高級中學名校試卷PAGEPAGE1云南省部分校聯(lián)考2025-2026學年高三9月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。一種語言，有可能開始只是在不足百人的群體中流通，當群體擴大到一定規(guī)模，出現(xiàn)階層、團體劃分時，變異會自然發(fā)生。聽讀者不是話語的消極接受者，而是從一開始就影響著交流?！俄n非子》就強調，“知所說之心”，游說者要善于根據(jù)對象的心理調整言辭。根據(jù)《論語》記載，孔子在不同場合的說話風格完全不同。語言的理想狀態(tài)是為一個意義保存一種形式，為一種形式保存一個意義。修辭正是因語境參數(shù)的變化為區(qū)別語義而做的配置和調整。“一形一義”的修辭要求推動著詞匯功能分化、語法結構體和表達功能出現(xiàn)轉移等。文明進步使新事物不斷產(chǎn)生，表達的新要求和語言系統(tǒng)不斷沖突。這也推動著寫說者樂意嘗試并傳播經(jīng)過一定修辭操作的語言創(chuàng)新。比如，名詞“觀點”“看法”、形容詞“酸甜苦辣”等，都實現(xiàn)了從感官、感覺到心智情感領域的隱喻轉換。再如，動詞“吃”從搭配食物，到接續(xù)“罰單”“紅燈”等；動詞“打開”，從支配門、窗，到啟動“手機”“瀏覽器”等，都是通過隱喻和轉喻交錯的復雜機制來一步步擴展自己的應用場景的。語言要表達得體，表現(xiàn)新奇，適應變化的時代，必須借助修辭的創(chuàng)新力量。因為修辭，語言在交流中不斷適應，常用常新，與人類社會同步發(fā)展。當前修辭創(chuàng)新表達增多、流行語迭代增速，也正是我們社會充滿活力的表現(xiàn)。千百年來，不少人視修辭為修飾，視修辭是偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達而已矣”，反對“游言”“巧言”；笛卡爾、洛克和康德則先后對修辭語言提出嚴厲批評。修辭不是偏離而是常態(tài)。漢語修辭學重視區(qū)分消極修辭和積極修辭。消極修辭并不是沒有修辭，而是努力把話說得清楚明白。而積極修辭更是打破舊認知、舊規(guī)則，利用傳統(tǒng)話語遺產(chǎn)的推陳出新、守正創(chuàng)新。修辭是利用“語言文字的一切可能性”來發(fā)揮語言表達的最大效能、挖掘其最大潛力的積極探索。反修辭者針對的主要是辭格。他們痛恨動輒羅列百余種辭格的做派，疾呼對其實行大幅精簡。目前，簡為隱喻和轉喻這兩種的較為流行，極端的甚至簡為隱喻一種。而筆者以為，簡為隱喻、轉喻和反喻（比喻、借代和反語）三種的方案相對合理，因為這三種辭格大致對應交流的寫說者、語言和聽讀者三個要素，較有代表性。辭格不是“語言本身的缺點”，恰恰是要彌補“語言本身的缺點”，這一點在這三個辭格上也顯露無遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學》中說，隱喻是“機智的話語”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠的事物之間的相似來”。隱喻的意象更能有效增強語言的形象色彩。轉喻能在符號缺失時“救急”。如手機作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時，華語各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉。反喻則增加了語言理解的張力，可以中和語言的非褒即貶的極化傾向?？梢姡扔鞣从沉苏f話人的認知創(chuàng)新，借喻是語言本身的符號創(chuàng)新，反喻是照顧聽話人主觀感受的表達創(chuàng)新。過去常說，修辭是“語言之花”，這絕非虛言。修辭創(chuàng)新經(jīng)過時間的過濾會進入大眾語言系統(tǒng)。上一代人的語言創(chuàng)新會成為下一代人的約定俗成。語言本身就是修辭創(chuàng)新的層層堆積。修辭是語言里最富智慧也最有生命的部分，是語言文明的精華。在成人的語言里，很難找到?jīng)]有隱喻的片段。凝固了的借代語和反語在語言里俯拾皆是。每一種語言實際上都是一個修辭共同體。因為語言共時和歷時的二重性，原始的修辭意義已經(jīng)很難追索。語言對當代人來說只剩下了約定俗成的任意性。所以西方學者感嘆，“我們和先人之間最大的障礙是修辭”。要深入了解一個民族和文化，必須知曉其具體的修辭活動，掌握其特定時期在特定場合的言說方式、修辭技巧及話語遺產(chǎn)。語言史就是修辭史。目前，各語言修辭史研究及對比修辭研究都還很薄弱，亟應加強。修辭學長期聚焦的所謂修辭技巧，本質上也都是實實在在助力交流的工具。比喻能以形象的語言啟發(fā)理解。因為自己本來就明白，思想表征不一定是語言的，但為了讓別人明白，有時必須借助比喻才行。借代語常有一定的感情色彩，能對交流實現(xiàn)有效的管控、調節(jié)。比如，自稱“教書的”可用于自謙，他稱則帶有蔑視意味：外交語言中的“閣下”等帶有尊敬意味；飯館里說“包子往里走”（相聲《別扭話》），用商品代稱顧客的方式雖然方便，但很容易引起不快。修辭反對“假大空”，因為它終究會阻礙交流；崇尚“真善美”，這正是人類共同的追求。文化交流首先是語言交流，而修辭是人類都聽得懂的語言。在文化交流和文明互鑒中，我們應該充分重視修辭的力量。修辭意味著平等地交流、優(yōu)雅地應對、和平地對話，體現(xiàn)著從容的風度和理性的溝通。我們應誠字當先，積極了解各國的修辭文化，運用修辭智慧，打造融通中外的新念、新范疇、新表述，溝通心靈，消除芥蒂，增進共識，不斷擴大我們的朋友圈。（摘編自霍四通《修辭智慧與文明交流互鑒》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.語言的理想狀態(tài)是“一形一義”，當語境參數(shù)發(fā)生變化時，為了區(qū)別語義，修辭就應運而生。B.修辭的創(chuàng)新力量保證語言在交流中不斷適應時代的變化，常用常新，所以社會能充滿活力。C.積極修辭能打破舊認知、舊規(guī)則，守正出新，因此，我們要提倡積極修辭，反對消極修辭。D.知曉具體的修辭活動，掌握特定時期與場合的言說方式等，就能深入了解一個民族和文化。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子在不同場合的說話風格完全不同，這是他“知所說之心”，即善于根據(jù)不同的對象調整言辭。B.作者認為辭格不是“語言本身的缺點”，但動輒羅列百余種辭格不可取，辭格應精簡為隱喻和轉喻兩種。C.每種語言實際上都是一個修辭共同體，語言史其實就是修辭史，當前亟須加強各語言修辭史研究。D.比喻、借代等修辭技巧能助力交流，或以形象化語言啟發(fā)理解，或憑借感情色彩有效管控、調節(jié)。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐“應該充分重視修辭的力量”的觀點的一項是（）A.文變染乎世情，興廢系乎時序。（劉勰《文心雕龍·時序》）B.要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。（德謨克利特）C.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫《寄李十二白二十韻》）D.邏輯與修辭使人善辯。（培根《談讀書》）4.為什么說修辭是“語言之花”？請結合文本簡要說明。5.閱讀下面的文字，回答問題。2014年，主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中引用了兩句西方名言，一句是雨果說的，“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。一句是拿破侖說的，“世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下”。這兩句名言引發(fā)了現(xiàn)場聽眾的共鳴。請根據(jù)《修辭智慧與文明交流互鑒》中修辭的相關知識，簡要分析這兩句名言引發(fā)現(xiàn)場聽眾共鳴的原因。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。俗世凡人聶鑫森在“彩虹油漆行”，漆尚凈是個異類。他的姓名就怪，姓漆，而且是個漆匠；干這一行的，一年四季衣服都是臟兮兮的，身上還帶著一股洗都洗不去的油漆味，嗆人，崇尚凈潔，難！但漆尚凈上班也好，下班后也好，從頭到腳總是干干凈凈的，讓人看不出他是個干油漆活的。他人也長得帥，高高挑挑的個子，眉目清秀，蓄著大背頭。說話斯斯文文，絕沒有粗鄙話，最喜歡談今論古，一套一套的。有人問他，中國的傳統(tǒng)老行當，各有各的祖師爺，也就是書上所說的行業(yè)神，做木匠的尊奉魯班，造紙的尊奉蔡倫，釀酒的尊奉杜康……油漆這一行尊奉誰？他立刻垂手而立，腰微彎，虔誠地說：“我們的祖師爺，是唐代的大畫家吳道子?！薄罢l說的？書上沒見記載！”“我?guī)煾嫡f的，他又是聽他的師傅說的，代代相傳，只是你不知道罷了?！薄跋钩??！薄澳阒恢绤堑雷邮钱嫾遥纫匀宋锂嬒碜u久遠，故有‘吳帶當風’之說。其實他更是畫壁畫的高手，當時他為長安、洛陽兩地的寺觀作壁畫三百余間，一間即一間房子的四壁。刷墻底、作畫用的涂料、顏料，須用不同的油液去調制，稱他是油漆行的祖師爺，并非沒有道理?！薄芭?，漆師傅能自圓其說，佩服?！逼嵘袃舻淖娓浮⒏赣H都是油漆匠，而且有自家的小作坊。漆尚凈讀過中學，然后遵父命繼承祖業(yè)。先拜師學漆匠，師傅不是父親，而是城中油漆行的頂尖人物，出師后再回到自家作坊。到一九五五年公私合營時，他已是四十多歲的人了，成了“彩虹油漆行”的純粹油漆匠，每月有工資。因他家的門面、工具、庫存并入“合營”，于是還有一個按月領取股息的“股息證”，當然數(shù)目很小。父母早過世了，妻子也因病撒手西去，又沒有兒女，只有他孤零零一個人過日子。他家有一個小庭院，在離油漆行不遠的曲曲巷中。上班時，和同事們說說笑笑，快活如神仙；回到家里，冷冷清清，洗澡（先熱水，后冷水，再熱水，三遍方畢）后，做飯、吃飯，然后到書房去看書、練字、畫畫。他最喜歡老子說過的一句話：不與人爭，則人不能與之爭。工人上班，都穿公家發(fā)放的工作服，上衣下褲和頭上的帽子，一律是藍色的。漆尚凈卻是自備的工作服，而且是兩套：黑府綢和白府綢的衣、褲、帽。刷白底色和白油漆時，他穿黑府綢的工作服；刷黑、紅、黃、藍、綠等顏色的油漆時，他穿白府綢的工作服。無論漆刷如何橫馳直走，不但又快又好，且工作服上絕不會濺上一個漆點。這手段，好生了得！他敢穿白府綢、黑府綢的工作服上班刷漆，看出他對自己手藝的自信，他要讓人明白：油漆匠身上干凈，心里也干凈。這門絕活是怎么練出來的？漆尚凈說：“是叫師傅打出來的！當年給師傅當徒弟，到可以獨立操作了，一天下來，先檢查我的工作服，有一個油漆點就要在屁股上挨一棍。要做到少挨打或不挨打，只能把本事練好。老話說‘不打不成才’，是至理名言。哈哈！”工友中技術最差的要數(shù)馬五，苦出身，沒讀過幾年書，還不想鉆研技術，看周圍的人事總是翻著白眼。他對漆尚凈上班的做派就嗤之以鼻。漆尚凈在聊天時，很隨意地說起魏晉時代“竹林七賢”之一的阮籍，遇到喜歡或尊敬的人，目光正視，謂之“青眼”；遇見討厭或鄙俗的人，眼睛向上看，謂之“白眼”。然后說：“我就是一個大俗人，所以馬五兄弟看我永遠是白眼！可惜，他又不是阮籍。”大家哄堂大笑。馬五一甩手，憤憤地走開了。油漆行的經(jīng)理崔范，是市輕工局派下來的，有文化不說，待人還非常謙和。他很欣賞漆尚凈的為人和技藝，兩人只要聚在一塊，就會開懷暢談。有一次，漆尚凈和馬五出外勤，到本市城南的一家商店，油漆幾個柜臺和貨架，也就是一天的活。崔范說要跟班勞動，也高高興興地跟去了。這正是一九六三年春。小商店還沒開張，店堂成了工場。除了他們三個人，沒別的閑雜人。崔范和漆尚凈，一邊干活一邊輕聲交談，談一些如煙往事，談領導干部如何熟悉業(yè)務不再瞎指揮……馬五低著頭，豎起耳朵聽，嘴角浮出一絲冷笑。待干完所有的活，已是暮色四合。漆尚凈悄悄對崔范說：“今天我們什么也沒說。崔經(jīng)理，是吧？”崔范猛地回過神來，說：“是呵，是呵。”第三天，輕工局政治處忽然派人來找漆尚凈談話，原來是馬五向局里寫了告狀信。漆尚凈不慌不忙地回答問題，強調他們除了談油漆上的事，沒談別的話題?！榜R五是泄私憤，因為崔經(jīng)理批評過他對工作不負責，我說過他技術不過硬。馬五的告狀是孤證，他還能找出另一個證人嗎？”“他說沒有其他證人?！薄澳蔷褪撬趴诖泣S，造謠生事。”…………蔫頭蔫腦過了幾年的馬五，突然神氣起來了。漆尚凈突然覺得自己老得不行了，五十七八歲，已像一根蠟燭將要燃成灰燼。有一天，因為漆尚凈沒去油漆行上班，馬五領著幾個人竄進曲曲巷，砸開了漆家的院門，沖進廳堂里。挨墻的一把圈椅上，坐著已經(jīng)死去的漆尚凈，雙眼微閉，面色平和，身穿臟兮兮的藍色工作服，似乎只是在工間休息時打個盹而已。漆尚凈背后的墻上，是一幅大寫意的油漆畫，碩大的荷葉錯錯落落，綠沉沉的；盛開的、半開的、含苞的荷花亭亭玉立。題款為：任他污泥染，出水我猶凈。他是什么時候死的，是怎么死的？這幅畫又是什么時候畫的？誰也不清楚。馬五狠狠地說：“這個人，要死了還惦記著一個‘凈’字，可恨！”（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.漆尚凈認為油漆行的祖師爺是吳道子，雖然這一說法不見于書上記載，但他自圓其說，做出了合理的解釋。B.漆尚凈與崔范在工作時談論往事，述說著對這些往事的不滿，交談引發(fā)馬五告狀，導致了漆尚凈的不幸結局。C.油漆行的經(jīng)理崔范欣賞漆尚凈的為人和技藝，但自從馬五告狀后，崔范的態(tài)度發(fā)生了轉變，從此遠離漆尚凈。D.漆尚凈臨終時身穿“臟兮兮的藍色工作服”，說明當時的時代影響了他，迫使他晚年放棄對潔凈的執(zhí)著追求。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇即交代漆尚凈“是個異類”，突出了主人公的獨特性，又為下文故事的展開設置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說描寫漆尚凈穿黑、白府綢工作服刷漆，意在以此突顯漆尚凈愛憎分明的性格，也展現(xiàn)了其對自己手藝的極度自信。C.小說中馬五雖然形象著墨不多，但性格鮮明，他代表了油漆行中另一種生活態(tài)度和價值觀，與漆尚凈形成了鮮明的對比。D.公私合營等時代背景，為小說中人物的命運、矛盾沖突提供了社會土壤，也使故事更具有歷史真實感。8.小說結尾部分漆尚凈的遺作題款為“任他污泥染，出水我猶凈”，這有何深刻意蘊？請結合全文簡要分析。9.請結合作家聶鑫森下面這段話，簡要分析本文“文化品格”的具體表現(xiàn)。我希望我的短篇小說具有一種文化品格，不管是對久遠歷史的鉤沉，還是對現(xiàn)實生活的切入，貫穿此中的依然是一種古典主義的人文情懷，所要表現(xiàn)的依然是對文化傳統(tǒng)的守望和堅持。（摘編自聶鑫森《注重小小說的文化品格》）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：承（王承）字安期。清虛寡欲，無所修尚。言理辯物，但明其指要而不飾文辭，有識者服其約而能通。弱冠知名。太尉王衍雅貴異之，比南陽樂廣焉。永寧初，為驃騎參軍。值天下將亂，乃避難南下。遷司空從事中郎。豫迎大駕，賜爵藍田縣侯。遷尚書郎，不就。東海王越鎮(zhèn)許，以為記室參軍，雅相知重，敕其子毗曰：“王參軍人倫之表，汝其師之?！痹诟當?shù)年，見朝政漸替，辭以母老，求出。越不許。久之，遷東海太守，政尚清凈，不為細察。小吏有盜池中魚者，綱紀推之，承曰：“文王之囿與眾共之，池魚復何足惜耶！”有犯夜者，為吏所拘，承問其故，答曰：“從師受書，不覺日暮?！背性唬骸氨迵閷幵揭粤⑼?，非政化之本?！笔估羲土顨w家。其從容寬恕若此。尋去官，東渡江。是時道路梗澀，人懷危懼，承每遇艱險，處之夷然，雖家人近習，不見其憂喜之色。既至下邳，登山北望，嘆曰：“人言愁，我始欲愁矣。”及至建鄴，為元帝鎮(zhèn)東府從事中郎，甚見優(yōu)禮。承少有重譽而推誠接物盡弘恕之理故眾咸親愛焉。渡江名臣王導、衛(wèi)玠、周、庾亮之徒皆出其下，為中興第一。年四十六卒，朝野痛惜之。自昶至承，世有高名，論者以為祖不及孫，孫不及父。（選自《晉書列傳第四十五》，有刪改）材料二：太傅東海王（司馬越）鎮(zhèn)許昌，以王安期為記事參軍，雅相知重。敕世子毗曰：“夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之?！被蛟唬骸巴酢②w、鄧三參軍，人倫之表，汝其師之。”謂安期、鄧伯道、趙穆也。（選自《世說新語》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。承少A有B重譽C而推誠D接物E盡弘恕之F理G故眾H咸親愛焉。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.約，簡約，與《屈原列傳》中“其文約”的“約”意思相同。B.其，表示祈使，與《庖丁解?！分小耙蚱涔倘弧钡摹捌洹庇梅ㄏ嗤?。C.色，神情、神態(tài)，與《與朱元思書》中“天山共色”的“色”意思不同。D.遺，音yí，與《蘇武傳》中“置幣遺單于”的“遺”讀音及意思均不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.王承清心寡欲，不加修飾，說理辯物不去修飾文辭，二十歲的時候已經(jīng)有了聲名，太尉王衍一直非?？粗厮?，拿他和南陽人樂廣相提并論。B.永寧初年，王承擔任驃騎參軍，正碰上天下將要大亂，他就南下避難，改任司空從事中郎。后來參與迎接皇帝，升為尚書郎，但沒什么成就。C.王承到了下邳之后，登山向北眺望，長嘆說：“大家都說憂愁，我也要開始發(fā)愁了?！钡鹊搅私ㄠ?，他擔任了鎮(zhèn)東府從事中郎一職，很受優(yōu)待。D.兩則材料均提到司馬越非?？粗赝醭校Ｍ麅鹤铀抉R毗能將王承當作榜樣，材料二更加詳細地敘述了司馬越告誡兒子以王承標桿。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）在府數(shù)年，見朝政漸替，辭以母老，求出。（2）是時道路梗澀，人懷危懼，承每遇艱險，處之夷然。14.閱讀材料一，談談你對王承處理偷魚小吏和犯夜讀書人做法的理解。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成小題。夜雪白居易已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。雪盧延讓瑞雪落紛華，隨風一向斜。地平鋪作月，天迥撒成花?？蜐M燒煙舍，牛牽賣炭車。吾皇憂挾纊〖備注〗，猶自問君家?！紓渥ⅰ綊独k：原指披絲綿衣物御寒，后衍生出受關懷而溫暖的含義。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.白、盧兩首詩都是以雪為題材，都表達了對天降瑞雪的喜悅之情。B.在寫雪時，白詩運用了視覺和聽覺描寫，而盧詩沒有運用聽覺描寫。C.白詩的首句表達了詩人對衾枕之冷的驚訝，也暗示了詩人夜深未眠。D.盧詩描繪了降雪之日百姓的艱難的日常生活，表達了對蒼生的掛念。16.兩首詩都突出了降雪后光線變亮的特征，二者在描繪時有何不同？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛看到李白的“舉杯邀明月，對影成三人”時，想起了李密《陳情表》中的“_______，_______”兩句，這兩句也提到“影”，表達了孤獨悲哀之情。（2）小華經(jīng)常轉發(fā)網(wǎng)絡新聞，從不多方求證就說其是真實存在的，這正如蘇軾《石鐘山記》中說的“_______，_______”兩句。（3）若要為下圖配詩文，可以是陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“_______，_______”兩句。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。我們無時無刻不在用類比來理解世界，卻很少察覺到這件事，我們總是覺得只有在需要修辭或說理的場合中才需要主動使用類比。類比對思維的影響之所以廣泛卻難以讓人察覺的原因，是因為通過類比一種隱喻機制影響著我們的思維和話語。什么是隱喻機制？例如，在日常生活中，我們會丟掉一個垃圾，也會勸別人丟掉某個思想包袱，甚至還會覺得自己或某人“丟掉”了初心。思想包袱和初心到底是什么？它們怎么會被“丟掉”？因為在我們思維的角洛里藏著一個隱秘的類比——我們總是將心理內容隱喻為某種物理實體（把沒價值的思想隱喻為包袱、多余的負重物品，把初心隱喻為貴重物品）?；谶@個類比，我們就能方便地把在物理世界中學到的動詞、介詞、名詞及其背后攜帶的屬性、關系和結構應用于心理世界了。除了前面的“思想即實體”，另一個與之關聯(lián)的常見隱喻是“語言即容器”：①心理內容是物理實體，②