一、背景溯源：理解“歸去”的時代密碼演講人CONTENTS背景溯源：理解“歸去”的時代密碼文本細讀：在“歸去”的行文中觸摸情感脈絡主題探究：“歸隱之志”與“田園之樂”的共生關系審美鑒賞：《歸去來兮辭》的文學價值總結：在“歸去”與“樂”中尋找生命的答案目錄2025高中語文古代詩歌散文鑒賞選修課件《歸去來兮辭》歸隱之志與田園之樂作為一線語文教師，我始終認為，古代經(jīng)典散文的教學不應止步于詞句翻譯，更要引導學生觸摸文本背后的生命溫度?！稓w去來兮辭》是陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”的精神宣言，更是中國文學史上“歸隱”主題的巔峰之作。今天，我們將以“歸隱之志”與“田園之樂”為雙重視角，從背景溯源到文本細讀，從主題探究到審美鑒賞，層層深入，感受一位詩人如何用文字重構生命的意義。01背景溯源：理解“歸去”的時代密碼背景溯源：理解“歸去”的時代密碼要讀懂《歸去來兮辭》，首先要理解陶淵明“歸去”的選擇并非偶然，而是個人理想與時代環(huán)境碰撞的必然結果。這一部分，我們需要從三個維度展開：1陶淵明的人生軌跡：從“游宦”到“歸田”的生命轉折陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，號五柳先生，潯陽柴桑（今江西九江）人。他的人生可分為三個階段：少年時期（29歲前）：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居其一》），出身官宦世家卻志在自然，雖接受儒家“修身齊家治國平天下”的教育，卻對官場規(guī)則天然抵觸。游宦時期（29—41歲）：為生計先后出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等職，每次出仕都因“志意多所恥”（《感士不遇賦》）而辭官。最著名的是41歲任彭澤令時，因“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》），僅八十余日便掛冠而去。歸田時期（41歲后）：徹底脫離仕途，以躬耕為業(yè)，創(chuàng)作了《歸園田居》《飲酒》《桃花源記》等大量經(jīng)典作品，直至63歲去世?！稓w去來兮辭》正是他41歲辭官歸田時的“宣言書”，文中“余家貧，耕植不足以自給”“及少日，眷然有歸歟之情”等句，既是對游宦生涯的總結，也是歸田決心的剖白。2東晉的社會環(huán)境：理想主義者的生存困境陶淵明所處的東晉，是門閥制度最森嚴的時代。高門士族壟斷仕途，寒門子弟即便有才，也只能擔任“濁官”（地位低、事務雜的官職）。陶淵明雖為名臣陶侃曾孫，但陶侃死后家族衰落，他屬于“寒門士族”的邊緣群體。官場的腐敗更讓他難以忍受：《晉書隱逸傳》載其任彭澤令時，郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，他嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”這里的“督郵”是郡一級監(jiān)察官，常借巡查之名勒索地方，陶淵明的“折腰”之嘆，既是恥于逢迎，更是對整個官場規(guī)則的反抗。3思想淵源：儒道交融的精神底色陶淵明的歸隱選擇，深植于他的思想土壤：儒家的“獨善”傳統(tǒng)：孔子說“天下有道則見，無道則隱”（《論語泰伯》），孟子強調“窮則獨善其身”（《孟子盡心上》）。陶淵明雖未實現(xiàn)“兼濟天下”的理想，但“獨善”成為他堅守人格的方式。道家的“自然”哲學：莊子“返璞歸真”“逍遙游”的思想，與陶淵明“質性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》）的本性高度契合。他在歸田后“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒其五》），正是對“自然”境界的實踐。過渡：了解了陶淵明的人生軌跡、時代困境與思想淵源，我們再回到文本本身。這篇被歐陽修稱為“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已”（《歐陽文忠公集》）的作品，究竟是如何通過文字傳遞“歸隱之志”與“田園之樂”的？02文本細讀：在“歸去”的行文中觸摸情感脈絡文本細讀：在“歸去”的行文中觸摸情感脈絡《歸去來兮辭》正文可分為“歸心萌動—歸程輕快—歸家即景—田園日常—人生頓悟”五個層次，每一層都交織著“志”與“樂”的呼應。我們逐段分析：1開篇：“歸去來兮”的情感爆破“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”這是全文的情感總起?！皻w去來兮”是古漢語中“歸去”的強化表達（“來”為語助詞），相當于“回去吧”。但一個“兮”字，讓感嘆變得綿長，像一聲從胸腔深處迸發(fā)的吶喊。緊接著“田園將蕪胡不歸”，用反問直戳痛點——家園即將荒蕪，我為何還不回去？這里有兩個值得注意的細節(jié)：“田園將蕪”的象征意義：表面寫家園荒蕪，實則隱喻精神家園的荒廢。陶淵明在《歸園田居其一》中說“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“塵網(wǎng)”是官場，“田園”則是他的精神原鄉(xiāng)?！昂粴w”的自我叩問：不是對他人的質問，而是對自我的反思。這讓我們想起屈原《離騷》中“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”的覺醒，陶淵明的“迷途知返”同樣帶著清醒的自覺。2中段：歸程中的輕快與釋然“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”這幾句是對前半生的總結。“心為形役”是核心——心靈被身體（生計需求）驅使，做了違背本心的事?！稗摄皭澏毐眲t是自我開解：既然已經(jīng)如此，何必獨自悲傷？“悟已往之不諫，知來者之可追”化用《論語微子》中“往者不可諫，來者猶可追”，但陶淵明將原句的被動接受，轉化為主動選擇?！皩嵜酝酒湮催h，覺今是而昨非”更是振聾發(fā)聵：我雖曾誤入歧途，但回頭還來得及，現(xiàn)在的選擇（歸田）才是正確的，過去的（出仕）是錯誤的。歸程描寫：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微?！?中段：歸程中的輕快與釋然這里的“舟”“風”“晨光”都是動態(tài)意象?！斑b遙”寫船行緩慢，“輕飏”卻透露出輕快；“飄飄”的風不是阻力，而是助力；“問征夫以前路”的急切，“恨晨光之熹微”的焦躁，都在訴說歸心似箭。這種“身未到，心先至”的狀態(tài)，正是“歸隱之志”的外在投射——他不是被迫離開，而是主動奔赴。2.3歸家：物是人非中的溫暖“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”“衡宇”指簡陋的房屋，“載欣載奔”是“一邊高興一邊奔跑”，一個年近半百的人為何如此雀躍？因為這里是“家”，是他逃離“塵網(wǎng)”后的“安全島”?！百灼蜌g迎，稚子候門”是人間煙火的溫暖，“三徑就荒”是物的荒廢，“松菊猶存”是精神的堅守（松菊象征高潔）?！坝芯朴住眲t呼應他“性嗜酒”的特點（《五柳先生傳》），酒不僅是飲品，更是與自然對話的媒介。4田園日常：從“靜”到“動”的生命樂趣“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！边@是田園之樂的具體呈現(xiàn)，可分為三個場景：獨處之樂：“自酌”“眄庭柯”“倚南窗”，是與自我對話的寧靜?！皩徣菹ブ装病被谩俄n詩外傳》“今結駟列騎，所安不過容膝”，強調小空間里的大滿足。自然之趣：“園日涉”是每日在園中漫步，“門常關”是拒絕世俗打擾；“策扶老”（拄拐杖）“流憩”（隨意休息）“矯首遐觀”（抬頭遠望），是與自然同頻的狀態(tài)。物我共鳴：“云無心出岫”“鳥倦飛知還”“景翳翳將入”，云、鳥、夕陽都是自然之物，卻被賦予“無心”“倦飛”“將入”的人性特征。陶淵明不是旁觀者，而是與自然共呼吸的“局內人”——云的自由，鳥的歸巢，夕陽的沉落，都是他生命狀態(tài)的投射。5尾聲：“樂夫天命”的生命頓悟“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！边@里的“樂”更開闊：人際之樂：與親戚談知心話，以琴書消解憂慮，是人間溫情的滋養(yǎng)。勞動之樂：“農人告春及”“有事西疇”，陶淵明并非完全不事生產(chǎn)，《歸園田居其三》“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”寫的就是躬耕生活。勞動讓他更貼近土地，也更理解“萬物得時”的規(guī)律。山水之樂：“命巾車”（駕馬車）“棹孤舟”（劃小船），深入“窈窕壑”“崎嶇丘”，看“木向榮”“泉始流”，是對自然生機的禮贊。5尾聲：“樂夫天命”的生命頓悟最后“已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”這是對全文的總結?！霸⑿斡顑葟蛶讜r”是對生命短暫的感慨，“委心任去留”是順應本心的選擇，“富貴非吾愿”是對世俗價值的否定，“帝鄉(xiāng)不可期”是對虛幻神仙的摒棄。最終落腳于“乘化歸盡”“樂夫天命”——順應自然規(guī)律，安于生命本真，還有什么可懷疑的？過渡：通過逐段細讀，我們看到“歸隱之志”貫穿全文，從開篇的覺醒到中途的堅定，再到結尾的釋然；“田園之樂”則是“志”的實踐成果，是理想照進現(xiàn)實的具體呈現(xiàn)。接下來，我們需要深入探究二者的內在關聯(lián)。12303主題探究：“歸隱之志”與“田園之樂”的共生關系主題探究：“歸隱之志”與“田園之樂”的共生關系在很多人眼中，“歸隱”是逃避，“田園之樂”是美化的幻想。但陶淵明的獨特之處在于，他的“歸隱”是主動的精神選擇，“田園之樂”是真實的生命體驗，二者互為表里，共同構建了他的精神世界。1“歸隱之志”：超越“避世”的精神覺醒陶淵明的“歸隱”不是對現(xiàn)實的簡單逃避，而是對生命本真的追尋。從“形役”到“心歸”：他在序中說“質性自然，非矯厲所得”，出仕是“饑凍雖切，違己交病”（《歸去來兮辭序》），即違背本性比饑餓更痛苦。歸隱是“心”對“形”的解放，是讓生命回歸自然狀態(tài)的必然選擇。對“名教”的反思：東晉士大夫普遍遵循“名教”（儒家倫理規(guī)范），但官場的虛偽讓陶淵明意識到，真正的“道德”不在廟堂，而在“質性自然”。他在《飲酒其二十》中說“羲農去我久，舉世少復真”，“真”是他追求的核心價值，歸隱是守護“真”的方式。2“田園之樂”：具象化的生命詩學陶淵明筆下的田園之樂，不是文人的“雅趣”，而是具體、可感的生活場景：日常之樂：“引壺觴以自酌”是飲酒的閑適，“眄庭柯以怡顏”是看樹的滿足，“稚子候門”是天倫之樂。這些細節(jié)讓田園生活從抽象的“理想”變成了真實的“日子”。勞動之樂：《歸園田居其三》寫“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，《移居其二》寫“農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時”，勞動不僅是生存需要，更是與自然對話、與鄰里聯(lián)結的方式。自然之樂：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，自然不是背景板，而是平等的對話者。陶淵明通過“移情”手法，讓自然萬物都帶有生命溫度。3二者的共生：志為內核，樂為外顯“歸隱之志”是精神內核，決定了陶淵明選擇的方向；“田園之樂”是實踐外顯，是志向實現(xiàn)后的生命狀態(tài)。二者的共生，讓“歸隱”不再是消極的“退”，而是積極的“進”——向內心的深度探索，向自然的本真回歸。過渡：理解了主題的深層關聯(lián)，我們還要從審美角度賞析這篇文章的藝術魅力，因為文學鑒賞不僅要“懂內容”，更要“悟藝術”。04審美鑒賞：《歸去來兮辭》的文學價值審美鑒賞：《歸去來兮辭》的文學價值作為駢散結合的辭賦名篇，《歸去來兮辭》在語言、結構、情感表達上都有獨特的藝術成就，值得我們深入賞析。1語言風格：平淡中見奇崛，口語化與詩意的完美融合陶淵明的語言素以“平淡自然”著稱，但《歸去來兮辭》的“平淡”是“大巧若拙”的境界：口語化表達：“田園將蕪胡不歸”“稚子候門”“有酒盈樽”等句，像日常對話般自然，沒有生僻字，沒有華麗辭藻，卻能直抵人心。詩意的提煉：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，用極簡潔的語言勾勒出自然之美，其中“無心”“倦飛”“欣欣”“涓涓”等詞，既有畫面感，又有情感溫度。典故的化用：如“悟已往之不諫，知來者之可追”化用《論語》，“審容膝之易安”化用《韓詩外傳》，但化用無痕，仿佛自出機杼。2結構藝術：敘事、寫景、抒情、議論的有機融合全文以“歸去”為線索，串聯(lián)起敘事（歸程、歸家）、寫景（田園風光）、抒情（欣喜、釋然）、議論（對生命的思考），結構如行云流水：起承轉合：開篇“歸去來兮”是“起”，歸程描寫是“承”，歸家即景是“轉”，田園日常與人生頓悟是“合”，層層推進，邏輯清晰。情感遞進：從“田園將蕪”的焦慮，到“覺今是而昨非”的覺醒，到“載欣載奔”的喜悅，再到“樂夫天命”的釋然，情感曲線自然流暢，符合人類心理變化的規(guī)律。3情感表達：真實與超越的統(tǒng)一陶淵明的情感之所以能跨越千年打動讀者，在于他的“真實”與“超越”：真實：他不避諱歸田后的艱辛（《五柳先生傳》寫“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空”），但更強調精神的自足。這種“苦中作樂”的真實，比單純的“樂”更有感染力。超越：他從個人的田園生活中，提煉出“順乎自然”“安貧樂道”的普遍生命哲學，讓“歸隱之志”與“田園之樂”超越了個人經(jīng)歷，成為中國人精神世界的重要維度。05總結：在“歸去”與“樂”中尋找生命的答案總結：在“歸去”與“樂”中尋找生命的答案《歸去來兮辭》是陶淵明的“精神自傳”，更是一面照見古今的鏡子。它告訴我們，“歸隱”不是消極避世，而是對生命本真的堅守；