一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：從知識(shí)到精神的遞進(jìn)演講人目錄1.教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：從知識(shí)到精神的遞進(jìn)2.創(chuàng)作背景：失意中的精神突圍——理解“豪放與曠達(dá)”的前提3.精神解碼：豪放與曠達(dá)的內(nèi)在邏輯——李白的生命哲學(xué)4.現(xiàn)實(shí)啟示：從李白到當(dāng)代——豪放與曠達(dá)的現(xiàn)代意義2025高中語文古代詩歌散文鑒賞選修課件李白《將進(jìn)酒》豪放與曠達(dá)的人生態(tài)度序：為何聚焦《將進(jìn)酒》的“豪放與曠達(dá)”？作為唐代詩歌的巔峰之作，李白的《將進(jìn)酒》始終是古代詩歌鑒賞的經(jīng)典篇目。在高中語文選修課程中，它不僅承載著語言品鑒、意象分析等基礎(chǔ)目標(biāo)，更因其鮮明的情感特質(zhì)與生命哲思，成為引導(dǎo)學(xué)生理解“中國文人精神”的重要載體。我從事高中語文教學(xué)十余年，每一次講授《將進(jìn)酒》，都能感受到學(xué)生在誦讀中被李白的激情點(diǎn)燃、在分析中被其精神震撼的過程——這種跨越千年的情感共鳴，恰恰源于詩歌中“豪放與曠達(dá)”的人生態(tài)度對(duì)生命本質(zhì)的深刻叩問。今天，我們便以這八個(gè)字為核心，展開一場(chǎng)與李白的精神對(duì)話。01教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：從知識(shí)到精神的遞進(jìn)1知識(shí)目標(biāo)掌握《將進(jìn)酒》的創(chuàng)作背景：明確詩作約創(chuàng)作于天寶十一年（752年），李白被“賜金放還”后與友人岑勛、元丹丘相聚于嵩山的具體情境；梳理李白此階段“政治失意—漫游山水—寄情詩酒”的人生軌跡。解析詩歌的核心意象與語言特色：如“黃河”“高堂明鏡”“千金裘”等意象的象征意義，“君不見”“與爾同銷”等句式的情感推動(dòng)作用，以及“夸張”“反語”等修辭手法的藝術(shù)效果。2能力目標(biāo)提升學(xué)生“以意逆志”的詩歌鑒賞能力：通過反復(fù)誦讀與文本細(xì)讀，學(xué)會(huì)結(jié)合創(chuàng)作背景與詩人性格解讀詩歌深層情感；培養(yǎng)“知人論世”的思維習(xí)慣：將李白的生平、盛唐氣象與詩歌精神相勾連，理解個(gè)體生命體驗(yàn)與時(shí)代文化語境的關(guān)系。3情感目標(biāo)體會(huì)李白“豪放與曠達(dá)”的生命美學(xué)：從詩歌中感受面對(duì)挫折時(shí)的昂揚(yáng)姿態(tài)，理解“及時(shí)行樂”背后對(duì)生命價(jià)值的珍視；引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生態(tài)度：將古典精神與當(dāng)代生活相聯(lián)結(jié)，思考如何在壓力與困境中保持精神的自由與堅(jiān)韌。02創(chuàng)作背景：失意中的精神突圍——理解“豪放與曠達(dá)”的前提創(chuàng)作背景：失意中的精神突圍——理解“豪放與曠達(dá)”的前提要真正讀懂《將進(jìn)酒》的“豪放”不是虛張聲勢(shì)的狂傲，“曠達(dá)”不是麻木不仁的逃避，必須先回到李白創(chuàng)作此詩時(shí)的具體境遇。1時(shí)代背景：盛唐氣象的余韻與隱憂天寶年間的唐王朝，雖仍保持著“九天閶闔開宮殿”的恢弘氣象，但已悄然從“開元盛世”轉(zhuǎn)向“安史之亂”前的動(dòng)蕩。一方面，國力強(qiáng)盛、文化開放造就了“詩賦取士”的寬松環(huán)境，文人普遍懷有“致君堯舜”的政治理想；另一方面，李林甫專權(quán)、科舉舞弊等現(xiàn)象逐漸顯露，寒門士子的上升通道被擠壓，李白的“賜金放還”正是這一矛盾的典型體現(xiàn)。2.2個(gè)人境遇：從“仰天大笑出門去”到“抱用世之才而不得盡”李白42歲奉詔入京時(shí)，曾寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪言，以為終于能實(shí)現(xiàn)“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的政治抱負(fù)。然而，玄宗僅將其視為“文學(xué)弄臣”，命其作《清平調(diào)》等應(yīng)制詩取悅貴妃。這種“被工具化”的遭遇，讓李白深感屈辱，三年后便因權(quán)貴排擠“賜金放還”。離開長安時(shí)，他寫下“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤懣，但更多的是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的迷?！藭r(shí)的他，既無法徹底割舍對(duì)功名的渴望，又不愿在世俗規(guī)則中妥協(xié)。3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)《將進(jìn)酒》的創(chuàng)作，發(fā)生在李白與好友岑勛、元丹丘于嵩山的一次宴飲中。岑勛是李白的同鄉(xiāng)，元丹丘則是他相交二十年的“道友”（二人曾同游山水、共修道教）。三人皆非仕途得意之輩，相聚時(shí)的酒局，既是排遣愁緒的“泄洪口”，也是精神相互支撐的“能量場(chǎng)”。李白在《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩見招》中提到：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對(duì)酒忽思我，長嘯臨清飆?！笨梢姶舜蜗嗑郾揪褪菫橄飧髯缘娜松б?，而《將進(jìn)酒》正是這場(chǎng)宴飲中情感最濃烈的“精神記錄”。三、文本細(xì)讀：從語言到情感的層層解碼——“豪放與曠達(dá)”的具體呈現(xiàn)3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)3.1起筆：以天地之景寫生命之嘆——豪放的底色是對(duì)生命的熱烈“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边@兩句的“君不見”句式，是李白特有的“情感動(dòng)員”——他仿佛拉著讀者的手，指向最壯闊的自然與最殘酷的時(shí)間。“黃河之水天上來”：以“天上來”的夸張，將黃河的源頭推向宇宙的盡頭，賦予其超越地理意義的“宇宙之河”意象。這種對(duì)自然的“放大式”書寫，不是簡單的寫景，而是借黃河的奔涌不息，隱喻生命的不可逆與生命力的磅礴。“高堂明鏡悲白發(fā)”：從宏觀的自然轉(zhuǎn)向微觀的個(gè)體，“朝如青絲暮成雪”的對(duì)比，將時(shí)間的流逝濃縮為“朝暮”的瞬間，既寫出對(duì)衰老的敏感，更暗含對(duì)生命短暫的焦慮。但這種焦慮并未導(dǎo)向頹廢，反而因前句“黃河”的壯闊而被提升——個(gè)體生命的短暫，恰恰襯托出生命本身的珍貴與熱烈。3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)我曾讓學(xué)生用“快讀”與“慢讀”對(duì)比這兩句：快讀時(shí)，“天上來”“不復(fù)回”“暮成雪”的重音如急鼓，傳遞出生命流逝的緊迫感；慢讀時(shí)，“君不見”的呼告又像長輩的嘆息，引導(dǎo)人沉思。這種矛盾的誦讀體驗(yàn)，恰恰是李白“豪放”的第一層：他不回避生命的沉重，卻能用更宏大的視角將其轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的禮贊。3.2轉(zhuǎn)承：從“愁”到“歡”的情感跳躍——曠達(dá)的本質(zhì)是對(duì)困境的超越“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！边@四句是詩歌的情感樞紐，表面看是“及時(shí)行樂”的宣言，實(shí)則是對(duì)“愁”的正面突圍?！叭松靡忭毐M歡”：這里的“得意”并非世俗意義的成功，而是對(duì)“生命當(dāng)下”的珍視。李白此時(shí)正處于“失意”中，但他偏要反說“得意”——既然無法改變外部境遇，不如主動(dòng)創(chuàng)造“得意”的心境。這種“自我賦能”的智慧，正是曠達(dá)的起點(diǎn)。3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)“天生我材必有用”：一句“必有用”，道盡李白對(duì)自我價(jià)值的絕對(duì)自信。他被朝廷拋棄，卻從未否定自己；散盡千金（李白生平確有“散金三十萬”的記載），卻相信“還復(fù)來”。這種自信不是盲目的樂觀，而是基于對(duì)自身才華的清醒認(rèn)知——“材”不僅指詩才，更是對(duì)生命本質(zhì)力量的信任。我曾問學(xué)生：“如果李白說‘人生失意須盡歡’，和原句有何不同？”有學(xué)生回答：“‘得意’是主動(dòng)選擇，‘失意’是被動(dòng)接受。李白在告訴我們，快樂不是等出來的，是自己創(chuàng)造的。”這正是對(duì)“曠達(dá)”的深刻理解——它不是逆來順受，而是主動(dòng)建構(gòu)生命的意義。3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)3.3高潮：對(duì)世俗的蔑視與對(duì)自由的向往——豪放與曠達(dá)的精神內(nèi)核“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！边@幾句的情感濃度達(dá)到頂峰，李白的“狂”與“傲”噴薄而出?！皩⑦M(jìn)酒，杯莫?！保哼B續(xù)的短句，如催酒的號(hào)角，將宴飲的氛圍推向高潮。“岑夫子，丹丘生”的直呼其名，拉近了與友人的距離，仿佛我們也坐在席間，被李白的熱情感染?！扮姽酿傆癫蛔阗F”：“鐘鼓饌玉”代指權(quán)貴的奢華生活，李白卻直言“不足貴”，這種對(duì)世俗價(jià)值的否定，是他“豪放”的底氣——不被物質(zhì)與地位綁架，只遵循內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”：表面看是貶低圣賢、抬高飲者，實(shí)則是借“飲者”的形象，隱喻對(duì)精神自由的追求。圣賢的“寂寞”是因?yàn)樗麄儽坏赖乱?guī)范束縛，而“飲者”（包括李白自己）則以酒為媒介，突破世俗規(guī)則，實(shí)現(xiàn)精神的解放。3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)這里需要特別注意“寂寞”與“留名”的辯證關(guān)系。李白并非真的認(rèn)為圣賢不如飲者，而是用這種極端的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“精神自由”比“世俗認(rèn)可”更重要——他追求的“留名”，是精神品格的流傳，而非功名利祿的記錄。3.4收束：以散盡千金寫永恒情誼——豪放與曠達(dá)的終極指向“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！痹姼枰浴皳Q酒”作結(jié)，看似回到宴飲的具體場(chǎng)景，實(shí)則完成了情感的升華?！瓣愅跷魰r(shí)宴平樂”：引用曹植的典故，既是對(duì)“飲者留名”的例證（曹植因《名都篇》《公宴詩》等被后世銘記），也是對(duì)自身處境的隱喻——曹植空有才華卻被猜忌，李白空有抱負(fù)卻被排擠，二人的“歡謔”都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。3創(chuàng)作契機(jī)：與友人的相聚——失意者的精神共鳴場(chǎng)“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”：用最珍貴的財(cái)物換酒，看似“揮霍”，實(shí)則是對(duì)“情誼”與“精神滿足”的珍視。在李白眼中，與友人共飲的快樂，遠(yuǎn)比物質(zhì)財(cái)富更有價(jià)值。這種“輕物重情”的態(tài)度，正是曠達(dá)的最高境界——不被外物所累，只專注于生命中最本真的情感。我曾讓學(xué)生想象：如果李白此時(shí)囊中羞澀，他會(huì)如何？答案是：即便沒有“五花馬”“千金裘”，他依然會(huì)“徑須沽取”，因?yàn)椤芭c爾同銷”的“萬古愁”，本質(zhì)上是共同面對(duì)生命困境的勇氣。這種超越物質(zhì)的精神共鳴，才是“豪放與曠達(dá)”的終極指向。03精神解碼：豪放與曠達(dá)的內(nèi)在邏輯——李白的生命哲學(xué)精神解碼：豪放與曠達(dá)的內(nèi)在邏輯——李白的生命哲學(xué)4.1豪放：不是狂傲，而是對(duì)生命力量的張揚(yáng)李白的“豪放”常被誤解為“目中無人”的狂傲，但細(xì)讀文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，其核心是對(duì)生命本身的熱烈擁抱。他寫自然，必取“黃河”“泰山”“明月”等宏大意象，因?yàn)檫@些意象能承載他對(duì)生命廣度的想象；他寫情感，必用“千金散盡”“斗酒十千”等夸張表達(dá)，因?yàn)檫@些表達(dá)能釋放他對(duì)生命深度的體驗(yàn)；他寫理想，必言“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”“直掛云帆濟(jì)滄海”，因?yàn)檫@些誓言能傳遞他對(duì)生命高度的追求。這種“豪放”，本質(zhì)是盛唐文化“開放、包容、進(jìn)取”的人格化體現(xiàn)——個(gè)體生命與時(shí)代精神同頻共振，從而生發(fā)出“欲上青天攬明月”的壯闊氣象。2曠達(dá)：不是消極，而是對(duì)生命困境的超越1李白的“曠達(dá)”也常被誤讀為“及時(shí)行樂”的消極，實(shí)則是對(duì)生命困境的智慧應(yīng)對(duì)。2面對(duì)“白發(fā)”的衰老，他不哀婉自憐，而是說“朝如青絲暮成雪”，將時(shí)間的殘酷轉(zhuǎn)化為生命的緊迫感；3面對(duì)“賜金放還”的失意，他不怨天尤人，而是說“天生我材必有用”，將外部否定轉(zhuǎn)化為自我肯定；4面對(duì)“圣賢寂寞”的歷史規(guī)律，他不悲觀絕望，而是說“惟有飲者留其名”，將精神自由轉(zhuǎn)化為新的價(jià)值坐標(biāo)。5這種“曠達(dá)”，本質(zhì)是中國文人“儒道互補(bǔ)”精神的體現(xiàn)——用儒家的積極入世追求理想，用道家的超然物外化解挫折，最終在矛盾中達(dá)成生命的圓融。3豪放與曠達(dá)的統(tǒng)一：生命的熱烈與清醒的辯證0504020301李白的偉大，在于他將“豪放”與“曠達(dá)”熔鑄成一種完整的生命態(tài)度：他既“豪放”地相信“天生我材必有用”，又“曠達(dá)”地接受“古來圣賢皆寂寞”；他既“豪放”地追求“直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦硐耄帧皶邕_(dá)”地享受“與爾同銷萬古愁”的當(dāng)下；他既“豪放”地批判“鐘鼓饌玉不足貴”，又“曠達(dá)”地接納“千金散盡還復(fù)來”的生活邏輯。這種統(tǒng)一，讓他的生命既充滿激情，又不失智慧；既擁抱理想，又扎根現(xiàn)實(shí)——這正是《將進(jìn)酒》能跨越千年打動(dòng)我們的根本原因。04現(xiàn)實(shí)啟示：從李白到當(dāng)代——豪放與曠達(dá)的現(xiàn)代意義1對(duì)“挫折教育”的啟示：在壓力中保持生命的熱烈當(dāng)代中學(xué)生面臨學(xué)業(yè)、社交、成長等多重壓力，常因一次考試失利或人際矛盾陷入消極。李白的“豪放”告訴我們：挫折不是生命的終點(diǎn)，而是生命力量的試金石。當(dāng)我們像李白那樣，用“黃河之水”的壯闊視角看待困境，用“天生我材”的自信面對(duì)否定，就能將壓力轉(zhuǎn)化為生命的動(dòng)力。2對(duì)“價(jià)值觀引導(dǎo)”的啟示：在物質(zhì)中堅(jiān)守精神的自由在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，“千金散盡”的選擇似乎與“理性消費(fèi)”相悖，但李白的“曠達(dá)”提醒我們：物質(zhì)是工具，不是目的。當(dāng)我們像李白那樣，更珍視與朋友的情誼、對(duì)理想的追求、對(duì)精神的滿足，就能避免被物質(zhì)綁架，找到生命的本真意義。3對(duì)“文化傳承”的啟示：在傳統(tǒng)中汲取精神的力量《將進(jìn)酒》的魅力，不僅在于語言的優(yōu)美，更在于它承載的文化基因。通過學(xué)習(xí)這首詩，學(xué)生能更深刻地理解“中國精神”的內(nèi)涵——它不是抽象的概念，而是具體的生命態(tài)度；不是遙遠(yuǎn)的歷史，而是當(dāng)下的精神滋養(yǎng)。正如我在課堂上常說的：“李白從未離開，他的豪放與曠達(dá)，就藏在我們面對(duì)困境時(shí)的那股子‘不服輸’里，藏在我們追求理想時(shí)的那股子‘不妥協(xié)’里?！苯Y(jié)語：重讀《將進(jìn)酒》——一場(chǎng)跨越千年的生命對(duì)話