描寫黃山美景的古詩詞匯編引言：黃山的詩性棲居與文化積淀黃山，古稱黟山，以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕名冠天下，更因“三十六峰高插天，瑤臺瓊宇貯神仙”的靈秀氣象，成為歷代文人心靈的棲居地。從唐代李白詠嘆“黃山四千仞”的雄奇，到明清文人紛至沓來的題詠，無數(shù)詩篇將黃山的煙霞勝境凝固為永恒的文學(xué)意象。本文匯編經(jīng)典詩作，以自然意象為脈絡(luò)，解析古人如何以詩筆勾勒黃山的骨格與神韻，為文旅品鑒、文學(xué)研究提供兼具審美與實用價值的文本參照。一、奇松挺秀：蒼髯翠蓋的生命禮贊黃山松以“破石而生、傍崖而長”的姿態(tài)，成為堅韌與超塵的象征。詩人們或以擬人之筆寫其風(fēng)骨，或以禪意之思悟其生機。1.《黃山松》（清·弘仁）>坐破苔衣第幾重，夢中三十六芙蓉。>傾來墨沈堪持贈，恍惚煙云第一峰。賞析：弘仁（漸江）既是畫家也是詩人，此詩將畫境與詩境交融?！白铺σ隆卑祵懰芍抛荆叭饺亍币陨徎ㄓ鞣?，松在峰間若隱若現(xiàn)；末句“恍惚煙云”既寫松之縹緲，又暗含畫家潑墨時的暈染之態(tài)，將松的堅韌與黃山的空靈融為一體。2.《題黃山松》（清·吳夢印）>奇松百態(tài)為誰妍，屹立青冥不計年。>應(yīng)是乾坤留勝跡，豈因風(fēng)雨改真顏。賞析：詩人以“百態(tài)”“青冥”狀松之姿態(tài)與高度，“不計年”“改真顏”則賦予松人格化的堅守。黃山松扎根石縫、迎風(fēng)傲立的生態(tài)特質(zhì)，被升華為對天地正氣的永恒守望，暗含文人“任爾風(fēng)雨，我自巋然”的精神追求。二、怪石嶙峋：鬼斧神工的天地雕塑黃山怪石或如禽獸、或似仙人，在詩中常被賦予神話色彩，成為想象力的載體。1.《黃山怪石》（明·方問孝）>怪石穿云立，危峰捧日孤。>何年仙子至，遺下玉蟾蜍。賞析：前兩句以“穿云”“捧日”寫怪石的雄奇與孤高，后兩句以“玉蟾蜍”的傳說賦予怪石靈性。詩人將自然景觀神話化，既暗合黃山“仙人煉玉”的典故，又通過“遺下”一詞，讓怪石成為仙蹤的見證，拓展了景觀的文化厚度。2.《詠飛來石》（清·施閏章）>黃山怪石怪何極，怪石棱棱還崱屴。>中有一石更超群，可云飛來亦非匹。賞析：施閏章以疊字“棱棱”“崱屴”摹寫怪石的峭拔，又以“飛來”點出其“天外來客”的奇幻感。詩中“更超群”“非匹”的贊嘆，既寫石之形態(tài)突兀，也暗含對天地造化的敬畏——怪石仿佛是宇宙隨手拋擲的神物，卻在黃山找到了永恒的棲息。三、云海浩渺：煙濤微茫的仙蹤幻境黃山云海“倏忽變幻，如潮似浪”，詩人們常以水的意象寫云，營造出“人在畫中游，亦在夢中行”的幻境。1.《黃山歌》（明·鄧志謨）>白云倒海忽平鋪，三十六峰連吞屠。>風(fēng)帆煙艇雖不見，點點螺髻時有無。賞析：詩人以“倒海”喻云的奔涌，“平鋪”寫云的壯闊，“吞屠”（吞吐）則將峰巒與云海的互動人格化。后兩句以“風(fēng)帆煙艇”“螺髻”（喻峰）的聯(lián)想，將云海比作浩渺江海，峰巒化作水中洲島，虛實相生間，黃山成了仙人渡海的道場。2.《黃海云濤》（清·江鶴享）>黃海云濤里，輕舟一葉浮。>天風(fēng)吹不斷，山雨欲來收。賞析：“輕舟一葉”以極小的舟反襯云海的浩瀚，“天風(fēng)吹不斷”寫云的綿密，“山雨欲來收”則捕捉云海在風(fēng)雨前的瞬息變化。詩人以舟行云海的視角，將靜態(tài)的云寫得動感十足，暗含“逍遙游”的哲學(xué)意境。四、峰巒競秀：摩天接斗的雄奇骨格黃山峰巒以“高、險、奇”著稱，詩人們或以數(shù)字夸張其勢，或以天象烘托其雄。1.《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》（唐·李白）>黃山四千仞，三十二蓮峰。>丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。賞析：李白以“四千仞”“三十二”夸張峰巒的高度與數(shù)量，“丹崖”“石柱”寫山體的色彩與形態(tài)，“菡萏金芙蓉”則以蓮花喻峰，既貼合黃山“蓮花峰”的得名，又賦予峰巒圣潔的美感。此詩雖作于黃山更名前（時稱黟山），卻以浪漫筆觸奠定了黃山“仙山”的文學(xué)基調(diào)。2.《天都峰》（清·魏源）>天都千仞郁岧峣，黃海群峰接九霄。>誰道江南山不北，卻銷元氣此中宵。賞析：魏源以“千仞”“接九霄”寫天都峰的高峻，“郁岧峣”狀山勢的蔥郁與陡峭。后兩句以“江南山不北”的反問，強調(diào)黃山峰巒的雄渾足以“銷元氣”（吸納天地元氣），將自然景觀的壯美與宇宙元氣的運化相聯(lián)結(jié)，境界宏大。五、煙霞明滅：丹砂浸染的晨昏畫卷黃山的煙霞因晨昏、陰晴變幻出赤、紫、金等色彩，詩人們以光影為筆，繪就流動的山水長卷。1.《黃山晚霞》（明·鄭玉）>丹霞映落日，絕勝錦纏頭。>余輝灑山谷，青松染更幽。賞析：鄭玉以“丹霞”“錦纏頭”（華美的頭巾）喻晚霞的絢爛，“余輝灑谷”寫光影的流動，“青松染幽”則通過色彩對比（紅與青），展現(xiàn)晚霞中山林的層次感。詩人捕捉到黃昏時“靜（松）動（霞）相濟”的瞬間，讓自然色彩成為情感的載體。2.《曉行黃山》（清·黃景仁）>曉霧忽開峰出岫，晴霞欲散樹含煙。>山靈似解游人意，一路青蒼送我前。賞析：黃景仁以“曉霧開”“峰出岫”寫晨光中山峰的蘇醒，“晴霞散”“樹含煙”繪出晨霧未散的朦朧。末句“山靈解意”“青蒼送我”將黃山擬人化，煙霞的明滅與峰巒的青蒼，在詩人的行旅中化作有溫度的陪伴，暗合“物我兩忘”的審美境界。六、瀑泉漱玉：飛珠濺玉的天籟交響黃山瀑泉以“百丈泉”“人字瀑”為代表，詩人們以聽覺、視覺的通感，寫水的靈動與山的雄渾。1.《黃山瀑布》（明·李匡）>匡廬瀑布天下知，不及黃山瀑布奇。>飛泉一道從天落，雪浪千堆向地披。賞析：李匡以“匡廬瀑布”作比，突出黃山瀑布的“奇”。“從天落”寫瀑布的高度，“雪浪千堆”狀水的形態(tài)，“向地披”則賦予瀑布動態(tài)的飄逸感。詩人通過夸張與比喻，將瀑布的氣勢與美感推向極致，暗含對黃山“天下第一奇”的推崇。2.《百丈泉》（清·吳應(yīng)蓮）>百丈泉飛千丈雪，半空雷撼半空風(fēng)。>寒生六月疑霜至，響入重巖作雨通。賞析：吳應(yīng)蓮以“千丈雪”寫瀑布的潔白與綿長，“雷撼”“風(fēng)”摹寫瀑布的轟鳴聲，“寒生六月”“響入重巖”則通過觸覺（寒）、聽覺（響）的通感，展現(xiàn)瀑布的清涼與穿透力。詩中“霜”“雨”的聯(lián)想，讓瀑布超越了自然景觀，成為調(diào)節(jié)氣候、潤澤山川的生命之源。結(jié)語：詩筆為媒，重識黃山的文化基因這些古詩詞以“松、石、云、峰、霞、泉”為經(jīng)緯，編織出黃山的文學(xué)圖譜：奇松是堅韌的人格象征，怪石是神話的物質(zhì)載體，云海是仙游的精神幻境，峰巒是天地的骨格脊梁，煙霞是光影的詩意敘事，瀑泉是生命的靈動交響。它們不僅記錄了黃山的自然之美，更將文人的哲思、豪情、禪意融入山水，使黃山成為“可觀、可游、可居、可悟”的文化圣地。當(dāng)代讀者透過這些詩作，既能在“三十六峰連吞屠”的浩渺中