II1緒論1.1研究背景1.1.1傳統(tǒng)村落文化消逝的現(xiàn)狀我國(guó)具有豐富的歷史文化資源，在別具一格的地理人文因素影響下，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展，逐漸形成了地方性的人文景觀。隨著現(xiàn)代化、全球化、城市話的快速推進(jìn)，雖然在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)環(huán)境、配套設(shè)施等方面都取得了跨階段性的成就，但非遺文化資源的消逝與地方文化資源不被重視的嚴(yán)重問(wèn)題不僅僅局限于老城一隅，還使得遍布于傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)也深受影響，重物質(zhì)而輕文化的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀使得傳統(tǒng)村落變成了一種功能相似的休閑娛樂(lè)設(shè)施。為落實(shí)2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》的要求，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和傳承工作，響應(yīng)延續(xù)歷史文脈、推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展、堅(jiān)定文化自信、助力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召。本研究以浙江省寧?？h中的前童古鎮(zhèn)為實(shí)際案例，從空間敘事理論和情景規(guī)劃入手創(chuàng)造并延續(xù)場(chǎng)地記憶點(diǎn)，聚焦傳統(tǒng)村落新生與地域文化遺產(chǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，探討環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在促進(jìn)地域文化遺產(chǎn)延續(xù)中起到空間安排、設(shè)計(jì)、呈現(xiàn)對(duì)人的作用。制定空間敘事理論和情景規(guī)劃下的前童古鎮(zhèn)更新策略，探索如何通過(guò)延續(xù)地域文化遺產(chǎn)激活古鎮(zhèn)活力。重新審視古鎮(zhèn)保護(hù)更新問(wèn)題，重尋古鎮(zhèn)文化特征與文化環(huán)境，平衡古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌維護(hù)與地域傳統(tǒng)文化發(fā)展兩者間的關(guān)系，建立古鎮(zhèn)運(yùn)行新體系，并為其余古鎮(zhèn)發(fā)展提供參考模板。1.1.2前童古鎮(zhèn)“非典型”特征與學(xué)術(shù)研究缺口前童古鎮(zhèn)位于浙江寧海，始建于南宋紹定年間，以明清建筑為主，又以八卦水系聞名，但和其他浙東水鄉(xiāng)相比，它在多方面呈現(xiàn)出非典型的特征：八卦水系：浙東古鎮(zhèn)在前期規(guī)劃建設(shè)的時(shí)候大多依水而居依水而建，風(fēng)水風(fēng)水就是這么來(lái)的，不同于烏鎮(zhèn)、西塘、宏村等現(xiàn)如今聲名在外的古鎮(zhèn)，他們的水系在古鎮(zhèn)中基本是呈現(xiàn)帶狀和片狀的大面積存在，水系布局更多承擔(dān)著交通和景觀的雙重功能，而前童古鎮(zhèn)的水系遵從著道家思想的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”從白溪引水環(huán)流形成八卦布局以線狀貫穿全鎮(zhèn)，使得“家家有雕梁，戶戶有活水”。它的八卦水系相較于其他古鎮(zhèn)所蘊(yùn)含的風(fēng)水文化內(nèi)涵會(huì)更加深厚，在水系功能布局上也與家族布局、自然環(huán)境防御等方面有著緊密聯(lián)系。原生態(tài)自然與人文融合：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”正因?yàn)榇彐?zhèn)發(fā)展速度相對(duì)滯后，大力度開(kāi)發(fā)的步伐未涉足村鎮(zhèn)，使得古鎮(zhèn)中最原始的自然環(huán)境與人文因素被保存了下來(lái)，漫步在小巷中依舊能看到當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剑Ａ舾釉兜墓沛?zhèn)生活場(chǎng)景，感受到令人心醉神迷的古風(fēng)遺留韻。深厚文化底蘊(yùn)：前童古鎮(zhèn)有著泥金彩漆、寧海平調(diào)、元宵行會(huì)、十里紅妝四個(gè)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有從唐宋延續(xù)至今的“五匠”文化。不同于其他以表演或博用物館展示非遺文化為主的古鎮(zhèn)，前童是讓他的非遺技藝以一種更貼近生活的方式存在在古鎮(zhèn)當(dāng)中，而不是將他們都鎖在博物館的玻璃箱里。建筑與裝飾特色：前童中的建筑多以明清建筑為主，但存在跨時(shí)代所以建筑裝飾獨(dú)具特色，例如古鎮(zhèn)里的石窗就以工藝的精湛細(xì)膩、造型多樣而聞名，其中的紋樣、文字以及人物素材所呈現(xiàn)的獨(dú)特的圖形文化在其他古鎮(zhèn)的裝飾當(dāng)中是不多見(jiàn)的。其中在文化遺產(chǎn)方面目前的研究多聚焦于前童古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹與簡(jiǎn)單的保護(hù)策略，對(duì)于如何構(gòu)建可持續(xù)性的非遺活化傳承和發(fā)展模式研究還不夠充分。文化空間層面在《基于網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析的傳統(tǒng)聚落文化空間感知研究——以浙江省前童古鎮(zhèn)為例》中，雖然在一定程度上已經(jīng)有從文化空間視角運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析法對(duì)前童文化感知維度和內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)建為理解其非典型性提供了文化層面的支撐，但對(duì)于文化空間如何與當(dāng)?shù)鼐用裆钌疃热诤虾蛯?duì)于游客來(lái)說(shuō)的長(zhǎng)期影響還缺乏深入研究[[][]REF_Ref23519\h周璟璟,華晨,夏秀敏,等.基于網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容分析的傳統(tǒng)聚落文化空間感知研究——以浙江省前童古鎮(zhèn)為例[J].華中建筑,2022,40(11):108-112.DOI:10.13942/ki.hzjz.2022.11.00空間敘事的引入空間敘事的引入對(duì)于全球化背景下的地方文化消逝問(wèn)題提供了有效的解決方式，敘事(narrative)的拉丁詞源narrare和gnarnls是“講述”和“知道”的意思，由“敘事者、媒介、接受者”三要素組成[[]REF_Ref21171\h郭曉柯.城市開(kāi)放空間敘事性設(shè)計(jì)方法研究[D].西安建筑科技大學(xué),2011.]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，空間敘事就是“用空間來(lái)講述故事”，這個(gè)概念在建筑界和規(guī)劃界很受關(guān)注。它最早起源于文學(xué)創(chuàng)作，以文字作為載體，向讀者講述故事。現(xiàn)在我們則是把“故事”搬到大家看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)實(shí)空間當(dāng)中，將空間場(chǎng)景與具體事件相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手法讓人能親身感受到空間傳遞的故事和背后的情感，從而增強(qiáng)人對(duì)于該空間場(chǎng)地的認(rèn)同感。通過(guò)查閱資料與相關(guān)案例我發(fā)現(xiàn)之前大多數(shù)的建設(shè)設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)，大家往往更加注重建筑、設(shè)施等物質(zhì)層面，卻忽略了文化內(nèi)涵、歷史記憶等非物質(zhì)層面。這就導(dǎo)致設(shè)計(jì)缺乏特點(diǎn)，文化和歷史被遺忘，甚至?xí)霈F(xiàn)換個(gè)地方也能用的問(wèn)題。但空間敘事的存在恰恰可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中[]REF_Ref21171\h郭曉柯.城市開(kāi)放空間敘事性設(shè)計(jì)方法研究[D].西安建筑科技大學(xué),2011.圖1-3空間敘事優(yōu)勢(shì)（圖片來(lái)源：筆者自繪）1.1.4情景規(guī)劃的前瞻光有策略解決當(dāng)下問(wèn)題是不夠的，更新策略得用有前瞻性。GillRingland在其所著的《情景規(guī)劃——面向未來(lái)的管理》一書(shū)中指出：“未來(lái)一直都是不確定的，當(dāng)代社會(huì)我們所面臨的不確定性超過(guò)了任何時(shí)候，在充滿不確定性的世界里僅僅應(yīng)用傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)技術(shù)進(jìn)行思考是不夠的?！比缃癫淮_定性已然成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要特征，而情景規(guī)劃被視為處理未來(lái)的不確定性的有效工具[[][]REF_Ref23996\h王睿,周均清.城市規(guī)劃中的情景規(guī)劃方法研究[J].國(guó)際城市規(guī)劃,2007,(02):89-92.本研究中的情景規(guī)劃不同于理科領(lǐng)域通過(guò)精密模型算法提前發(fā)現(xiàn)并管控未來(lái)問(wèn)題的模式。在藝術(shù)視角下的情景規(guī)劃中，更側(cè)重感性維度的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多方協(xié)作對(duì)傳統(tǒng)村落的發(fā)展進(jìn)行主動(dòng)謀劃。規(guī)劃過(guò)程充分納入地域特色、現(xiàn)實(shí)需求、發(fā)展愿景等多元信息，旨在推動(dòng)場(chǎng)地實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)、自我矯正的迭代發(fā)展。無(wú)論是理性還是感性的情景規(guī)劃，其核心都是通過(guò)一系列定性或定量的變量組合，描述未來(lái)系統(tǒng)的狀態(tài)及從當(dāng)前向未來(lái)演進(jìn)的路徑，推演情景規(guī)劃的各種可能條件。這些條件單獨(dú)來(lái)看可能并無(wú)意義，但組合在一起時(shí)，便能為應(yīng)對(duì)主要變化提供關(guān)鍵線索。1.2前童古鎮(zhèn)空間邊界與時(shí)間維度本文涉及到的前童古鎮(zhèn)空間的文化記憶分為兩大時(shí)間段，一是“傳統(tǒng)派”從南宋紹定六年（1233年）由于始遷祖童濠在游歷中發(fā)現(xiàn)了寧?？h這片風(fēng)光秀美的地方?jīng)Q定舉家搬遷開(kāi)始到近現(xiàn)代（1945年之前）的文化遺產(chǎn)記憶；二是“當(dāng)代派”經(jīng)歷過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革之后所遺留與保護(hù)的當(dāng)?shù)胤沁z文化。在空間范圍上我們選取前童古鎮(zhèn)的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)進(jìn)行研究，再將這片區(qū)域劃分成為三部分進(jìn)行分區(qū)分點(diǎn)前中后三期逐步調(diào)研與設(shè)計(jì)。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.3.1國(guó)外研究現(xiàn)狀在空間敘事理論研究方面，國(guó)外的學(xué)者起步比較早。自20世紀(jì)80年代敘事學(xué)理論引入空間概念后，西方學(xué)界對(duì)敘事空間展開(kāi)了深入探討。法國(guó)哲學(xué)家亨利?列斐伏爾（HenriLefebvre）在《空間的生產(chǎn)》中提出的“空間是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)性和歷史性，這是空間敘事理論的基礎(chǔ)。在古鎮(zhèn)更新領(lǐng)域，他們更加注重從跨學(xué)科視角研究空間敘事，融合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，深入探討古鎮(zhèn)空間對(duì)人的情感、認(rèn)知及行為的影響。例如，研究游客在古鎮(zhèn)空間中的體驗(yàn)與感知，分析空間敘事如何引導(dǎo)游客理解古鎮(zhèn)文化。同時(shí)，他們會(huì)通過(guò)大量實(shí)踐項(xiàng)目，總結(jié)不同類型古鎮(zhèn)基于空間敘事的不同更新模式與方法，在尊重古鎮(zhèn)歷史文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性空間的活化與再生。法國(guó)科爾馬古鎮(zhèn)就是典型案例，它依靠其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和運(yùn)河水系聞名。在更新過(guò)程中尊重古鎮(zhèn)原有風(fēng)貌并運(yùn)用空間敘事理論，將古鎮(zhèn)劃分為不同敘事區(qū)域。通過(guò)空間布局、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)及導(dǎo)覽路線設(shè)置，引導(dǎo)游客逐步深入了解古鎮(zhèn)從中世紀(jì)發(fā)展至今的歷史文化脈絡(luò)，使游客在游覽過(guò)程中仿佛閱讀一部生動(dòng)的歷史書(shū)籍，從而實(shí)現(xiàn)空間與敘事的有機(jī)融合。在情景規(guī)劃研究方面，憑借荷蘭皇家殼牌公司在20世紀(jì)70年代運(yùn)用情景規(guī)劃成功應(yīng)對(duì)石油危機(jī)一戰(zhàn)成名。此后，情景規(guī)劃在全球范圍內(nèi)得到推廣，多方面學(xué)科研究都將其作為制定戰(zhàn)略的重要工具。其中就包括文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游規(guī)劃領(lǐng)域，國(guó)外學(xué)者也開(kāi)始運(yùn)用情景規(guī)劃來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性，如分析旅游發(fā)展對(duì)文化遺產(chǎn)的影響，制定相應(yīng)的保護(hù)策略。同時(shí)用高科技手段如GIS、VR等，對(duì)不同情景進(jìn)行模擬與可視化展示，輔助決策制定，提高情景規(guī)劃的科學(xué)性與有效性。這一點(diǎn)我們?cè)诤商m羊角村就能看出，在村落的發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)用情景規(guī)劃應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定性，采取多利益主體參與，構(gòu)建自然生態(tài)保護(hù)、旅游可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)生活品質(zhì)提升等不同情景。利用GIS技術(shù)對(duì)土地利用、交通流量、生態(tài)環(huán)境變化等進(jìn)行模擬分析，制定出符合不同情景需求的空間規(guī)劃與發(fā)展策略。這樣才能在旅游發(fā)展情景下，合理規(guī)劃旅游路線與接待設(shè)施，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境與居民生活造成負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、旅游與社區(qū)發(fā)展的良性互動(dòng)。1.3.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)空間敘事理論的研究相對(duì)較晚，但近年來(lái)發(fā)展迅速。龍迪勇在《空間敘事研究》中系統(tǒng)地闡述了空間敘事的理論框架，分析了敘事空間的結(jié)構(gòu)、功能和特征，探討了空間敘事在文學(xué)、電影、繪畫(huà)等領(lǐng)域的應(yīng)用。在古鎮(zhèn)研究方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者也逐漸將空間敘事理論引入，分析古鎮(zhèn)的空間布局、建筑風(fēng)格與文化傳承之間的關(guān)系，探討如何通過(guò)空間敘事來(lái)提升古鎮(zhèn)的文化魅力和旅游吸引力。對(duì)于空間敘事在前童古鎮(zhèn)更新上的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者旨在通過(guò)挖掘古鎮(zhèn)空間的敘事性去提升古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵和給游客帶來(lái)的旅游體驗(yàn)，使得學(xué)者認(rèn)識(shí)到空間敘事不僅僅是對(duì)于空間的表達(dá)，重點(diǎn)在于通過(guò)空間鎖傳達(dá)出來(lái)的歷史背景、文化體驗(yàn)和情感表達(dá)，從而塑造出更為獨(dú)特的空間體驗(yàn)，讓游客對(duì)于前童古鎮(zhèn)的文化價(jià)值了解不在浮于表面。國(guó)內(nèi)對(duì)情景規(guī)劃的研究起步于20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和對(duì)未來(lái)不確定性的關(guān)注，情景規(guī)劃逐漸受到重視。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始嘗試運(yùn)用情景規(guī)劃來(lái)保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，如分析不同的旅游開(kāi)發(fā)情景對(duì)文化遺產(chǎn)的影響，制定相應(yīng)的保護(hù)措施。在古鎮(zhèn)保護(hù)與更新方面，情景規(guī)劃的應(yīng)用還處于探索階段，相關(guān)研究主要集中在對(duì)古鎮(zhèn)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和規(guī)劃策略的制定上。1.3.3國(guó)內(nèi)外研究評(píng)價(jià)總的來(lái)說(shuō)國(guó)內(nèi)在空間敘事理論研究上多從文化傳承與保護(hù)角度出發(fā)，挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵以指導(dǎo)更新實(shí)踐；國(guó)外則更注重跨學(xué)科融合，關(guān)注空間對(duì)人的全方位影響。在情景規(guī)劃方面，國(guó)內(nèi)側(cè)重于從宏觀層面考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因素制定情景；國(guó)外強(qiáng)調(diào)多利益主體參與，從微觀層面滿足各方需求。在實(shí)際應(yīng)用方面國(guó)外會(huì)采取更加先進(jìn)地技術(shù)手段，運(yùn)用GIS、VR、大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等使得數(shù)據(jù)可視化，而國(guó)內(nèi)雖然大部分地區(qū)還在以傳統(tǒng)的研究辦法，近幾年也在積極引進(jìn)新技術(shù)。以我來(lái)看國(guó)外在這方面的確有著時(shí)間積累的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)雖然起步晚，但由于我們所特有的古鎮(zhèn)風(fēng)貌和國(guó)情，在深度挖掘文化特色和情景規(guī)劃方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。1.4研究目的與意義1.4.1理論價(jià)值本研究將空間敘事理論與情景規(guī)劃方法創(chuàng)新性地應(yīng)用在前童古鎮(zhèn)的更新策略研究中，為這兩個(gè)理論在古鎮(zhèn)更新領(lǐng)域的綜合發(fā)展提供了新的視角和實(shí)踐案例，在一定程度上能夠完善相關(guān)理論體系。我們對(duì)古鎮(zhèn)中的空間布局、建筑肌理以及人群活動(dòng)事件和軌跡深入觀察分析，提取整理出古鎮(zhèn)歷史發(fā)展中所承載的文化信息從而形成獨(dú)有的非典型的敘事結(jié)構(gòu)，將古鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺文化與空間的雙層活化，為當(dāng)代城鄉(xiāng)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)鄰域提供新方向，有足浴進(jìn)一步挖掘空間敘事理論的實(shí)踐價(jià)值。在情景規(guī)劃方面，本研究為情景規(guī)劃方法的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和危機(jī)管理方面的應(yīng)用提供新的解題思路，不僅僅局限于理科模型搭建沙盤(pán)推演，而是使用模塊化裝置來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)古鎮(zhèn)內(nèi)部各種活動(dòng)的發(fā)生以豐富情景規(guī)劃的理論內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)容。1.4.2實(shí)踐意義本研究的成果對(duì)于前童古鎮(zhèn)的實(shí)際更新工作有著重要的指導(dǎo)作用，通過(guò)對(duì)前童古鎮(zhèn)空間敘事的診斷和使用模塊化裝置的情景規(guī)劃，明確了古鎮(zhèn)的場(chǎng)地碎片化、潮汐變化明顯、優(yōu)質(zhì)空間閑置、文化體驗(yàn)缺失、后期運(yùn)營(yíng)薄弱五大方面存在問(wèn)題和潛在風(fēng)險(xiǎn)，為制定合理的營(yíng)造策略提供依據(jù)。在空間敘事理論基礎(chǔ)上，通過(guò)優(yōu)化觀光路線、營(yíng)造文化場(chǎng)景、拆改留保歷史建筑、分析裝置合理位置等方式，增強(qiáng)古鎮(zhèn)空間的敘事性和文化感染力，打造場(chǎng)地特色，提升游客和原住民的體驗(yàn)感和認(rèn)同感。在情景規(guī)劃的指導(dǎo)下，對(duì)模塊化裝置組合成一系列應(yīng)對(duì)不同發(fā)展情景的模式，如在節(jié)慶大型活動(dòng)期間，增加休閑、大型活動(dòng)空間、體驗(yàn)等功能模塊；在非遺宣傳期間，增加售賣(mài)、體驗(yàn)、觀賞等功能模塊。這些策略具有較強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，能為前童古鎮(zhèn)的更新發(fā)展提供具體的實(shí)施路徑和方法。1.5研究?jī)?nèi)容與方法1.5.1研究?jī)?nèi)容本文基于對(duì)空間敘事理論與情景規(guī)劃的理解，分析與探討如何綜合運(yùn)用空間敘事理論與情景規(guī)劃切實(shí)落實(shí)到前童古鎮(zhèn)的更新策略中。以五個(gè)主要章節(jié)對(duì)此展開(kāi)敘述。第一章闡述了課題的研究背景，解析前童古鎮(zhèn)的非典型性和對(duì)此的學(xué)術(shù)研究缺口以證實(shí)選擇具有研究意義，在確定設(shè)計(jì)紅線基礎(chǔ)之上為其的更新策略找到空間敘事和情景規(guī)劃的合適方法論，介紹國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)空間敘事和情景規(guī)劃相關(guān)研究，明確研究目的與意義，歸納研究?jī)?nèi)容和框架，列舉研究方法。第二章則是對(duì)空間敘事和情景規(guī)劃進(jìn)行具體的理論結(jié)構(gòu)。分析敘事空間在不同維度下的構(gòu)成和特點(diǎn)以及他們的相互關(guān)系，探討古鎮(zhèn)作為特殊的空間載體，其敘事在多方面的獨(dú)特性表現(xiàn)。空間敘事作為設(shè)計(jì)手法，情景規(guī)劃作為維護(hù)方法，闡述情景規(guī)劃發(fā)展歷程從起源到不斷完善的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，了解具體實(shí)踐案例作為實(shí)踐依據(jù)。并對(duì)對(duì)兩種交叉理論探討相互融合的可能性和潛在優(yōu)勢(shì)。第三章深入前童古鎮(zhèn)內(nèi)部分別對(duì)物質(zhì)空間和非物質(zhì)敘事場(chǎng)域進(jìn)行整理，探討空間和文化困境導(dǎo)致的敘事斷層。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化傳承、空間發(fā)展三方面觀察對(duì)于古鎮(zhèn)未來(lái)的影響，并構(gòu)建極端情景探討模塊化裝置可行性。第四章介紹實(shí)施在交叉理論下對(duì)于前童古鎮(zhèn)更新策略的具體實(shí)踐方法，運(yùn)用可視化表達(dá)方式，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)進(jìn)行改造說(shuō)明闡述。并對(duì)方案可行性和有效性進(jìn)行驗(yàn)證。結(jié)論與展望：概述在前童古鎮(zhèn)空間敘事分析、情景規(guī)劃應(yīng)用以及更新策略制定方面取得的成果。闡述研究在理論應(yīng)用方式創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新點(diǎn)。分析研究的不足之處并對(duì)未來(lái)的前童古鎮(zhèn)的發(fā)展以及相關(guān)研究方向提出展望和建議。1.5.2研究方法文獻(xiàn)閱讀文獻(xiàn)查閱主要從兩個(gè)方面入手：一個(gè)是關(guān)于空間敘事理論和情景規(guī)劃的研究脈絡(luò)，從中尋找參考案例和研究思路；二是了解前童古鎮(zhèn)的發(fā)展歷史和文化內(nèi)涵，為后續(xù)更新策略奠定基礎(chǔ)。（2）田野調(diào)查對(duì)前童古鎮(zhèn)開(kāi)展為期一周的實(shí)地深入調(diào)研，結(jié)合相關(guān)歷史信息的文字記錄，還有當(dāng)?shù)卣峁┑男畔①Y料，在實(shí)際調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。通過(guò)實(shí)時(shí)記錄和整理獲取大量的圖文資料作為升入研究課題的一手資料依據(jù)。（3）學(xué)科交叉空間敘事理論雖然起源于文學(xué)，但在電影、繪畫(huà)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、場(chǎng)所理論等中還有涉及，它本身就是一門(mén)依托于多學(xué)科的復(fù)合型方法理論。通過(guò)觀看這些領(lǐng)域的相關(guān)作品從中總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)和場(chǎng)景組織，從而運(yùn)用到前童古鎮(zhèn)更新策略中去。（4）案例研究對(duì)于空間敘事為理論基礎(chǔ)和模塊化裝置的案例不在少數(shù)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)有的相關(guān)案例，分析研究、總結(jié)歸納、補(bǔ)充完善，增強(qiáng)論文的說(shuō)服力和對(duì)相關(guān)理論的理解。2空間敘事與情景規(guī)劃相關(guān)理論研究2.1空間敘事理論解構(gòu)2.1.1空間敘事空間敘事是一種全新的敘事方式，它最早起源于敘事學(xué)，并由此發(fā)展演變，在本文中對(duì)于空間敘事的定義是設(shè)計(jì)師以場(chǎng)地中的物質(zhì)元素和非物質(zhì)元素共同作為敘事的主要構(gòu)成，通過(guò)空間布局、裝置形態(tài)、路徑引導(dǎo)、場(chǎng)景營(yíng)造等手段構(gòu)建具有敘事性的體驗(yàn)場(chǎng)景，從而向空間體驗(yàn)者傳達(dá)空間所要表達(dá)的具體含義，便于了解背后的文化內(nèi)涵，激發(fā)出體驗(yàn)者的情感認(rèn)知。但其中存在傾聽(tīng)者在自我認(rèn)識(shí)和敘事媒介上對(duì)空間進(jìn)行自我詮釋。詞匯是空間敘事中為基本的表達(dá)元素，在文學(xué)中詞匯指的是文字，在電影中詞匯指的是道具，在音樂(lè)中詞匯指的是音符，對(duì)于空間來(lái)說(shuō)可以是園林中的山水、建筑中的門(mén)和墻，他們都是對(duì)于情感的寄托。那么對(duì)于前童古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)詞匯就是他的明清建筑形態(tài)、九宮八卦式布局、非遺文化活動(dòng)、宗族文化等等，空間的詞匯往往能傳達(dá)出更為豐富的內(nèi)涵。單純的空間詞匯是無(wú)法將整個(gè)故事完美講述的，詞匯間的組織關(guān)系尤為重要，主要是兩大方面，一個(gè)是物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)比如說(shuō)我從前童古鎮(zhèn)的明清建筑提取形態(tài)對(duì)其進(jìn)行拆解、平移、重復(fù)、結(jié)構(gòu)等一系列設(shè)計(jì)手法，最終形成一個(gè)擬態(tài)裝置，它就是物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)。另一方面則是空間形態(tài)的結(jié)構(gòu)，我將擬態(tài)裝置設(shè)置成為一個(gè)單體，對(duì)他在前童古鎮(zhèn)的空間內(nèi)旋轉(zhuǎn)、平移、鏡像等移動(dòng)從而形成了不同功能的空間結(jié)構(gòu)，以滿足人的不同需求和應(yīng)對(duì)不同變化場(chǎng)景，那么這樣就屬于是空間形態(tài)的結(jié)構(gòu)。2.1.2敘事空間的維度解讀“敘事是一種交流手段、知識(shí)形式和認(rèn)識(shí)模式,是自我與世界,自我與他人之間的中介,是為人類離散的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造秩序和意義的一種方式?！边@種方式并不局限于傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言文字,而是泛指一切可以傳達(dá)信息的載體。所以敘事空間是一個(gè)復(fù)雜的概念，它涵蓋了物理空間、社會(huì)空間、文化空間等多個(gè)維度，這些維度相互影響，共同構(gòu)成了敘事空間的豐富內(nèi)涵。[[][]REF_Ref21171\h郭曉柯.城市開(kāi)放空間敘事性設(shè)計(jì)方法研究[D].西安建筑科技大學(xué),2011.物理空間的布局和結(jié)構(gòu)也會(huì)對(duì)敘事產(chǎn)生影響，這里的物理維度指的是圍合成敘事發(fā)生所需要場(chǎng)所的物質(zhì)構(gòu)成。比如說(shuō)迷宮式的建筑空間中復(fù)雜的巷道能給人帶來(lái)神秘感，給人帶來(lái)探索欲，給故事的安排留下懸念。當(dāng)然在特定的環(huán)境當(dāng)中一些具有象征意義的物理空間，也會(huì)成為敘事線中的重要元素。社會(huì)空間更多的是關(guān)注人與人之間的關(guān)系，例如場(chǎng)地中原本就有有的社會(huì)場(chǎng)所，如學(xué)校、工坊、政府機(jī)關(guān)等，他們不僅僅是人群聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，還有著一定的地位或者有著自己的一套規(guī)范。比如說(shuō)前童古鎮(zhèn)中的前童大祠堂，他是集宗族文化、建筑特色、儒學(xué)文化等一系列為一體的空間代表還是大型非遺活動(dòng)的始發(fā)點(diǎn)，對(duì)于前童原住民來(lái)說(shuō)意義非凡。文化空間最具特色，他是一個(gè)民族或者宗族文化的象征和表達(dá)，可能會(huì)通過(guò)習(xí)俗、語(yǔ)言、符號(hào)等文化元素來(lái)體現(xiàn)、這些元素不僅僅是最為當(dāng)?shù)卦∶駥?duì)于歷史的記憶和情感歸屬，還是該地區(qū)向外展示自己文化特色的精神內(nèi)涵的媒介。文化空間是可以跨越物理跨越社會(huì)，形成一個(gè)屬于自己的無(wú)形的文化場(chǎng)域。就像現(xiàn)在文化全球化，大家可以在互聯(lián)網(wǎng)上接觸到來(lái)自世界各地不同的文化信息一樣。2.1.3空間敘事結(jié)構(gòu)邏輯（1）敘事時(shí)間秩序a.省略當(dāng)敘事的時(shí)間軸保持線性推進(jìn)時(shí)，場(chǎng)景序列缺乏節(jié)奏變化，敘事時(shí)間秩序呈現(xiàn)松弛狀態(tài)。人在景觀單一的空間行進(jìn)中，由于環(huán)境信息的重復(fù)性特征，難以形成積極的環(huán)境感知與體驗(yàn)，僅僅只是物理空間發(fā)生改變。b.停頓時(shí)間具有不可逆性，但可以通過(guò)敘事的手法實(shí)現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)的主觀性凝固。這種方法主要表現(xiàn)為人在特定空間中駐足、休憩、觀賞等行為、c.壓縮在客觀時(shí)間尺度不變的前提之下，敘事過(guò)程可對(duì)時(shí)間維度進(jìn)行選擇性處理。在許多整體松弛的敘事節(jié)奏中，將某段時(shí)空片段進(jìn)行密度強(qiáng)化。這種處理方式常通過(guò)設(shè)置視覺(jué)焦點(diǎn)或情節(jié)張力點(diǎn)，使人因心理期待產(chǎn)生空間行進(jìn)速度的主觀加速。d.延長(zhǎng)敘事聚焦于某個(gè)短暫時(shí)間切片時(shí)，可通過(guò)細(xì)節(jié)鋪陳實(shí)現(xiàn)時(shí)間維度的延展性表達(dá)。在信息豐富的復(fù)雜空間環(huán)境中，多元感官體驗(yàn)促使主體延長(zhǎng)人的認(rèn)知時(shí)間，從而形成人對(duì)特定時(shí)空片段的深度沉浸感受。（2）敘事空間表達(dá)a.正敘空間正敘指的是按照故事情節(jié)的開(kāi)始、過(guò)渡與發(fā)展、高潮與結(jié)束的敘事場(chǎng)景模式的順序進(jìn)行編排。這種方式符合日常生活中事件的發(fā)展邏輯，能讓參觀者更加輕松地理解空間所要傳達(dá)出來(lái)的文化感情。高黎貢手工造紙博物館就是個(gè)典型案例。該博物館的敘事主題以當(dāng)?shù)厥止ぴ旒埖恼麄€(gè)流程為敘事主線，從事件的開(kāi)始、逐步展現(xiàn)發(fā)展過(guò)程、到迎來(lái)高潮和結(jié)束都圍繞著中心庭院串聯(lián)起來(lái)，參觀者可隨時(shí)評(píng)意愿到中庭喝茶休憩。設(shè)計(jì)師通過(guò)起承轉(zhuǎn)合的敘事節(jié)奏，把傳統(tǒng)手工造紙的每一個(gè)環(huán)節(jié)都生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。b.倒序空間倒序能將體現(xiàn)文化敘事主題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)提前，通過(guò)制造懸念勾起參與者的好奇心，這種出乎意料的情節(jié)設(shè)計(jì)就像埋下了一顆趣味的種子，能有效激發(fā)體驗(yàn)者的心理情感中式園林里的窗景設(shè)計(jì)就是典型的例子，一方面起著視覺(jué)引導(dǎo)的作用一方面也是將墻外面的美景提前的展示到參與者前，這種先露出一角、再揭開(kāi)全貌的巧思，讓人想要對(duì)墻后的世界一探究竟。c.插敘敘事以一條主線貫穿始終，過(guò)程中穿插與主線相關(guān)的支線情節(jié)，在完成支線情節(jié)的相關(guān)敘事后在回歸主線的敘述。這種空間敘事結(jié)構(gòu)就像是魚(yú)的骨架，主線起著主導(dǎo)作用，各個(gè)支線情節(jié)之間不一定擁有直接的聯(lián)系，但都圍繞著主線展開(kāi)，使得整個(gè)敘述更加有感染力。大同古城東南區(qū)是一個(gè)古城改造的全新探索。設(shè)計(jì)者通過(guò)在古老的街道上種植的111棵大樹(shù)為主要敘事線索，既保留場(chǎng)地歷史文脈的精髓和空間記憶，又融入更多樣化的使用場(chǎng)景作為支線。這種設(shè)計(jì)在過(guò)去的文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代生活方式之間搭起了探索性的橋梁。規(guī)劃從文化傳承、城市功能提升、居民需求的升級(jí)等多方面進(jìn)行考慮，為廣府角歷史街區(qū)賦予居住、商業(yè)配套，讓老街重新煥發(fā)活力，打造宜居宜業(yè)宜游生活片區(qū)，充分的體現(xiàn)大同歷史文化名城的人文特色。d.斷敘當(dāng)空間場(chǎng)景突然斷裂，敘事情節(jié)也戛然而止，這種處理方式往往能營(yíng)造出神秘而戲劇性的效果。這種手打可以出現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展的高潮、開(kāi)始或是盡端，通過(guò)打破常規(guī)的空間節(jié)奏強(qiáng)化主題表達(dá)。比如安藤先生設(shè)計(jì)的姬路文學(xué)館，一條從室內(nèi)延伸到室外的平臺(tái)走廊，突然在半空斷裂，懸挑廊道欲將自然景觀收進(jìn)建筑內(nèi)部，但又在臨界點(diǎn)停住，給人無(wú)限遐想。TerryFarrell在香港設(shè)計(jì)的地鐵站更為巧妙，成兩個(gè)斷裂的獨(dú)立實(shí)體空間只被一層薄板相連,似斷非斷的視覺(jué)張連給人一種強(qiáng)大震撼的空間張力，使人過(guò)目難忘。e.跳敘空間場(chǎng)景與場(chǎng)景之間省略部分情節(jié)，形成一種空間趣味性與戲劇性，參觀者的體驗(yàn)情感也可以隨著空間場(chǎng)景的跳躍而不停地切換?？臻g跳敘還可以代指記憶性，通過(guò)建立在記憶基礎(chǔ)上的文化元素來(lái)觸發(fā)人的回憶，用回憶把過(guò)去拉近到現(xiàn)在。深圳南頭古城改造延續(xù)了前期“保護(hù)與重生”的設(shè)計(jì)思路，結(jié)合雙年展展場(chǎng)選址，梳理出一條空間改造與展覽植入相結(jié)合的整體思路，嘗試重新打造南頭缺乏的公共開(kāi)放空間系統(tǒng)，通過(guò)點(diǎn)狀分布的建筑空間和室外場(chǎng)地串聯(lián)成展線。古城從北到南劃分為A工廠區(qū)、B十字街、C南城門(mén)、D古建筑組團(tuán)、E春景街5個(gè)展區(qū)；2017年“深雙”作為城市介入與古城更新計(jì)劃的深度結(jié)合，專門(mén)為古城定制，并將兩者巧妙銜接。在主展場(chǎng)改造中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)選擇了豐富多樣的空間作為展覽場(chǎng)地，既有城中村的廠房，也有街道、廣場(chǎng)、居民樓、歷史建筑和公園。希望通過(guò)一系列展覽空間的改造，以及建筑、藝術(shù)作品和活動(dòng)的融入，為南頭古城再生和城中村改造提供一次另類實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。以“城市策展”的方式參與城市更新，使其成為逐步改善城市空間、提升生活品質(zhì)的長(zhǎng)期計(jì)劃，帶領(lǐng)參觀者體驗(yàn)各種充滿地域特色的空間類型，感受其中的內(nèi)涵與韻味。2.1.4古鎮(zhèn)敘事的特殊性為什么選擇古鎮(zhèn)而不是其他傳統(tǒng)村落？是因?yàn)槭紫裙沛?zhèn)最能體現(xiàn)地域文化，它融合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝、美食文化等多種文化元素從而形成獨(dú)特的非典型的地域文化特征。它的特殊性使其成為空間敘事研究的重要對(duì)象。通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)敘事的深入分析，可以更好地理解古鎮(zhèn)的歷史文化內(nèi)涵，揭示地域文化的傳承與發(fā)展規(guī)律，為古鎮(zhèn)的保護(hù)、更新和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。拿同樣是浙東水鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，烏鎮(zhèn)中也保留著大量的明清建筑，其中所蘊(yùn)含的“財(cái)神灣的傳說(shuō)”等故事構(gòu)成了古鎮(zhèn)歷史敘事的生動(dòng)組成部分。還有有名的麗江古城，古城中不僅具有傳統(tǒng)技藝，還有納西族的傳統(tǒng)節(jié)日，都展示著民族文化魅力，這些文化元素相互交織才構(gòu)成古城獨(dú)特的文化敘事。其次古鎮(zhèn)的敘事與民俗活動(dòng)緊密相連，這些民俗活動(dòng)具有鮮明的季節(jié)性和地域性，不僅豐富了古鎮(zhèn)居民的精神生活，還吸引了眾多游客前來(lái)觀賞和體驗(yàn)，成為古鎮(zhèn)文化傳播的重要途徑。周莊古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)婚禮是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)，每年都吸引了大量游客前來(lái)觀看。水鄉(xiāng)婚禮以其獨(dú)特的儀式和濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，展示了周莊古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化和民俗特色。這種充滿生活氣息的民俗活動(dòng)，不僅是周莊古鎮(zhèn)居民的文化傳承，也成為游客了解周莊古鎮(zhèn)的重要窗口，使周莊古鎮(zhèn)的敘事更加生動(dòng)、鮮活。2.2情景規(guī)劃方法論2.2.1情景規(guī)劃情景規(guī)劃是一種構(gòu)建多種未來(lái)情景，分析不同情景下的影響雨應(yīng)對(duì)策略的規(guī)劃方法，他的優(yōu)勢(shì)就在于能通過(guò)分析的全面性和系統(tǒng)性幫助決策者和規(guī)劃者將未來(lái)趨勢(shì)看的更清楚。情景規(guī)劃本身就有一套工作流，其中包含了前期信息收集、情景構(gòu)建、情景預(yù)演、應(yīng)對(duì)策略等幾大步驟[[][]REF_Ref30027\h張力.情景規(guī)劃方法在城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究[D].重慶大學(xué),20規(guī)劃理論的進(jìn)步為什么我們要選擇情景規(guī)劃而不是傳統(tǒng)規(guī)劃，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)規(guī)劃工具在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境和不確定因素時(shí)會(huì)暴露出諸多局限性，難以滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，傳染規(guī)劃的方案一旦確定，就很難調(diào)整或者變更。但情景規(guī)劃不同，它可以提供多維度的視角，促進(jìn)參與和合作，增強(qiáng)適應(yīng)性和靈活性，提升用戶體驗(yàn)，推動(dòng)創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。不但能方便規(guī)劃人員看到事物的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程，還能讓規(guī)劃人員及時(shí)對(duì)場(chǎng)地狀況做出反應(yīng)。通過(guò)提前設(shè)計(jì)一些未來(lái)情景發(fā)展可能，讓規(guī)劃團(tuán)隊(duì)對(duì)未來(lái)一系列可能出現(xiàn)的未來(lái)情景進(jìn)行模擬決策，反復(fù)檢驗(yàn)，使得規(guī)劃方案永遠(yuǎn)保持時(shí)效性。這樣才能讓情景規(guī)劃在未來(lái)的場(chǎng)地空間敘事更新中發(fā)揮它的作用，從而實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)、可持續(xù)的空間發(fā)展。2.2.3文化遺產(chǎn)情景規(guī)劃前沿在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，情景規(guī)劃的確是一種新型的研究方法并且也取得了一系列成果，以麗江古城為例，通過(guò)情景規(guī)劃使得麗江古城在發(fā)展旅游的同時(shí)還能較好的維護(hù)其非典型性的文化遺產(chǎn)，情景規(guī)劃分析在古城開(kāi)發(fā)中旅游人數(shù)的增長(zhǎng)對(duì)于古城建筑、文化氛圍和原住居民生活的壓力，從而針對(duì)性提出限制游客數(shù)量、油畫(huà)旅游路線、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳等一系列措施，從而將麗江古城打造成為一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)相融合的成功典范。2.3交叉理論創(chuàng)新點(diǎn)2.3.1理論嫁接可能性空間敘事理論與情景規(guī)劃理論具有相互融合的可行性，二者的結(jié)合能為古鎮(zhèn)更新研究帶來(lái)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?？臻g敘事理論聚焦于空間元素如何承載和傳達(dá)故事，強(qiáng)調(diào)空間的意義生成和人們?cè)诳臻g中的體驗(yàn)。而情景規(guī)劃理論則側(cè)重于對(duì)未來(lái)不確定性的應(yīng)對(duì)，通過(guò)構(gòu)建多種情景來(lái)預(yù)測(cè)和規(guī)劃不同發(fā)展路徑。將兩者結(jié)合，能夠從時(shí)間和空間兩個(gè)維度全面審視古鎮(zhèn)的發(fā)展。兩者其實(shí)是相輔相成的狀態(tài)，通過(guò)空間敘事分析，可以深入挖掘古鎮(zhèn)的歷史文化價(jià)值，從而為情景規(guī)劃提供基礎(chǔ)素材。在構(gòu)建旅游發(fā)展情景時(shí)，可以基于古鎮(zhèn)的空間敘事，設(shè)計(jì)出具有文化特色的旅游線路和體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客在游覽過(guò)程中更好地感受古鎮(zhèn)的歷史文化魅力。者的結(jié)合還能促進(jìn)多學(xué)科交叉融合，整合出不同的學(xué)科知識(shí)和方法，為古鎮(zhèn)更新研究提供更全面的研究框架。2.3.2關(guān)鍵概念的重構(gòu)和突破如同上文一樣“空間”不僅僅只是物理空間了，還有社會(huì)空間和文化空間，物理空間是古鎮(zhèn)的物質(zhì)載體，如建筑、街巷、水系等；社會(huì)空間則是人們?cè)诠沛?zhèn)中形成的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)場(chǎng)所，如社區(qū)、集市等；文化空間是古鎮(zhèn)所蘊(yùn)含的文化意義和價(jià)值觀念的體現(xiàn)，如民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等。這三個(gè)維度的空間相互交織，共同構(gòu)成了古鎮(zhèn)的空間敘事體系。除了傳統(tǒng)的故事講述被稱為“敘事”，空間元素的表達(dá)和人在空間中的體驗(yàn)也是敘事的一部分。人在古鎮(zhèn)中行走、停留、休憩、參與活動(dòng)的過(guò)程中看到、摸到、聞到、聽(tīng)到、吃到的體驗(yàn)過(guò)程從而形成特有的敘事感受，進(jìn)一步深入理解文化內(nèi)涵?！耙?guī)劃”不再是一成不變的藍(lán)圖，已經(jīng)從一開(kāi)始的確定性規(guī)劃變成了適應(yīng)性規(guī)劃，可以根據(jù)不同情況不同需求的情景進(jìn)行靈活調(diào)整。整個(gè)規(guī)劃過(guò)程也更加注重多方協(xié)作溝通，讓各個(gè)利益相關(guān)者共同參與到規(guī)劃的制定里面來(lái)，能夠增強(qiáng)規(guī)劃的可行性和可持續(xù)性。兩者的相結(jié)合將靜態(tài)的視角動(dòng)了起來(lái)，將時(shí)間與空間結(jié)合，關(guān)注古鎮(zhèn)空間在不同歷史時(shí)期和未來(lái)發(fā)展情景下的變化。同時(shí)空間敘事打破單一線性思維，更加強(qiáng)調(diào)空間元素的敘事功能，并通過(guò)不同的組合和排列，形成多元化的敘事路徑。應(yīng)用到古鎮(zhèn)更新中就可以設(shè)計(jì)出不同的旅游路線，每條路線都有著自己的敘事主題供游客自己選擇，滿足游客的個(gè)性化需求。情景規(guī)劃可以考慮到整個(gè)旅游市場(chǎng)的風(fēng)向、政策變化等不確定因素對(duì)古鎮(zhèn)產(chǎn)生的影響，從而提早制定相對(duì)應(yīng)的策略，如果預(yù)測(cè)到旅游市場(chǎng)的衰退則可以提前規(guī)劃其他產(chǎn)業(yè)對(duì)該場(chǎng)地進(jìn)行賦能加持，比如說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)業(yè)等等，從而實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)的可持續(xù)性發(fā)展。3前童古鎮(zhèn)空間敘事診斷和情景規(guī)劃場(chǎng)景構(gòu)建3.1物質(zhì)空間解碼3.1.1現(xiàn)狀分析關(guān)于“風(fēng)光”，我們拍什么？前童古鎮(zhèn)的八卦水系是古鎮(zhèn)空間布局的一大特色，始遷祖童濠依據(jù)八卦原理，引白溪活水環(huán)流，形成現(xiàn)如今大家所看到的“水八卦”的格局。溪水沿著水渠挨家挨戶環(huán)流，家家連著流水，戶戶通著卵石小徑，構(gòu)成了一副獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)景觀。攀登上古鎮(zhèn)旁的鹿山，你就能俯瞰到整個(gè)古鎮(zhèn)，八卦水系清晰可見(jiàn)貫穿整個(gè)古鎮(zhèn)，水渠中的錦鯉悠然自得，為古鎮(zhèn)增添幾份靈氣。八卦水系不但作為古鎮(zhèn)居民重要的活動(dòng)場(chǎng)所，大家在里面洗衣、洗菜、聊天、玩水，他還體現(xiàn)古人對(duì)于哲學(xué)的深刻理解和對(duì)于風(fēng)水的運(yùn)用。前童古鎮(zhèn)的街巷布局也是和八卦水系相呼應(yīng)呈現(xiàn)出“回”字九宮八卦式布局的形態(tài)，兩者形成獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)。古鎮(zhèn)的街巷大多由卵石鋪就，狹窄曲折，猶如迷宮一般。主要街道南大街、花橋街和雙橋街垂直貫穿古鎮(zhèn)東西與南北，連接著古鎮(zhèn)的各個(gè)主要景點(diǎn)與建筑，南大街兩邊分布的酒樓、文創(chuàng)店鋪等是古鎮(zhèn)的商業(yè)中心和居民生活的重要場(chǎng)所。除去主街，最有趣的就是縱橫交錯(cuò)的小巷子了，有些小巷只能允許一個(gè)人通過(guò)，兩側(cè)大多都是居民住宅，院墻高聳，偶爾能通過(guò)倒塌的墻縫窺探到院內(nèi)伸出來(lái)的枝丫和晾曬著的衣服。同時(shí)街巷還和水系相配合考慮到排水和通風(fēng)的功能，為居民提供更舒適的居住環(huán)境。關(guān)于“民居”，我們聊什么？前童古鎮(zhèn)的建筑布局別具一格，歷經(jīng)多個(gè)朝代更迭，現(xiàn)存建筑以明清時(shí)期為主，這些建筑的保存狀態(tài)較為完好，兼具較高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。其建筑大多為磚木結(jié)構(gòu)，采用典型的浙東民居風(fēng)格。童氏祠堂作為古鎮(zhèn)的核心建筑之一，由明代大儒方孝孺主持設(shè)計(jì)，宗祠占地面積達(dá)1.2畝，平面布局沿南北軸線依次分布著正門(mén)、戲臺(tái)、天井、東西廂房及正廳，呈現(xiàn)封閉式的四合院結(jié)構(gòu)。門(mén)口豎立著兩對(duì)長(zhǎng)方形花崗石桓桿夾，盡顯宗祠的莊重與威嚴(yán)。祠內(nèi)天井開(kāi)闊，大廳內(nèi)矗立著32根大圓木柱，恰似32枚象棋子，暗合“全局一盤(pán)棋”的深意。方孝孺題寫(xiě)的“詩(shī)禮名家”匾額高懸于正廳中央，凸顯出前童歷史文化的深厚底蘊(yùn)。廳內(nèi)還立有一塊清道光三年的“祖訓(xùn)碑”，承載著前童先祖教育后代“耕讀傳家”“奉禮完課”的族訓(xùn)。西廂角樓的四柱呈八字形散開(kāi)，上小下大，四角還設(shè)有下垂的擋風(fēng)板（滴水板），其構(gòu)造被建筑專家譽(yù)為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。除童氏宗祠外，古鎮(zhèn)內(nèi)還留存著許多保存完好的古宅，如職思其居、六份里、群峰簪笏等。3.1.2故事分析通過(guò)走訪和前童古鎮(zhèn)政府資料的支持，我們了解到古鎮(zhèn)中的每一個(gè)布局都有著屬于他自己的故事。八卦水系也不是一開(kāi)始就有的，而是在明朝正德三年(1508年)，前童大旱，繼而引發(fā)饑荒。遭此大災(zāi)，前童人痛定思痛，決定興修水利，鑿砩修渠，引白溪之水灌溉農(nóng)田。當(dāng)時(shí)，先祖童濠正值壯年，帶頭做這件大事。他多次循溪踏勘，最后發(fā)現(xiàn)位于村西南4華里的楊柳洪，地形地勢(shì)條件良好，符合水利施工建設(shè)的要求，便在此動(dòng)工修建楊柳洪砩。同時(shí)，形成了前童人引以為豪的“八卦水系”，即以童氏宗祠為中心，將村中所有房屋和農(nóng)田劃為8個(gè)部分，分別對(duì)應(yīng)乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，卦與卦之間用水渠貫穿。水渠里的水依地勢(shì)順路沿屋流淌，家家門(mén)前有活水，最后出村灌田，灌溉面積2000余畝。同時(shí)八卦水系是和古鎮(zhèn)特有的民俗活動(dòng)緊密相連的。每年的元宵節(jié)（正月十四）的時(shí)候，古鎮(zhèn)就會(huì)舉行盛大的元宵行會(huì)活動(dòng)，抬閣隊(duì)伍沿著八卦水系脈絡(luò)行走，舞龍舞獅、鼓亭、抬閣等民俗表演在街巷和水邊依次展示，好不熱鬧。這種民俗活動(dòng)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也體現(xiàn)了古鎮(zhèn)居民對(duì)美好生活的向往和追求。童氏宗祠作為古鎮(zhèn)的核心建筑，承載著童氏家族的榮耀與傳承。其建筑風(fēng)格莊重典雅，體現(xiàn)了儒家文化的精髓，它還不僅是童氏家族祭祀祖先、舉辦慶典的場(chǎng)所，也是傳承家族文化、弘揚(yáng)儒家思想的重要載體。根據(jù)史書(shū)記錄，南宋紹定年間，童氏家族在前童定居以后，一直秉持勤耕好學(xué)的家風(fēng)，格外重視文化教育。在明初的時(shí)候，童伯禮兩次邀請(qǐng)方孝孺到石鏡精舍講學(xué)，共同奠定了"詩(shī)禮名家"的根基。此后，童氏家族世代遵循耕讀傳家、和睦相處、教育后人的傳統(tǒng)。街巷結(jié)構(gòu)也與古鎮(zhèn)的社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。小巷作為居民生活的私密空間，它們縱橫交錯(cuò)，將各個(gè)院落連接在一起，形成了一個(gè)緊密的社區(qū)。在小巷中，鄰里之間相互往來(lái)，互幫互助，形成了濃厚的人情味和社區(qū)凝聚力。古鎮(zhèn)的街巷布局還體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。街巷的命名往往與歷史事件、人物故事或傳統(tǒng)文化相關(guān)，如“孝女巷”“進(jìn)士巷”等，這些名v字不僅記錄了古鎮(zhèn)的歷史，也傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德。3.2非物質(zhì)敘事場(chǎng)域3.2.1非遺技藝與空間聯(lián)系前童古鎮(zhèn)里的非遺技藝和空間緊密相連共同構(gòu)成屬于古鎮(zhèn)獨(dú)有的文化景觀。正月十四到正月十五舉辦的元宵行會(huì)是一項(xiàng)極具特色的非遺項(xiàng)目，距今已有數(shù)百年的歷史，這是古鎮(zhèn)一年中最熱鬧的時(shí)刻。元宵行會(huì)的巡游隊(duì)伍沿著古鎮(zhèn)的街巷和水系行進(jìn)，舞龍舞獅、寧海平調(diào)、鼓亭、抬閣等民俗表演依次展示，吸引了眾多游客和居民前來(lái)觀賞。巡游隊(duì)伍從童氏宗祠出發(fā)，這里是童氏家族祭祀祖先和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所，也是元宵行會(huì)的起點(diǎn)，象征著對(duì)家族文化的傳承和延續(xù)。隊(duì)伍沿著八卦水系的路線前行，經(jīng)過(guò)古鎮(zhèn)的各個(gè)角落，如老街、古橋、古井等，這些空間成為了元宵行會(huì)的展示舞臺(tái)，讓人們?cè)谛蕾p民俗表演的同時(shí)，也能感受到古鎮(zhèn)的歷史文化底蘊(yùn)。在巡游過(guò)程中，鼓亭和抬閣是最為引人注目的表演形式。鼓亭是一種裝飾精美的亭子，上面放置著巨大的鼓，由強(qiáng)壯的男子抬著行走，鼓聲響徹云霄，氣勢(shì)磅礴。抬閣則是一種類似于花車(chē)的裝置，上面裝飾著各種精美的人物造型和花卉圖案，由孩子們扮演的神話人物或歷史故事中的角色站在抬閣上，隨著隊(duì)伍緩緩前行，仿佛將人們帶入了一個(gè)神奇的世界。這些鼓亭和抬閣在古鎮(zhèn)的狹窄街巷中穿梭，與周?chē)墓沤ㄖ退迪嗷ビ骋r，形成了一幅獨(dú)特的民俗畫(huà)卷。這些亭子都是童氏族人根據(jù)神話故事、歷史故事里的主題自己制作的，能完成這些大體量的抬閣就離不開(kāi)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工藝木雕、石雕、竹編等。這些手工藝人大都是在自己家的作坊當(dāng)中進(jìn)行創(chuàng)作的，這些作坊大都藏匿在老街小巷中，說(shuō)不定你一個(gè)拐角就能遇到。這些手工藝作品不僅僅為古鎮(zhèn)的建筑增添了魅力，也和古鎮(zhèn)的環(huán)境相融合，展現(xiàn)出古鎮(zhèn)特有的歷史文化和民俗風(fēng)情。3.2.2文化活動(dòng)與空間的互動(dòng)除了元宵行會(huì)，前童古鎮(zhèn)還會(huì)在一些傳統(tǒng)節(jié)日和特殊日子舉辦各種文化活動(dòng)。比如說(shuō)在春節(jié)期間，古鎮(zhèn)會(huì)舉行舞龍舞獅、放鞭炮、貼春聯(lián)等傳統(tǒng)活動(dòng)，這些活動(dòng)在古鎮(zhèn)的廣場(chǎng)、街巷和庭院中進(jìn)行，營(yíng)造出濃厚的節(jié)日氛圍。舞龍舞獅表演通常在古鎮(zhèn)的中心廣場(chǎng)舉行，廣場(chǎng)上人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡。舞龍者手持龍身，上下翻騰，舞獅者則模仿獅子的各種動(dòng)作，如跳躍、翻滾、撲食等，他們的精彩表演贏得了觀眾的陣陣掌聲和歡呼聲。放鞭炮和貼春聯(lián)則是在居民的家門(mén)口進(jìn)行，鞭炮聲此起彼伏，春聯(lián)的紅色與古鎮(zhèn)的白墻黑瓦相互映襯，增添了節(jié)日的喜慶氣氛。這些文化活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)古鎮(zhèn)的空間意義產(chǎn)生了重要的塑造和豐富作用。文化活動(dòng)賦予了空間特定的文化內(nèi)涵。在元宵行會(huì)中，童氏宗祠作為起點(diǎn)，承載著家族文化的傳承意義；巡游路線上的老街、古橋等空間，成為了展示民俗文化的重要場(chǎng)所，它們見(jiàn)證了古鎮(zhèn)的歷史變遷和文化傳承，讓人們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過(guò)程中，能夠深刻感受到古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)。3.3敘事斷裂識(shí)別隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，前童古鎮(zhèn)的空間發(fā)生了顯著的變遷，這些變遷對(duì)古鎮(zhèn)的敘事產(chǎn)生了不可忽視的影響，導(dǎo)致了敘事線索的中斷和文化記憶的喪失。在古鎮(zhèn)的發(fā)展過(guò)程中，一些古建筑由于年久失修或人為破壞，未能得到及時(shí)有效的保護(hù)和修繕，導(dǎo)致部分建筑損毀或消失。這些古建筑是古鎮(zhèn)歷史文化的重要載體，它們的消失使得與之相關(guān)的歷史故事和文化內(nèi)涵難以完整地傳承下去。古鎮(zhèn)中一些古老的民居，由于無(wú)人居住或缺乏維護(hù)，屋頂坍塌，墻體剝落，曾經(jīng)精美的木雕、石雕、磚雕等裝飾也遭到了嚴(yán)重的破壞。這些民居不僅是居民生活的場(chǎng)所，還承載著家族的傳承和記憶，它們的損毀使得家族的故事和文化傳統(tǒng)難以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為前童古鎮(zhèn)文化的重要組成部分，其傳承面臨的困境對(duì)古鎮(zhèn)的空間敘事完整性產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和生活方式的改變，許多年輕人對(duì)傳統(tǒng)的非遺技藝和文化活動(dòng)缺乏興趣，不愿意學(xué)習(xí)和傳承。這使得一些非遺項(xiàng)目面臨著后繼無(wú)人的困境，傳承鏈條出現(xiàn)斷裂。前童古鎮(zhèn)的木雕、石雕、竹編等傳統(tǒng)手工藝，由于學(xué)習(xí)過(guò)程艱苦，且經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)較低，年輕人往往更傾向于選擇外出打工或從事其他行業(yè)，導(dǎo)致這些手工藝的傳承人才匱乏。3.4關(guān)鍵變量提取3.4.1社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素隨著城市化進(jìn)程的加速，大量年輕人口外流，古鎮(zhèn)面臨人口老齡化和空心化的問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)前童古鎮(zhèn)的常住人口中，60歲以上的老年人口占比逐年上升，目前已達(dá)到30%左右，而18歲以下的青少年人口占比僅為15%左右。人口老齡化導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺，許多傳統(tǒng)的手工藝和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以維持，影響了古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)活力。年輕人的離開(kāi)也使得古鎮(zhèn)的文化傳承面臨困境，許多非遺技藝后繼無(wú)人。?若未來(lái)人口出現(xiàn)回流，將為前童古鎮(zhèn)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。回流的人口可能帶來(lái)新的資金、技術(shù)和理念，促進(jìn)古鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和創(chuàng)新發(fā)展。他們可以利用現(xiàn)代科技和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、電商等新興產(chǎn)業(yè)，為前童古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的動(dòng)力。人口回流還可以增加古鎮(zhèn)的人氣，促進(jìn)文化活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)一步提升古鎮(zhèn)的文化氛圍。其次經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接關(guān)系到前童古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)。當(dāng)前，前童古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，主要以旅游業(yè)和農(nóng)業(yè)為主，但旅游業(yè)的發(fā)展受到基礎(chǔ)設(shè)施不完善、旅游產(chǎn)品單一等因素的制約，旅游收入增長(zhǎng)緩慢。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，前童古鎮(zhèn)每年的旅游接待人次約為50萬(wàn)左右，旅游收入僅為5000萬(wàn)元左右，與周邊一些知名古鎮(zhèn)相比，差距較大。所以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)勢(shì)在必行，發(fā)展多元化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)韌性。最后可以在保護(hù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將古鎮(zhèn)的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)以古鎮(zhèn)建筑、民俗風(fēng)情為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如手工藝品、紀(jì)念品、文化書(shū)籍等，再適當(dāng)發(fā)展一些與古鎮(zhèn)文化相融合的輕工業(yè)，如傳統(tǒng)手工藝制作、食品加工等，促進(jìn)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。3.4.2文化傳承因素非遺傳承的加強(qiáng)將為古鎮(zhèn)的文化傳承和旅游發(fā)展帶來(lái)積極影響，我們可以通過(guò)培養(yǎng)更多的非遺傳承人，舉辦非遺培訓(xùn)班、開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)等方式，提高年輕人對(duì)非遺的興趣和認(rèn)識(shí)，吸引更多的人參與到非遺傳承中來(lái)。將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出更符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的非遺產(chǎn)品，提高非遺項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這些舉措都可以豐富古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵，提升古鎮(zhèn)的旅游吸引力，促進(jìn)古鎮(zhèn)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)文化活動(dòng)的開(kāi)展頻率和質(zhì)量對(duì)古鎮(zhèn)的文化氛圍和旅游體驗(yàn)也有著重要影響，前童古鎮(zhèn)目前雖然有一些傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，，但活動(dòng)的開(kāi)展頻率較低以及擁有特定性，且形式較為單一，難以滿足游客和居民日益增長(zhǎng)的文化需求。所以增加文化活動(dòng)的開(kāi)展頻率，豐富文化活動(dòng)的形式和內(nèi)容，可以提升古鎮(zhèn)的文化氛圍和旅游吸引力。定期舉辦各類文化節(jié)、藝術(shù)展覽、民俗表演等活動(dòng)，打造文化ip，展示古鎮(zhèn)的歷史文化和民俗風(fēng)情。舉辦古鎮(zhèn)文化節(jié)，邀請(qǐng)各地的藝術(shù)家和文化愛(ài)好者前來(lái)參加，展示古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)成果；開(kāi)展一些與游客互動(dòng)性強(qiáng)的文化活動(dòng)，如手工制作體驗(yàn)、傳統(tǒng)美食制作等，增強(qiáng)游客的參與感和體驗(yàn)感。3.4.3空間發(fā)展因素隨著旅游業(yè)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，前童古鎮(zhèn)的現(xiàn)有空間可能無(wú)法滿足未來(lái)的發(fā)展需求。若盲目進(jìn)行空間擴(kuò)張，會(huì)破壞古鎮(zhèn)的原有風(fēng)貌和歷史文化氛圍，使得古鎮(zhèn)的整體協(xié)調(diào)性下降。我們得對(duì)前童古鎮(zhèn)進(jìn)行遵循古鎮(zhèn)的歷史文化脈絡(luò)和空間布局特點(diǎn)采用傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和材料的合理性擴(kuò)張。增加前童古鎮(zhèn)內(nèi)部功能，提升游客和居民的體驗(yàn)感，將古鎮(zhèn)閑置建筑改造成文化創(chuàng)意工作室、非遺展示館、研學(xué)體驗(yàn)基地等。既保護(hù)了古建筑，又為古鎮(zhèn)的非遺活態(tài)傳承提供了空間，一舉兩得。同時(shí)對(duì)古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行加強(qiáng)，為古鎮(zhèn)的發(fā)展提供有力保障。3.5規(guī)劃情景構(gòu)建對(duì)未來(lái)前童古鎮(zhèn)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)的情景進(jìn)行假設(shè)，分析對(duì)古鎮(zhèn)的影響，進(jìn)而規(guī)避掉可能性因素降低風(fēng)險(xiǎn)。3.5.1假設(shè)場(chǎng)景一：空間過(guò)度開(kāi)發(fā)隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，前童古鎮(zhèn)的商業(yè)價(jià)值日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)之下旅游公司可能會(huì)進(jìn)行過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致古鎮(zhèn)原有空間布局和建筑風(fēng)貌被破壞，還會(huì)導(dǎo)致古鎮(zhèn)商業(yè)業(yè)態(tài)雷同，缺乏地方特色和文化內(nèi)涵。大量外來(lái)的商業(yè)人員的涌入可能會(huì)破壞古鎮(zhèn)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式，導(dǎo)致原住民和外來(lái)人口矛盾加劇。并且在這個(gè)模式之下租金也會(huì)受到影響上漲使得原住民迫于壓力離開(kāi)古鎮(zhèn)，進(jìn)一步加劇空心化。一味吸引人流而不管控，到了旅游旺季的時(shí)候，游客數(shù)量超過(guò)了承載能力會(huì)導(dǎo)致景區(qū)擁堵，衛(wèi)生惡劣，使得體驗(yàn)感大打折扣。3.5.2假設(shè)場(chǎng)景二：文化傳承危機(jī)哪怕是前童古鎮(zhèn)最具特色的元宵行會(huì)也是離不開(kāi)非遺技藝和傳承人的參與的，一旦傳承出現(xiàn)問(wèn)題，活動(dòng)將不能正常舉行，活動(dòng)規(guī)模的下降會(huì)給游客帶來(lái)心理落差，從而對(duì)前童古鎮(zhèn)帶來(lái)負(fù)面影響。文化活動(dòng)作為游客了解古鎮(zhèn)的重要渠道，缺少了文化體驗(yàn)將會(huì)使得游客體驗(yàn)單調(diào)，只是觀看歷史建筑并不能使得游客產(chǎn)生歸屬感，據(jù)相關(guān)研究表明，文化活動(dòng)豐富的古鎮(zhèn)，游客的重游率可達(dá)到30%以上，而文化活動(dòng)匱乏的古鎮(zhèn)，游客重游率可能不足10%，我們不能讓前童古鎮(zhèn)被一次性消費(fèi)。3.6空間敘事理論和情景規(guī)劃對(duì)于前童古鎮(zhèn)更新的可行性分析寧海當(dāng)?shù)卣呀?jīng)對(duì)非遺傳承設(shè)有專項(xiàng)基金，用來(lái)支持非遺傳承人的培養(yǎng)和非遺項(xiàng)目的保護(hù)與發(fā)展。前童古鎮(zhèn)可以與當(dāng)?shù)氐母咝：献?，開(kāi)設(shè)木雕、石雕、竹編、舞獅等非遺技藝相關(guān)的專業(yè)課程，為學(xué)生提供系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，培養(yǎng)出一批具有專業(yè)知識(shí)和技能的非遺傳承人。據(jù)了解，在舞獅方面前童鎮(zhèn)政府已出面在前童小學(xué)設(shè)立舞獅青年班，每周末的時(shí)候在操場(chǎng)上由前童古鎮(zhèn)的舞獅老師傅帶領(lǐng)練習(xí)舞獅技藝，故在政策和教育資源上具有可行性。對(duì)非遺傳承方式進(jìn)行創(chuàng)新，利用現(xiàn)在科技手段為非遺技藝賦能，隨著虛擬手段的進(jìn)步和發(fā)展，這個(gè)方法具有可行性。同時(shí)對(duì)于非遺創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使得更加符合現(xiàn)代社會(huì)人們的消費(fèi)習(xí)慣和審美需求，從而吸引更多人關(guān)注到非遺傳承。制定嚴(yán)格的古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃，明確核心保護(hù)區(qū)域和建設(shè)控制地帶，在法律法規(guī)和管理上已具備有可行性。我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了一系列關(guān)于歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)的法律法規(guī)，為古鎮(zhèn)保護(hù)提供了法律依據(jù)。政府可以依據(jù)這些法律法規(guī)，制定具體的古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍和保護(hù)要求，加強(qiáng)對(duì)古鎮(zhèn)保護(hù)的管理和監(jiān)督。許多古鎮(zhèn)已經(jīng)制定了嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃，對(duì)古建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行了有效的保護(hù)，取得了顯著的成效。對(duì)于整個(gè)古鎮(zhèn)的商業(yè)開(kāi)發(fā)需要經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的運(yùn)營(yíng)管理，對(duì)商業(yè)業(yè)態(tài)進(jìn)行管束，在實(shí)際操作中是可行的，由政府出面制定相關(guān)條規(guī)，引導(dǎo)商業(yè)活動(dòng)與古鎮(zhèn)文化特色相融合，對(duì)不符合商業(yè)業(yè)態(tài)規(guī)劃的店鋪進(jìn)行整改。整個(gè)古鎮(zhèn)的經(jīng)營(yíng)就像是社區(qū)營(yíng)造離不開(kāi)原住民，加強(qiáng)對(duì)于原住民的教育和引導(dǎo)，提高他們對(duì)于古鎮(zhèn)保護(hù)的意識(shí)和責(zé)任感，在社會(huì)層面上是可行的，通過(guò)培訓(xùn)等系列活動(dòng)以及將門(mén)票抽成給居民，向居民普及保護(hù)古鎮(zhèn)的重要性能夠增強(qiáng)他們對(duì)于古鎮(zhèn)的認(rèn)同感和歸屬感，從而激發(fā)他們參與古鎮(zhèn)保護(hù)的積極性和主動(dòng)性。4空間敘事和情景規(guī)劃下的前童古鎮(zhèn)更新策略實(shí)踐4.1前期調(diào)研4.1.1選址背景我國(guó)具有豐富的歷史文化資源，在各地獨(dú)特的地理環(huán)境和人文風(fēng)情影響下，逐漸形成了各具特色的人文景觀。但在如今追求發(fā)展速度的現(xiàn)代化進(jìn)程中，重物質(zhì)輕文化的開(kāi)發(fā)方式，讓原本豐富的文化底蘊(yùn)逐漸流失。隨著風(fēng)土人情被淡化，許多古鎮(zhèn)淪為功能相似的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。本研究以浙江省寧?？h中的前童古鎮(zhèn)為實(shí)際案例，從非遺活態(tài)傳承的視角，以空間敘事理論和情景規(guī)劃入手創(chuàng)造并延續(xù)場(chǎng)地記憶點(diǎn)，聚焦傳統(tǒng)村落新生與地域文化遺產(chǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，探討環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在促進(jìn)地域文化遺產(chǎn)延續(xù)中起到空間安排、設(shè)計(jì)、呈現(xiàn)對(duì)人的作用。重新審視古鎮(zhèn)保護(hù)更新問(wèn)題，重尋古鎮(zhèn)文化特征與文化環(huán)境，平衡古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌維護(hù)與地域傳統(tǒng)文化發(fā)展兩者間的關(guān)系，建立古鎮(zhèn)運(yùn)行新體系，并為其余古鎮(zhèn)發(fā)展提供參考模板。對(duì)前童古鎮(zhèn)從宋代就開(kāi)始到至今的非遺項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研收集，了解到國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目有前童元宵行會(huì)、十里紅妝婚俗、寧海平調(diào)等；市級(jí)非遺項(xiàng)目有竹編工藝、龍舟雕刻等；縣級(jí)非遺項(xiàng)目有前童三寶制作技藝，朱金漆木雕技藝等，還有竹木根雕、竹編技藝等多種非遺文化，并且以此作為后續(xù)設(shè)計(jì)考慮到的敘事因素。最終我們決定設(shè)計(jì)以前童古鎮(zhèn)最具代表性、自發(fā)主動(dòng)性聚集強(qiáng)的文化遺產(chǎn)元宵行會(huì)行進(jìn)路線為線索展開(kāi)，尊重原有游行路線，對(duì)非遺敘事元素提取，重新規(guī)劃古鎮(zhèn)路線，沿路空間拾點(diǎn)改造，增強(qiáng)場(chǎng)地辨識(shí)性，依托路線重現(xiàn)時(shí)間事件與空間，渲染場(chǎng)地文化氛圍引人入境，多點(diǎn)聯(lián)動(dòng)提升古鎮(zhèn)綜合發(fā)展，使得場(chǎng)地后續(xù)發(fā)展可實(shí)現(xiàn)內(nèi)部良性的持續(xù)循環(huán)迭代。4.1.2場(chǎng)地現(xiàn)狀紙上得來(lái)終覺(jué)淺，由于古鎮(zhèn)變化快加上現(xiàn)有實(shí)際資料的不全面和不準(zhǔn)確，我們通過(guò)田野調(diào)研對(duì)周邊環(huán)境和場(chǎng)地現(xiàn)狀進(jìn)行重新記錄。前童古鎮(zhèn)作為寧海的西部旅游發(fā)展片區(qū)的核心點(diǎn)位，周邊的交通便利，除去自身所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚，周邊也存在古村落和風(fēng)景區(qū)為后期發(fā)展環(huán)狀旅游圈打下基礎(chǔ)。在自然資源上前童古鎮(zhèn)周邊被三山兩水所環(huán)繞自然資源也相當(dāng)?shù)呢S富，故總結(jié)評(píng)估可得他的空間敘事演繹的事業(yè)發(fā)展?jié)摿Ω摺５珜?duì)于場(chǎng)地內(nèi)部來(lái)說(shuō)就存在傳統(tǒng)風(fēng)貌存壞，人流熱力不均，缺乏路線應(yīng)道等一系列配套設(shè)施缺乏的問(wèn)題。由于場(chǎng)地內(nèi)的商業(yè)和節(jié)點(diǎn)設(shè)置點(diǎn)位分布在南大街、花橋街附近，所以該路段人流量較大，其次就是雙橋街和石鏡山路，結(jié)合實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)更具有煙火氣的路線和節(jié)點(diǎn)并未開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致四條街道存在人與人，車(chē)與人之間安全隱患，后續(xù)應(yīng)該更加注重疏解人流以及更多區(qū)位、休閑節(jié)點(diǎn)空間的設(shè)計(jì)。4.1.3人群需求挖掘?yàn)榱烁玫牧私馇巴沛?zhèn)人群的實(shí)際需求，我們成立調(diào)研小組深入前童古鎮(zhèn)內(nèi)部，以新村民的身份在前童古鎮(zhèn)里生活了一個(gè)星期，對(duì)古鎮(zhèn)內(nèi)的游客、原住民、商戶三大類進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和路徑追蹤，總結(jié)如下：樣本特征問(wèn)卷調(diào)查顯示村內(nèi)較多是老年人、婦女和兒童。其中大于65歲的老年人占比已經(jīng)到達(dá)了45%，外來(lái)商戶只有5.4%。活動(dòng)時(shí)間古鎮(zhèn)內(nèi)人群進(jìn)行公共活動(dòng)的時(shí)間主要集中在9:00到12:00，這時(shí)候也是游客前往前童古鎮(zhèn)最多的時(shí)候，還有一部分的人群選在12:00到2:30進(jìn)行公共活動(dòng)，這主要是午飯后的休憩。而到了晚上8:00就幾乎沒(méi)有人會(huì)在古鎮(zhèn)內(nèi)部行走了。在整年的時(shí)間分布中，只有在出現(xiàn)重大節(jié)慶的時(shí)候才會(huì)有較多的人流，例如元宵節(jié)、國(guó)慶節(jié)、春節(jié)等。（3）人群需求我們先是在和古鎮(zhèn)內(nèi)部行人交談中確定他們對(duì)于古鎮(zhèn)公共空間、古鎮(zhèn)街巷、古鎮(zhèn)建筑這三大類特別關(guān)注，后續(xù)我們正對(duì)這三大類針對(duì)性提問(wèn)，得到他們認(rèn)為主要道路狹窄人車(chē)混流導(dǎo)致存在安全隱患、沒(méi)有正規(guī)活動(dòng)場(chǎng)所、服務(wù)設(shè)施不便道路路線雜亂、夜間照明不完全、非遺技藝體驗(yàn)感不足、非遺活動(dòng)無(wú)宣傳、非遺文化展覽過(guò)少、活動(dòng)時(shí)候人過(guò)多體驗(yàn)感不足等等問(wèn)題。4.1.4問(wèn)題總結(jié)在一周村民結(jié)束之后我們對(duì)我們所看到的所體驗(yàn)到的前童古鎮(zhèn)所存在的問(wèn)題進(jìn)行梳理，結(jié)合人群需求總結(jié)出一下五點(diǎn)問(wèn)題：1.場(chǎng)地碎片化，2.潮汐變化明顯，3.優(yōu)質(zhì)空間閑置，4.文化體驗(yàn)缺失，5.后期運(yùn)營(yíng)薄弱。并打算對(duì)這五大點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性問(wèn)題解決。4.2初步設(shè)想在保護(hù)和發(fā)展前童文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，從非遺活態(tài)傳承的視角，以空間敘事理論和情景規(guī)劃入手創(chuàng)造并延續(xù)場(chǎng)地記憶點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)村落新生與地域文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性、真實(shí)性、整體性、傳承性發(fā)展，探討環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在促進(jìn)地域文化遺產(chǎn)延續(xù)中起到空間安排、設(shè)計(jì)、呈現(xiàn)對(duì)人的作用。響應(yīng)國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，走進(jìn)前童非遺、體驗(yàn)前童非遺、感受前童文化，構(gòu)建現(xiàn)代非遺空間。通過(guò)部署文化基因視角下的前童古鎮(zhèn)改造規(guī)劃策略、研究文化氛圍營(yíng)造下的前童古鎮(zhèn)公共空間存續(xù)和交互傳播示意下的前童古鎮(zhèn)空間藝術(shù)三大方向，制定空間敘事理論和情景規(guī)劃下的前童古鎮(zhèn)更新策略，探索如何通過(guò)延續(xù)地域文化遺產(chǎn)激活古鎮(zhèn)活力。重新審視古鎮(zhèn)保護(hù)更新問(wèn)題，重尋古鎮(zhèn)文化特征與文化環(huán)境，平衡古鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌維護(hù)與地域傳統(tǒng)文化發(fā)展兩者間的關(guān)系，建立古鎮(zhèn)運(yùn)行新體系，并為其余古鎮(zhèn)發(fā)展提供參考模板。4.3空間改造策略4.3.1前童古鎮(zhèn)特色路線激活對(duì)前童古鎮(zhèn)中的建筑、空間、街巷、文化、四方面進(jìn)行梳理，完成敘事路線主路線的激活。挖掘在地文化并依據(jù)整理出的場(chǎng)地記憶事件植入相對(duì)性的文化空間后組織相關(guān)文化活動(dòng)，初步激活空間。分析發(fā)展?jié)摿?，確定發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)一步針對(duì)性引入商業(yè)業(yè)態(tài)和體驗(yàn)項(xiàng)目，完成記憶延續(xù)情景再現(xiàn)。對(duì)建筑板塊對(duì)其進(jìn)行評(píng)估從而決定傳統(tǒng)院落是否還具有價(jià)值以及對(duì)其是采取拆改留保的哪一項(xiàng)措施，對(duì)于自建院落分析性質(zhì)：對(duì)于“定居+租住”的提升空間感受保護(hù)原有格局，對(duì)于“定居+商業(yè)”提升舒適性，對(duì)于“租住+商業(yè)”蓋申環(huán)境條件，形成多人混住的微社區(qū)，對(duì)于“定居+租住+商業(yè)”則是利用地段優(yōu)勢(shì)，滿足日常生活需求。由于部分道路過(guò)于狹窄不利于集群活動(dòng)的展開(kāi)，故選擇部分窄巷進(jìn)行空間優(yōu)化。打開(kāi)臨街界面，植入入口單元后對(duì)旁落空間進(jìn)行多功能設(shè)計(jì)以滿足多樣化活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)串線的空間串聯(lián)。對(duì)于空間只進(jìn)行硬質(zhì)鋪裝上的設(shè)計(jì)是不夠的，自然環(huán)境也是前童古鎮(zhèn)的重要敘事因素且場(chǎng)地內(nèi)部的老樹(shù)資源豐富，林下空間依賴程度較高，但較為分散，我們完全可以利用現(xiàn)有自然資源，通過(guò)限定區(qū)域、引導(dǎo)人行流線、過(guò)渡串聯(lián)空間、景觀滲透的方式豐富公共空間，這樣還能最大程度上保護(hù)前童古鎮(zhèn)原有風(fēng)貌。4.3.2前童古鎮(zhèn)改造空間定位明確把前童古鎮(zhèn)更新成為文旅居融合的設(shè)計(jì)定位，目標(biāo)打造非遺特色歷史展示古鎮(zhèn)、健康可持續(xù)的宜居古鎮(zhèn)空間、傳統(tǒng)復(fù)興的文化聚集區(qū)域。實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承、日常生活成為公共藝術(shù)、文旅路徑疊合古鎮(zhèn)共生。面對(duì)情景規(guī)劃下回面對(duì)的前童古鎮(zhèn)各種活動(dòng)情況和空間敘事所需空間串聯(lián)，我們引入模塊化裝置以滿足具有時(shí)間延展性的多功能使用空間。確定歷史瀏覽、文化體驗(yàn)和智慧生活的三幕重要敘事主題，考慮其中所可能包含的互動(dòng)裝置、兒童游樂(lè)、藝術(shù)裝置、文創(chuàng)集市等場(chǎng)地功能可能性，從而解決在有限空間實(shí)現(xiàn)多樣活動(dòng)的空間矛盾。4.3.3前童古鎮(zhèn)發(fā)展空間提升分析建筑空間院落性質(zhì)對(duì)不符合前童古鎮(zhèn)風(fēng)貌的建筑予以修整，例如在眾多坡屋頂當(dāng)中，現(xiàn)代化的平屋頂有損風(fēng)貌就應(yīng)該被修整；前童古鎮(zhèn)原本的建筑肌理就是八卦九宮回字形布局，受客觀因素影響下房屋的坍塌和主觀因素的拆改，原建筑肌理遭到破壞，導(dǎo)致院落空間不明，對(duì)這些建筑我們就應(yīng)該重新梳理院落空間，復(fù)原肌理使得界面連續(xù)。前童古鎮(zhèn)街巷錯(cuò)綜復(fù)雜，人在其中行走由于街巷過(guò)于一致很容易迷路，一方面是因?yàn)闆](méi)有主題路線的制定，另一方面是入口空間不明所導(dǎo)致的。面對(duì)以上問(wèn)題，我們采取多方參與對(duì)場(chǎng)地的評(píng)估，疏通路線后對(duì)于交匯節(jié)點(diǎn)進(jìn)行改造，以模塊化裝置的形式置入人群所需生活功能空間的方式。這樣看來(lái)對(duì)于場(chǎng)地記憶點(diǎn)的建立格外重要，對(duì)于前商后住的空間我們可以在商業(yè)界面增加構(gòu)建、綠化、休憩座椅等來(lái)強(qiáng)調(diào)商業(yè)入口。對(duì)于多硬質(zhì)鋪裝的節(jié)點(diǎn)，我們可以用綠地填補(bǔ)空缺豐富綠地景觀之后強(qiáng)調(diào)路口空間等。4.3.4前童古鎮(zhèn)智慧平臺(tái)搭建如今是技術(shù)發(fā)展的階段，對(duì)前童古鎮(zhèn)的發(fā)展也不能只局限于線下，我們得采取線下文化傳承，線上平臺(tái)搭建，線上線下共同營(yíng)造的局面。線下我們通過(guò)文化功能的滲透，業(yè)態(tài)格局的復(fù)興以及社區(qū)營(yíng)造的模式促進(jìn)前童古鎮(zhèn)的文化共享。線上搭建“前童里”智慧平臺(tái)，建立集便民查詢、線下活動(dòng)、文化體驗(yàn)、平臺(tái)推廣、意見(jiàn)收集、協(xié)調(diào)溝通等功能的古鎮(zhèn)信息交互平臺(tái)。一方面有利于前童政府和開(kāi)發(fā)商對(duì)于前童古鎮(zhèn)的宏觀把控和素材庫(kù)建立，另一方面也有利于游客和村民對(duì)前童古鎮(zhèn)的多方面了解以及及時(shí)反饋體驗(yàn)感受。4.4空間敘事和情景規(guī)劃的具體設(shè)計(jì)體現(xiàn)4.4.1空間矛盾解決方法前童古鎮(zhèn)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在空間層面存在諸多功能與文化的沖突，這些矛盾?chē)?yán)重影響古鎮(zhèn)的可持續(xù)性發(fā)展和文化傳承。為了使前童古鎮(zhèn)發(fā)展更具可控性和階段成果可見(jiàn)性，對(duì)其采取分期有計(jì)劃的自西向東有序更新和全面激活。前期主要是宜居建設(shè)風(fēng)貌過(guò)渡，以完善西部片區(qū)和主要軸線點(diǎn)位的更新為主確定核心激活點(diǎn)；中期對(duì)功能進(jìn)行完善實(shí)現(xiàn)有機(jī)更新繼續(xù)提升主軸線上的內(nèi)部空間并且向東部片區(qū)核心結(jié)構(gòu)外圍輻射擴(kuò)散過(guò)渡；后期重點(diǎn)關(guān)注運(yùn)營(yíng)管理，完善東西兩片區(qū)建設(shè)，情景規(guī)劃將風(fēng)險(xiǎn)前瞻實(shí)現(xiàn)左右聯(lián)動(dòng)進(jìn)行場(chǎng)地內(nèi)循環(huán)搭建。后續(xù)旅游開(kāi)發(fā)會(huì)產(chǎn)生與原住民生活之間的矛盾，旅游旺季的時(shí)候游客數(shù)量一旦超過(guò)古鎮(zhèn)承載能力所導(dǎo)致的交通堵塞、環(huán)境衛(wèi)生等問(wèn)題會(huì)嚴(yán)重影響居民日常生活。游客的嘈雜聲和拍照行為可能也會(huì)對(duì)居民帶來(lái)困擾。而且在開(kāi)發(fā)過(guò)程中一些民俗表演要是過(guò)于迎合游客口味而變得形式化和商業(yè)化會(huì)失去了原本的文化價(jià)值。（1）路線梳理對(duì)此我們?cè)谏衔乃岬降娜恢匾獢⑹轮黝}——?dú)v史瀏覽、文化體驗(yàn)和智慧生活基礎(chǔ)之上，結(jié)合場(chǎng)地改造規(guī)劃進(jìn)程，對(duì)原住民、游客、商販藝人、創(chuàng)業(yè)青年分別提出日常生活路線構(gòu)想、旅游體驗(yàn)路線構(gòu)想、使用路線構(gòu)想、激活場(chǎng)地點(diǎn)位路線構(gòu)想來(lái)初步解決空間矛盾。四者的路線在場(chǎng)地上相離相交構(gòu)成敘事詩(shī)篇，既能讓游客體驗(yàn)到前童古鎮(zhèn)原汁原味的生活味道和文化歷史，根據(jù)自己的需求選擇不同的道路體會(huì)到不同的前童風(fēng)貌，又能調(diào)節(jié)原住民和外來(lái)人員矛盾的發(fā)生不至于讓外來(lái)人員破壞一直以來(lái)的生活方式，還能對(duì)前童古鎮(zhèn)內(nèi)部閑置空間得到重新利用，擴(kuò)大發(fā)展輻射面，引流招商的同時(shí)還為技癢的手藝人提供表演場(chǎng)所。（2）模塊化裝置來(lái)自不同地區(qū)，有著不同文化背景下的游客對(duì)于前童古鎮(zhèn)的文化體驗(yàn)需求也會(huì)有所不同，這就要求前童古鎮(zhèn)在文化展示以及旅游服務(wù)方面能滿足游客的多元化需求?？紤]到前童古鎮(zhèn)還存在大量原住民居住，所以他們的活動(dòng)需求也需要被重視。為此我們一致認(rèn)為單一模塊的不同組合以產(chǎn)生不同的組合方式滿足不同人群不同時(shí)間段的不同需求最為合適。于是根據(jù)前童古鎮(zhèn)明清建筑的房檐對(duì)其形狀進(jìn)行提取設(shè)計(jì)形成了兩款裝置模塊單體，考慮到后續(xù)移動(dòng)的便利性和材料的性價(jià)比，我們優(yōu)先考慮鋼木結(jié)構(gòu)加上布幔，而布?？呻S著敘事情節(jié)顏色產(chǎn)生變換，如圖所示：?jiǎn)误w模塊的組合方式多種多樣我們將其歸類并且與人的行為心理相聯(lián)系，總結(jié)出連續(xù)空間、環(huán)抱空間、對(duì)立空間、角落空間四大空間特點(diǎn)對(duì)應(yīng)人的四大感受，也為為后續(xù)敘事空間的情感深化提供幫助。連續(xù)空間對(duì)人的視線和游線都有引導(dǎo)作用，使人在走動(dòng)過(guò)程中放松身心、沉靜心情，讓人在前童古鎮(zhèn)中感到壓力的釋放；環(huán)抱空間能給然帶來(lái)融入感、凝聚力，讓人在其中更有集體意識(shí)，適合前童古鎮(zhèn)的大型活動(dòng)，讓人沉浸其中；對(duì)立空間使得人被空間所引導(dǎo)著去視線交流，從而喚醒人的社會(huì)性，適合前童古鎮(zhèn)中文創(chuàng)集市的開(kāi)展，讓人不會(huì)感到孤立感；角落空間則能為需要單獨(dú)休息私密空間的人提供安全感、歸屬感，適合在大型活動(dòng)過(guò)后想要自己休息不被人打擾的情況。4.4.2示范性空間打造經(jīng)過(guò)前者對(duì)于不同人群的路線打造，在路線交疊處清理出來(lái)了許多微小空間作為敘事節(jié)點(diǎn)，對(duì)此我們選取其中最有代表性的，也是前童古鎮(zhèn)政府最為迫切要改造的地塊作為此次的示范性空間打造。這塊地就是位于前童古鎮(zhèn)核心街道石鏡山路上的六義士宅。與他相鄰的就是逸飛影院，承載著豐富的歷史文化和商業(yè)活動(dòng)，是僅次于前童大祠堂的地位所在。宅地的兩邊還保留存有大量的明清建筑，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。六義士宅本身就有故事背景還是一棟三合院式的建筑，但因?yàn)槟昃檬抟呀?jīng)變成一個(gè)荒地了，所以對(duì)其進(jìn)行改造具有重要意義。在《寧?？h前童歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》中對(duì)于石鏡山路的規(guī)劃定位就是民俗工藝主題體驗(yàn)街區(qū)，所以我們對(duì)于該試點(diǎn)的定位則是一個(gè)前童古鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心，考慮到成本的控制和對(duì)于原始建筑風(fēng)貌的保護(hù)，活動(dòng)的開(kāi)展也將使用不同組合形態(tài)下的模塊化裝置以達(dá)到不同的敘事作用。文創(chuàng)集市當(dāng)前童古鎮(zhèn)遇到文創(chuàng)快閃集市或是農(nóng)副產(chǎn)品售賣(mài)等相關(guān)大型售賣(mài)、交流活動(dòng)的時(shí)候，我們就要考慮在場(chǎng)地當(dāng)中多多放入對(duì)立形式裝置，起到引導(dǎo)人群視線和使人感到歸屬感的作用，陣列式的方式也能方便主辦方的統(tǒng)一管理和品牌設(shè)立。（2）節(jié)日活動(dòng)遇到大型非遺活動(dòng)的開(kāi)展例如“十四夜”的抬閣活動(dòng)，游行隊(duì)伍主要的停留空間都是在十字交叉路口、鼓亭館前方空地、祠堂道地，這就存在停留大空間都在古鎮(zhèn)外圍，古鎮(zhèn)內(nèi)部因?yàn)榭臻g不足所以只是帶過(guò)這樣就起不到行會(huì)對(duì)于前童古鎮(zhèn)風(fēng)貌的體現(xiàn)，大家單純的站在街道上還會(huì)影響交通帶來(lái)安全隱患，故位于古鎮(zhèn)中心的六義士宅改造空地就能建立新的內(nèi)部停留空地，場(chǎng)地內(nèi)方式環(huán)抱形式裝置，人群在觀看舞龍舞獅隊(duì)伍表演的時(shí)候更能體驗(yàn)到節(jié)日的熱鬧氛圍，而周邊放置角落形式模塊裝置能為游玩累的游客提供休憩場(chǎng)所。（3）前童百家宴前童古鎮(zhèn)還有濃厚的宗族文化體現(xiàn)百年前家族齊心經(jīng)營(yíng)，也和現(xiàn)如今我們想以社區(qū)營(yíng)造的方式讓原住民作為前童古鎮(zhèn)的主人的想法一致。在此之前古鎮(zhèn)內(nèi)就已經(jīng)有長(zhǎng)桌宴讓游客體驗(yàn)這份宗族文化和居民生活日常，還有原住民選擇以長(zhǎng)桌宴的婚宴形式向外界展示前童風(fēng)情，但由于寧波這邊都有長(zhǎng)桌宴這一習(xí)俗存在，在一定程度上并不能將特點(diǎn)打出。由此我們將長(zhǎng)桌宴演變成為百家宴，傳統(tǒng)的宴席和現(xiàn)代化裝置相融合打造出屬于前童的當(dāng)?shù)匚幕洃淈c(diǎn)。促進(jìn)游客對(duì)于前童文化的交流，增強(qiáng)游客的歸屬感。（4）非遺展覽前童古鎮(zhèn)中的寶貴非遺技藝工藝品是古鎮(zhèn)中的居民實(shí)實(shí)在在在使用的東西，前童博物館雖然能夠全面的介紹技藝以及展示，但對(duì)其的使用方法其實(shí)是缺少實(shí)感的。我們將手工藝大師請(qǐng)到室外讓大家直接觀看到一件藝術(shù)品的產(chǎn)生，以此讓游客感受到前童古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵和氛圍，也可為后續(xù)非遺體驗(yàn)課招攬客戶，既宣傳了非遺文化還帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)。連續(xù)形式的裝置本身就帶有線性敘事的功能，讓大家在玩中就讀完了非遺的故事。除去非遺展覽，以前童為主題的全國(guó)聯(lián)合畢業(yè)設(shè)計(jì)也可以有具體的展覽空間，而不是隨意的將展板粘貼在古鎮(zhèn)墻壁上顯得格外突兀。六義士宅的模塊應(yīng)用空間算得上是前童古鎮(zhèn)內(nèi)部占地較大的，模塊化單體的優(yōu)勢(shì)就是他既可以單獨(dú)存在又可以聚集出現(xiàn)，擰是一股繩，松是一根針。對(duì)于古鎮(zhèn)內(nèi)部較小的空間例如建筑內(nèi)部道地、房前屋后限制空間、祠堂后微小活動(dòng)空間也可適用。在遇到節(jié)慶的時(shí)候?qū)⒉坚８某杉t色也能在一定程度上給游客帶來(lái)更好的文化感受。4.4.3動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)前童古鎮(zhèn)的動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)應(yīng)該遵循靈活性、適應(yīng)性和可持續(xù)性原則，以確保能夠有效的應(yīng)對(duì)古鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中的各種變化和挑戰(zhàn)。適應(yīng)性原則就強(qiáng)調(diào)要面對(duì)前童古鎮(zhèn)多變的環(huán)境，包括了社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和自然環(huán)境等。古鎮(zhèn)的旅游市場(chǎng)需求會(huì)隨著季節(jié)、節(jié)假日等因素發(fā)生變化，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)按需調(diào)整服務(wù)設(shè)施的開(kāi)放時(shí)間、人員配置等，以滿足游客的需求。隨著旅游的發(fā)展古鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生細(xì)微的調(diào)整，比如說(shuō)在古鎮(zhèn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)該要想到相關(guān)的政策支持、場(chǎng)地空間的安排、資源整合等配套服務(wù)以促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。在面對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的影響是，動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)應(yīng)該制定相對(duì)應(yīng)的文化保護(hù)和傳承策略，加強(qiáng)對(duì)非遺技藝的保護(hù)和傳承，鼓勵(lì)開(kāi)展非遺文化活動(dòng)，提升居民和游客對(duì)前童古鎮(zhèn)文化的認(rèn)同感和歸屬感?？沙掷m(xù)發(fā)展理念是動(dòng)態(tài)管理的核心原則之一，系統(tǒng)運(yùn)行應(yīng)注重古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，系統(tǒng)應(yīng)通過(guò)合理的資源配置和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，促進(jìn)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。在社會(huì)方面，系統(tǒng)應(yīng)關(guān)注居民的生活質(zhì)量和社區(qū)的和諧發(fā)展，鼓勵(lì)居民參與古鎮(zhèn)的管理和發(fā)展，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力。在環(huán)境方面，系統(tǒng)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古鎮(zhèn)自然環(huán)境和歷史文化環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。制定嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，加強(qiáng)對(duì)古建筑的保護(hù)和修繕，確保古鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境和歷史文化風(fēng)貌得到有效保護(hù)。5結(jié)論與反思5.1研究成果本文圍繞空間敘事分析和情景規(guī)劃應(yīng)用在前童古鎮(zhèn)更新方面取得了一系列具有價(jià)值的成果。兩種理論有機(jī)融合使得前童古鎮(zhèn)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度全面審視發(fā)展?？臻g敘事理論為情景規(guī)劃提供了豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，使情景規(guī)劃更加注重文化傳承和空間體驗(yàn)；情景規(guī)劃則為空間敘事提供了動(dòng)態(tài)的發(fā)展視角，考慮到未來(lái)各種因素的變化對(duì)古鎮(zhèn)空間敘事的影響，使空間敘事更具前瞻性和適應(yīng)性。這種理論的交叉應(yīng)用，豐富了古鎮(zhèn)更新的研究視角，為其他古鎮(zhèn)的更新研究提供了有益的借鑒。基于空間敘事理論和情景規(guī)劃，提出的一系列具有針對(duì)性和可操作性的更新策略，通過(guò)空間矛盾可視化，清晰呈現(xiàn)了古鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中面臨的功能沖突與文化沖突，如旅游開(kāi)發(fā)與居民生活、商業(yè)開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)生活功能之間的矛盾，以及現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞等，為后續(xù)策略制定提供了直觀依據(jù)。動(dòng)態(tài)管理系統(tǒng)的構(gòu)建遵循靈活性、適應(yīng)性和可持續(xù)性原則，具備監(jiān)測(cè)空間變化、評(píng)估策略效果和調(diào)整規(guī)劃方案等功能，通過(guò)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)古鎮(zhèn)空間變化，科學(xué)評(píng)估更新策略效果，及時(shí)調(diào)整規(guī)劃方案，促進(jìn)各部門(mén)溝通協(xié)作，為古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展提供有力支持。5.2研究局限