濟全球化進程深化【答案】B【解析】傳統(tǒng)圣誕老人是宗教象征，具有“仁慈善良”，在西方具有重大影響力，可是到了20世紀初，它卻成為了全球“大眾消費品”，這一轉(zhuǎn)變來自于美國商業(yè)化包裝，這折射出當時美國商業(yè)文化的強大滲透力和影響力，故選B項；據(jù)所學可知1931年，尚未處于戰(zhàn)爭環(huán)境，不符階段特征，排除A項；據(jù)材料可知圣誕老人形象已經(jīng)商品化，已經(jīng)不是過去的宗教象征，所以不能反映出基督教的全球傳播和普及，排除C項；圣誕老人形象的變遷是經(jīng)濟全球化在文化領(lǐng)域的一個反映，而非其推動因素，不符因果邏輯，排除D項。16．“以出口加工業(yè)為技術(shù)產(chǎn)業(yè)，帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與國際經(jīng)濟接軌早，管理水平高，競爭力比較強；積極引進、吸收和追趕國外先進技術(shù)，注意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級換代；構(gòu)筑階梯型產(chǎn)業(yè)分工，地區(qū)內(nèi)經(jīng)貿(mào)聯(lián)系緊密，區(qū)域內(nèi)發(fā)展形成良性互動。”符合材料表述的是二戰(zhàn)后的（）A．西亞地區(qū)的沙特、阿聯(lián)酋 B．亞洲地區(qū)的韓國、新加坡C．北非地區(qū)的埃及、摩洛哥 D．拉丁美洲的巴西、阿根廷【答案】B【解析】韓國、新加坡二戰(zhàn)后靠出口加工業(yè)帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與國際經(jīng)濟接軌早，管理水平高，還注重技術(shù)引進與產(chǎn)業(yè)升級，區(qū)域內(nèi)經(jīng)貿(mào)聯(lián)系緊密，故選B項；西亞的沙特、阿聯(lián)酋以石油產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟支柱，并非以出口加工業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)，排除A項；北非的埃及、摩洛哥在二戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展模式與材料不符，其主要依賴農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)及一些基礎工業(yè)等，出口加工業(yè)未成為帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量，排除C項；巴西、阿根廷二戰(zhàn)后在農(nóng)業(yè)、資源領(lǐng)域有優(yōu)勢，出口加工業(yè)的地位不突出，排除D項。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一明清之際，黃宗羲的民本思想頗具特色。在他看來，歷代君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，實“為天下之大害者”。因為“有生之初，人各自私也，人各自利也”。人君當效法堯舜等古代先賢，“不以一已之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”，“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”。群工百官的職分是“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”。他宣稱：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”工商業(yè)的發(fā)展能使社會“常有千萬財用，流轉(zhuǎn)無窮”?！幾渣S申章、董小琴《試論黃宗羲的民本思想及其歷史影響》材料二19世紀晚期的中國學者多通過傳統(tǒng)民本思想來理解西方民主理念。維新變法期間，關(guān)于發(fā)展工商業(yè)以富裕民生的倡議，設議院申民權(quán)以暢通上下關(guān)系的主張，雖還有明顯的民本思想傾向，但已在參用“西法”的基礎上作出了的自我調(diào)整。到20世紀初，由于清政府對列強的徹底妥協(xié)，其宣揚的民本思想完全失信于民。民本思想難以為它的時代和社會政治變革提供更多更新的東西，而迅速喪失其存在的價值。民本思想在官紳、商民等心目中的政治地位一落千丈，民權(quán)民主思想成為時代的寵兒?！幾院ā睹癖舅枷朐诮袊难葑兗捌涮攸c》材料三新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的民主思想與本土的民本思想精華結(jié)合起來，形成了中國特色社會主義的民主理論。21世紀以來，創(chuàng)建服務型政府明確了我國行政管理改革目標，也繼承與發(fā)展了民本思想中“民心向背論”和保民愛民的政治主張?？傊袊鴼v史進程中的民本思想，作為一種強大的政治理念和現(xiàn)實力量，積極參與現(xiàn)代化的民主進程，并且顯現(xiàn)出新的魅力。——摘編自萬斌、諸鳳娟《論民本思想對中國民主進程的影響》等（1）根據(jù)材料一，概括黃宗羲民本思想的主要內(nèi)容。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明傳統(tǒng)民本思想在近代中國演變的特點及其“政治地位一落千丈”的原因。（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談談你對民本思想“積極參與現(xiàn)代化的民主進程，并且顯現(xiàn)出新的魅力”的認識。（4分）【答案】（1）內(nèi)容：批判君主專制；主張君臣分工合作；強調(diào)百官對天下和萬民直接負責；提出“工商皆本”。（4分，任答兩點即可）（2）特點：與西方民主理念逐漸融合、不斷發(fā)展變化；從傳統(tǒng)民本思想向民權(quán)民主思想轉(zhuǎn)變。（2分，任答一點即可）原因：列強侵華，民族危機空前嚴重；清廷已成為列強治華的工具，其宣揚的民本思想失信于民（政權(quán)合法性的動搖）；西學東漸，西方民權(quán)民主思想在中國廣泛傳播；傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進一步瓦解，民族資本主義工業(yè)興起與發(fā)展；民族資產(chǎn)階級力量的壯大，民主革命運動日益高漲。（4分，任答兩點即可）（3）認識：民本思想的精華為中國特色社會主義民主政治發(fā)展提供了一定的思想滋養(yǎng)，有助于黨和政府更好地理解和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷完善民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道，使人民民主更加廣泛、真實、管用；讓民本思想?yún)⑴c現(xiàn)代化的民主進程，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，有利于增強民族文化自信；體現(xiàn)了對人民主體地位的尊重，有利于凝聚民心，調(diào)動人民群眾參與社會主義建設的積極性和創(chuàng)造性，促進社會和諧穩(wěn)定，為實現(xiàn)中華民族偉大復興匯聚力量。（4分，任答兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】（1）據(jù)材料一“在他看來，歷代君主……實‘為天下之大害者’”可得，批判君主專制；據(jù)材料一“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”可得，主張君臣分工合作；據(jù)材料一“群工百官的職分是‘為天下……為萬民，非為一姓也’”可得，強調(diào)百官對天下和萬民直接負責；據(jù)材料一“他宣稱：‘世儒不察……蓋皆本也’”可得，提出“工商皆本”。（2）第一小問特點，據(jù)材料二“維新變法期間……但已在參用‘西法’的基礎上作出了的自我調(diào)整”可得，與西方民主理念逐漸融合、不斷發(fā)展變化；據(jù)材料二“民本思想在官紳……民權(quán)民主思想成為時代的寵兒”可得，從傳統(tǒng)民本思想向民權(quán)民主思想轉(zhuǎn)變。第二小問原因，據(jù)材料二“到20世紀初……其宣揚的民本思想完全失信于民”并結(jié)合所學可得，列強侵華，民族危機空前嚴重；清廷已成為列強治華的工具，其宣揚的民本思想失信于民（政權(quán)合法性的動搖）；據(jù)材料二“民權(quán)民主思想成為時代的寵兒”并結(jié)合所學可得，西學東漸，西方民權(quán)民主思想在中國廣泛傳播；結(jié)合20世紀初中國社會的發(fā)展從政治、經(jīng)濟等角度分析可得，傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進一步瓦解，民族資本主義工業(yè)興起與發(fā)展；民族資產(chǎn)階級力量的壯大，民主革命運動日益高漲。（3）據(jù)材料三“新中國成立之后……民主思想與本土的民本思想精華結(jié)合起來……民主理論”并結(jié)合所學可得，民本思想的精華為中國特色社會主義民主政治發(fā)展提供了一定的思想滋養(yǎng)，有助于黨和政府更好地理解和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷完善民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道，使人民民主更加廣泛、真實、管用；據(jù)材料三“21世紀以來……也繼承與發(fā)展了民本思想中‘民心向背論’和保民愛民的政治主張”并結(jié)合所學可得，讓民本思想?yún)⑴c現(xiàn)代化的民主進程，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，有利于增強民族文化自信；結(jié)合我國現(xiàn)代化發(fā)展進程等相關(guān)所學分析可得，體現(xiàn)了對人民主體地位的尊重，有利于凝聚民心，調(diào)動人民群眾參與社會主義建設的積極性和創(chuàng)造性，促進社會和諧穩(wěn)定，為實現(xiàn)中華民族偉大復興匯聚力量。18．近代以來的世界歷經(jīng)國家個體、國際秩序的多維領(lǐng)域變革。閱讀材料，回答問題。（12分）材料一新人文主義大學觀起源于18世紀后半葉。18世紀是唯理主義與實利主義時代，人類活動無論如何高尚，若無實際利益，即被視為毫無價值。新人文主義者認為，教育專重理智而忽視個性，不是完全的教育。新人文主義的最高理想和目的，正如洪堡所說的，是個人天賦完全的發(fā)展，各種能力最圓滿、最協(xié)調(diào)的發(fā)展，最終融合為一個整體。因此他們就必須按照他們的觀念來重新安排確立大學的原則和制度。洪堡以新人文主義思想為指導思想，構(gòu)筑了新的教育理念。19世紀初在洪堡等人的領(lǐng)導下，德國大學改革運動獲得巨大的成功。同時期的法國大學，也在拿破侖時期的教育改革后進入了一個嶄新的歷史階段?！幾阅滦⊙唷缎氯宋闹髁x大學觀及其對19世紀德國大學改革的影響》材料二表國際秩序變遷與世界大國興衰（節(jié)選）國際秩序時間主導國家崛起模式（維系方式）主要戰(zhàn)爭主要條約地理大發(fā)現(xiàn)時代秩序1487年迪亞士航行到17世紀初葡萄牙西班牙海權(quán)（海軍+海洋法律）+殖民擴張意大利戰(zhàn)爭西班牙戰(zhàn)爭《托爾德西里亞斯條約》威斯特伐利亞秩序1648年三十年戰(zhàn)爭結(jié)束、《威斯特伐利亞和約》簽訂至1789年法國大革命爆發(fā)荷蘭海權(quán)（海軍+海洋法律）+殖民擴張+暴利的商業(yè)貿(mào)易尼德蘭革命三十年戰(zhàn)爭《十二年休戰(zhàn)協(xié)定》《威斯特伐利亞和約》法國陸權(quán)（陸軍+大陸法典）+殖民擴張+暴利的商業(yè)貿(mào)易英法百年戰(zhàn)爭英法戰(zhàn)爭《巴黎和約》英國海權(quán)（海軍+海洋法律）+殖民擴張+暴利的商業(yè)貿(mào)易+工業(yè)革命英法百年戰(zhàn)爭三次英荷戰(zhàn)爭大同盟戰(zhàn)爭西班牙王位繼承戰(zhàn)爭《烏德勒支和約》▲秩序1814年、1815年▲和會至1914年一戰(zhàn)爆發(fā)英國海權(quán)（海軍+海洋法律）+殖民擴張+暴利的商業(yè)貿(mào)易+工業(yè)革命七年戰(zhàn)爭（1756—1763）英法戰(zhàn)爭（1792—1815）《巴黎條約》（1763）《巴黎和約》（1814）——摘編自張景全、吳昊《海洋話語與國際秩序轉(zhuǎn)變》（1）根據(jù)材料一，概括新人文主義大學觀的內(nèi)容，并結(jié)合所學，簡述洪堡和拿破侖在大學改革中的成功實踐。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學，簡述▲所指的國際秩序建立的意義，概括15世紀末年至20世紀初國際秩序變遷的特點。（6分）【答案】（1）內(nèi)容：反對唯理主義與實利主義的教育；以實現(xiàn)人個性和全面發(fā)展（個人天賦完全的發(fā)展）為目的。（2分，任答兩點即可）實踐：洪堡：秉持“研究教學合一”的精神創(chuàng)辦柏林大學，促成大學職能的轉(zhuǎn)變，將教學與研究結(jié)合在一起。（2分）拿破侖：建立“大學區(qū)”制度，確立了保留至今的國民教育制度。（2分）（2）意義：建立起以大國協(xié)調(diào)、歐洲均勢為特征的國際關(guān)系體系；外交制度進一步發(fā)展；國際法的應用范圍也逐漸從歐洲擴大到美洲、亞洲等其他許多地方。（3分，任答三點即可）特點：以歐洲國家為主導；主導國家興衰交替；海權(quán)作用突出（與海權(quán)格局演變聯(lián)動/相互影響）；崛起模式/維系方式多樣；伴隨戰(zhàn)爭與戰(zhàn)后條約；維系時間長/變遷速度慢。（3分，任答三點即可）【解析】（1）第一小問內(nèi)容，據(jù)材料一“18世紀是唯理主義與實利主義時代”“新人文主義者認為，教育專重理智而忽視個性，不是完全的教育”得出，反對唯理主義與實利主義的教育；據(jù)材料一“新人文主義的最高理想和目的．．．．．．是個人天賦完全的發(fā)展”得出，以實現(xiàn)人個性和全面發(fā)展（個人天賦完全的發(fā)展）為目的。第二小問實踐，結(jié)合19世紀德國教育的相關(guān)知識可得，洪堡的實踐是秉持“研究教學合一”的精神創(chuàng)辦柏林大學，促成大學職能的轉(zhuǎn)變，將教學與研究結(jié)合在一起；結(jié)合19世紀法國教育的相關(guān)知識可得，拿破侖的實踐是建立“大學區(qū)”制度，確立了保留至今的國民教育制度。（2）第一小問意義，據(jù)材料二▲所指國際秩序建立的時間“1814年、1815年”并結(jié)合維也納會議的相關(guān)史實可知，▲所指的國際秩序是維也納體系；結(jié)合維也納體系的相關(guān)內(nèi)容可知，建立起以大國協(xié)調(diào)、歐洲均勢為特征的國際關(guān)系體系；外交制度進一步發(fā)展；國際法的應用范圍也逐漸從歐洲擴大到美洲、亞洲等其他許多地方。第二小問特點，據(jù)材料二主導國家曾包括“葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國”等可知，以歐洲國家為主導及主導國家興衰交替；據(jù)材料二崛起模式的變化可知，海權(quán)作用突出（與海權(quán)格局演變聯(lián)動/相互影響）及崛起模式/維系方式多樣；據(jù)材料二主要戰(zhàn)爭及主要條約可得，伴隨戰(zhàn)爭與戰(zhàn)后條約；據(jù)材料二時間的變化可得，維系時間長/變遷速度慢。19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一1950年元旦后，《人民畫報》《中國文學》《中國建設》《北京周報》等相繼創(chuàng)刊，向世界敞開中國經(jīng)濟社會發(fā)展及歷史文化的窗戶。1951年，中國青年文工團訪問奧地利等歐洲國家后，中國的雜技、歌舞、戲劇等藝術(shù)團（組）的足跡遍布北歐、西歐。1964年，毛澤東指出，西方世界“不是鐵板一塊”，應加強同西方國家在經(jīng)濟和文化上的往來。在蘇聯(lián)等社會主義國家的幫助下，我國引進了芭蕾舞、交響樂、歌劇等許多西方古典藝術(shù)門類，培養(yǎng)了大批文藝人才，豐富和繁榮了我國文化藝術(shù)的百花園?！幾皂n鑫《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新中國文化對外交往的成就與經(jīng)驗》材料二二戰(zhàn)后，美國政府積極規(guī)劃對外文化關(guān)系。1953年，美國新聞署建立，它實際上是一家著名的出口公司，出口的產(chǎn)品包括電視、電影、圖書、雜志、照片、展覽等。在電影、戲劇、電視節(jié)目中，美國把蘇聯(lián)描繪成“邪惡力量”“獨裁政權(quán)”，把美國引導的“自由世界”描述成和平共處、繁榮、民主、文明的景象。私人基金會是二戰(zhàn)后美國實施對外文化戰(zhàn)略的主力軍，1953—1966年，福特基金會協(xié)助建構(gòu)美國文化形象并在海外推廣美國研究，輸出美國文化，密切配合馬歇爾計劃，并大肆發(fā)動“和平攻勢”。——摘編自肖華鋒《20世紀美國對外文化戰(zhàn)略：從文化國際主義到文化帝國主義》（1）根據(jù)材料一、二，指出20世紀五六十年代中國與美國對外文化交往的不同。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分別評價20世紀五六十年代中國、美國的對外文化交往。（8分）【答案】（1）不同：①目的不同：中國借助文化擴大對外和平交往，美國將文化作為冷戰(zhàn)工具，推行其霸權(quán)主義；②文化宣傳內(nèi)容不同：中國宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，美國宣傳符合自身價值觀的西方文化；③對蘇聯(lián)文化態(tài)度不同：中國肯定并學習蘇聯(lián)文化，美國否認并抹黑蘇聯(lián)文化；④參與群體不同：中國重視發(fā)揮文藝團體的作用，美國借助私人基金會的力量。（6分，任答三點即可）（2）中國：有利于對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；有利于改善中國與西方國家的關(guān)系；為中國培養(yǎng)優(yōu)秀的文藝人才創(chuàng)造了條件；推動了中國文化藝術(shù)的繁榮。（4分，任答兩點即可）美國：擴大了美國文化的世界影響；配合了美國的霸權(quán)政策；加劇了冷戰(zhàn)時期的國際文化沖突。（4分，任答兩點即可）【解析】（1）目的方面，據(jù)材料一“1950年元旦后……向世界敞開中國經(jīng)濟社會發(fā)展及歷史文化的窗戶”“1964年，毛澤東指出，……應加強同西方國家在經(jīng)濟和文化上的往來”可知，中國借助文化擴大對外和平交往；由材料二“美國把蘇聯(lián)描繪成‘邪惡力量’‘獨裁政權(quán)’”“輸出美國文化，密切配合馬歇爾計劃”可知，美國將對外文化交往作為冷戰(zhàn)工具，目的是推行其霸權(quán)主義，對抗蘇聯(lián)。文化宣傳內(nèi)容方面，從材料一“向世界敞開中國經(jīng)濟社會發(fā)展及歷史文化的窗戶”可知，中國宣傳的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；據(jù)材料二“把美國引導的‘自由世界’描述成和平共處、繁榮、民主、文明的景象”可知，美國宣傳的是符合自身價值觀的西方文化，突出所謂“自由世界”的價值觀。對蘇聯(lián)文化態(tài)度方面，據(jù)材料一“在蘇聯(lián)等社會主義國家的幫助下，我國引進了芭蕾舞”可知，中國肯定并學習借鑒蘇聯(lián)等社會主義國家的文化成果；由材料二“美國把蘇聯(lián)描繪成‘邪惡力量’‘獨裁政權(quán)’”可知，美國否認并抹黑蘇聯(lián)文化。參與群體方面，從材料一“中國青年文工團訪問奧地利等歐洲國家后”可知，中國重視發(fā)揮文藝團體在對外文化交往中的作用；據(jù)材料二“私人基金會是二戰(zhàn)后美國實施對外文化戰(zhàn)略的主力軍”可知，美國借助私人基金會的力量開展對外文化交往。（2）第一小問對中國對外文化交往的評價，據(jù)材料一“《人民畫報》……向世界敞開中國經(jīng)濟社會發(fā)展及歷史文化的窗戶”“中國的雜技、歌舞、戲劇等藝術(shù)團（組）的足跡遍布北歐、西歐”可知，中國通過多種途徑向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；由材料一“1964年，毛澤東指出，西方世界‘不是鐵板一塊’”并結(jié)合所學可知，文化交往有助于打破與西方國家的隔閡，改善雙方關(guān)系；據(jù)材料一“