一、追本溯源：《文史通義》的成書背景與章學(xué)誠的史學(xué)追求演講人01追本溯源：《文史通義》的成書背景與章學(xué)誠的史學(xué)追求02體系解碼：《文史通義》的史學(xué)理論框架03核心聚焦：“史義”思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代啟示04教學(xué)實踐：如何引導(dǎo)高中生研讀《文史通義》的“史義”思想目錄2025高中文化論著研讀選修課件《文史通義》的史學(xué)理論與“史義”思想作為一名深耕高中歷史與文化論著教學(xué)十余年的教師，我始終相信，經(jīng)典論著的研讀不僅是知識的積累，更是思維的淬煉與文化基因的傳承。當(dāng)我們將目光投向清代章學(xué)誠的《文史通義》時，這部被梁啟超譽為“清代史學(xué)理論第一書”的著作，其核心的“史義”思想與系統(tǒng)的史學(xué)理論，恰如一把鑰匙，能為高中生打開理解中國傳統(tǒng)史學(xué)、培養(yǎng)歷史思維的大門。今天，我們便以“《文史通義》的史學(xué)理論與‘史義’思想”為主題，展開一場跨越時空的對話。01追本溯源：《文史通義》的成書背景與章學(xué)誠的史學(xué)追求追本溯源：《文史通義》的成書背景與章學(xué)誠的史學(xué)追求要理解《文史通義》的史學(xué)理論，首先需要回到18世紀(jì)的中國，回到章學(xué)誠的學(xué)術(shù)生命現(xiàn)場。1時代語境：乾嘉學(xué)術(shù)的“變奏”與史學(xué)的困境清代乾嘉時期，考據(jù)學(xué)盛極一時，學(xué)者們以“實事求是”為口號，專注于文獻?？薄⒚镉?xùn)詁，雖在整理古籍上功績卓著，卻逐漸陷入“為考據(jù)而考據(jù)”的泥淖。史學(xué)領(lǐng)域尤為明顯：一方面，官修史書（如《明史》）雖體例嚴(yán)謹(jǐn)，卻因政治干預(yù)而弱化了史家的獨立思考；另一方面，私家著史多沉迷于瑣事考辨，忽視了歷史的“大義”與“通識”。章學(xué)誠曾在《文史通義家書二》中批評時弊：“近日學(xué)者風(fēng)氣，征實太多，發(fā)揮太少，有如桑蠶食葉而不能抽絲?！边@種“重考據(jù)輕義理”的學(xué)術(shù)傾向，正是章學(xué)誠寫作《文史通義》的直接動因——他要為史學(xué)找回“靈魂”。2個人軌跡：章學(xué)誠的學(xué)術(shù)自覺與“明道”之志章學(xué)誠（1738-1801），字實齋，浙江會稽人，一生科舉坎坷（41歲中進士），卻在史學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)理論領(lǐng)域成就斐然。他少時“資質(zhì)魯鈍”（《章氏遺書文史通義自敘》），但對歷史抱有天然興趣：“二十歲以前，性絕呆滯，讀書日不過三二百言，猶不能久識。二十一二歲，骎骎向長，縱覽群書，于經(jīng)訓(xùn)未見領(lǐng)會，而史部之書，乍接于目，便似夙所攻習(xí)然者?！边@種對史學(xué)的“天然親近”，促使他在遍讀史書后逐漸意識到：“世士以博稽言史，則史考也；以文筆言史，則史選也；以故實言史，則史纂也；以議論言史，則史評也；以體裁言史，則史例也。唐宋至今，積學(xué)之士，不過史纂、史考、史例；能文之士，不過史選、史評?！保ā段氖吠x浙東學(xué)術(shù)》）他決心突破這種“碎片式”的史學(xué)研究，構(gòu)建一套貫通“史事”“史文”“史義”的完整理論體系，最終實現(xiàn)“明道”——揭示歷史背后的規(guī)律與價值。3《文史通義》的成書：三十年磨一劍的思想結(jié)晶從乾隆三十七年（1772年）開始醞釀，到嘉慶六年（1801年）章學(xué)誠病逝前基本定稿，《文史通義》的寫作歷時近三十年。這部未完成的著作（今存內(nèi)篇六卷、外篇三卷），集中體現(xiàn)了章學(xué)誠對史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的深度思考。其中《易教》《書教》《詩教》《史德》《申鄭》《浙東學(xué)術(shù)》等篇章，更是“史義”思想的核心載體。正如他在《自敘》中所言：“鄭樵有史識而未有史學(xué)，曾鞏具史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，此予《文史通義》所為作也?！边@里的“史意”，正是我們接下來要重點探討的“史義”。02體系解碼：《文史通義》的史學(xué)理論框架體系解碼：《文史通義》的史學(xué)理論框架《文史通義》的史學(xué)理論，并非零散的觀點堆砌，而是圍繞“史義”這一核心，構(gòu)建起包含“史學(xué)目的論”“史家修養(yǎng)論”“史書編纂論”的完整體系。1史學(xué)目的論：經(jīng)世致用的“大史學(xué)”觀章學(xué)誠對史學(xué)的定位，突破了傳統(tǒng)“記誦之學(xué)”的局限，提出“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也”（《浙東學(xué)術(shù)》）。他認(rèn)為，史學(xué)的終極目標(biāo)不是為了保存過去的碎片，而是“通古今之變，成一家之言”，為現(xiàn)實提供借鑒。這種“經(jīng)世致用”的思想，與他對“道”的理解密不可分——“道不離器，猶影不離形”（《原道中》），歷史中的“道”（規(guī)律、價值）必須通過具體的史事（器）來呈現(xiàn)，而史家的任務(wù)就是“即器以明道”。以《書教》篇為例，章學(xué)誠通過分析《尚書》的“因事命篇”體例，指出其“上古帝王經(jīng)世之志，圣賢垂世之學(xué)”的本質(zhì)，批評后世史書“舍本求末”，只重體例而輕內(nèi)容。他強調(diào)：“史之大原，本乎《春秋》?！洞呵铩分x，昭乎筆削。筆削之義，不僅事具始末、文成規(guī)矩已也；以夫子‘義則竊取’之旨觀之，固將綱紀(jì)天人，推明大道。”（《答客問上》）這里的“義則竊取”，正是孔子作《春秋》時蘊含的褒貶大義，也是章學(xué)誠“史義”思想的源頭。2史家修養(yǎng)論：“史德”與“心術(shù)”的雙重要求在《史德》篇中，章學(xué)誠提出了中國史學(xué)史上最系統(tǒng)的史家修養(yǎng)理論。他認(rèn)為，史家不僅需要“才、學(xué)、識”（劉知幾“史才三長”），更需要“史德”——“著書者之心術(shù)也”。所謂“心術(shù)”，即史家在記錄歷史時能否保持“虛公”的態(tài)度，避免個人情感、偏見對歷史真相的扭曲。他舉例說：“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著述者之心術(shù)矣?！保ā妒返隆罚┻@里的“天”指歷史的客觀真實，“人”指史家的主觀情感。章學(xué)誠并非否定史家的主觀能動性，而是強調(diào)“情本于性”“氣合于理”，即情感與理性必須統(tǒng)一于對歷史的尊重。例如，司馬遷作《史記》時，雖對項羽有同情，但仍能客觀記錄其“自矜功伐”的缺陷，這便是“史德”的體現(xiàn)；而某些野史作者為博眼球，刻意夸大帝王隱私，則是“心術(shù)不正”的典型。3史書編纂論：“圓神方智”的體例創(chuàng)新針對當(dāng)時史書編纂“泥古不化”的問題，章學(xué)誠在《書教》《釋通》等篇中提出了“圓神方智”的體例理論。他將史書分為“記注”與“撰述”兩類：“記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起”（《書教下》）?！坝涀ⅰ毕喈?dāng)于史料匯編，需“方以智”（嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范）；“撰述”則是史家的創(chuàng)造性工作，需“圓而神”（靈活通達）。以《史記》與《漢書》為例：《史記》采用紀(jì)傳體通史體例，“通古今之變”，體現(xiàn)“圓神”；《漢書》斷代為史，體例嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)“方智”。章學(xué)誠認(rèn)為，兩種體例各有優(yōu)劣，但后世史家多模仿《漢書》的“方智”，而忽視《史記》的“圓神”，導(dǎo)致史書“謹(jǐn)嚴(yán)有余，貫通不足”。他主張根據(jù)時代需求創(chuàng)新體例，如提出“別錄”“圖表”等輔助形式，以更全面地呈現(xiàn)歷史。這種“因時制宜”的編纂思想，至今對歷史寫作仍有啟發(fā)——我們今天編寫教材、撰寫論文，不也需要在規(guī)范與創(chuàng)新之間找到平衡嗎？03核心聚焦：“史義”思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代啟示核心聚焦：“史義”思想的內(nèi)涵與現(xiàn)代啟示如果說《文史通義》的史學(xué)理論是一張網(wǎng)，那么“史義”就是這張網(wǎng)的“綱”。章學(xué)誠在《答客問上》中明確指出：“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也?！薄笆妨x”是史書的靈魂，“史事”是基礎(chǔ)，“史文”是載體，三者缺一不可。1“史義”的內(nèi)涵：從“微言大義”到“通識之見”“史義”的概念并非章學(xué)誠首創(chuàng)，孔子作《春秋》便有“義”，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”也是“義”。但章學(xué)誠的貢獻在于將“史義”系統(tǒng)化、理論化。他認(rèn)為：“史義”是歷史的本質(zhì)規(guī)律：即“道”在歷史中的具體呈現(xiàn)。如他在《原道》篇中說：“道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當(dāng)然也?！睔v史中的“道”不是抽象的，而是通過具體史事體現(xiàn)的因果關(guān)系、發(fā)展趨勢?！笆妨x”是史家的價值判斷：史家通過對史事的選擇、剪裁、評價，傳遞對善惡、是非、興衰的看法。例如，《資治通鑒》以“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”為宗旨，其“義”在于為統(tǒng)治者提供政治借鑒；而《文史通義》的“義”則在于為史學(xué)正名，批判考據(jù)末流。1231“史義”的內(nèi)涵：從“微言大義”到“通識之見”“史義”是超越時代的通識：章學(xué)誠批評“泥古”與“趨時”兩種極端，強調(diào)“史義”應(yīng)“通古今之變”，既立足具體歷史語境，又能揭示具有普遍意義的規(guī)律。如他分析“封建制”向“郡縣制”的演變時，指出“事勢之自然”（歷史趨勢）與“圣人之不得已”（主觀選擇）的辯證關(guān)系，這便是“通識”的體現(xiàn)。2“史義”與“史事”“史文”的關(guān)系：三位一體的史學(xué)本質(zhì)章學(xué)誠用一個生動的比喻說明三者關(guān)系：“譬之人身，事者其骨，文者其膚，義者其精神也?！保ā斗街玖⑷龝h》）沒有“史事”（骨），“史義”（精神）就失去了依托；沒有“史文”（膚），“史事”無法被感知；但僅有“骨”和“膚”而無“精神”，史書不過是“行尸走肉”。以高中歷史教材中的“商鞅變法”為例：史事：公元前356年，商鞅在秦國推行廢井田、開阡陌，獎勵耕戰(zhàn)等措施。史文：教材通過時間、地點、人物、措施等具體描述，將史事呈現(xiàn)為可理解的文本。史義：變法背后“適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需求”的歷史規(guī)律，“改革推動社會進步”的價值判斷，以及“變法者個人命運與時代趨勢”的辯證關(guān)系。只有三者結(jié)合，學(xué)生才能真正理解“商鞅變法為何是戰(zhàn)國時期最重要的改革”，而不僅僅是記住“廢井田、開阡陌”這些知識點。3“史義”思想的現(xiàn)代啟示：培養(yǎng)高中生的歷史思維對于高中生而言，研讀《文史通義》的“史義”思想，絕不是為了背誦幾個概念，而是為了培養(yǎng)以下三種能力：“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的洞察力：學(xué)會從具體史事中提煉規(guī)律。例如，學(xué)習(xí)“工業(yè)革命”時，不僅要記住“蒸汽機的發(fā)明”，更要思考“技術(shù)革新如何推動生產(chǎn)關(guān)系變革”。“客觀與主觀統(tǒng)一”的判斷力：在分析歷史事件時，既尊重史料（客觀），又能結(jié)合時代背景作出合理評價（主觀）。如評價“辛亥革命”，既要看到其推翻帝制的進步性，也要認(rèn)識到其未徹底改變社會性質(zhì)的局限性?！巴ü沤裰儭钡拇笠曇埃簩v史與現(xiàn)實聯(lián)系起來，理解“歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史”。例如，學(xué)習(xí)“改革開放”時，可以聯(lián)系“商鞅變法”“王安石變法”，思考“改革的共性與時代特殊性”。04教學(xué)實踐：如何引導(dǎo)高中生研讀《文史通義》的“史義”思想教學(xué)實踐：如何引導(dǎo)高中生研讀《文史通義》的“史義”思想作為高中教師，我在實際教學(xué)中總結(jié)了“三步研讀法”，幫助學(xué)生從文本到思維，逐步深入理解《文史通義》的核心思想。1第一步：文本細(xì)讀，感知“史義”的經(jīng)典表述選擇《文史通義》中的經(jīng)典段落（如《史德》《答客問上》），引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋閱讀，圈畫關(guān)鍵句，梳理“史義”“史事”“史文”的關(guān)系。例如，在《答客問上》中，學(xué)生通過分析“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也”，可以明確三者的主次關(guān)系；通過“譬之人身”的比喻，理解“史義”的核心地位。2第二步：案例分析，深化“史義”的現(xiàn)實理解結(jié)合高中歷史教材中的具體內(nèi)容，設(shè)計“史義探究”活動。例如，以“辛亥革命”為案例，組織學(xué)生分組討論：第一組：整理“辛亥革命”的史事（時間、人物、過程、結(jié)果）；第二組：分析教材對“辛亥革命”的表述（語言風(fēng)格、重點選擇）；第三組：提煉“辛亥革命”的“史義”（歷史意義、局限、對現(xiàn)代的啟示）。通過小組合作，學(xué)生能直觀體會“史義”如何貫穿于史事與史文之中。3第三步：寫作實踐，運用“史義”思想表達觀點布置“小論文寫作”任務(wù)，要求學(xué)生選擇一個歷史事件（如“貞觀之治”“新航路開辟”），運用“史義”思想進行分析。例如，有學(xué)生在《從“貞觀之治”看“史義”的現(xiàn)實意義》中寫道：“教材中‘輕徭薄賦’‘完善科舉’是史事，‘政治清明、經(jīng)濟復(fù)蘇’是史文，而背后‘民本思想推動治世’的規(guī)律，正是‘史義’所在。這啟示我們，今天的社會治理仍需重視民生?！边@種寫作不僅檢驗了學(xué)生的理解，更培養(yǎng)了他們用歷史思維解決現(xiàn)實問題的能力。結(jié)語：讓“史義”照亮歷史學(xué)習(xí)的道路回顧《文史通義》的史學(xué)理論與“史義”思想，我們可以用章學(xué)誠的話作結(jié)：“做史者，須有別識心裁，成一家言?！保ā洞鹂蛦柹稀罚┻@里的“別識心裁”，正是“史義”的核心——它不是對歷史的簡單復(fù)述，而是對歷史的深刻理解與價值提煉。3第三步：寫作實踐，運用“史義”思想表達觀點對于高中生而言，研讀《文史通義》