孟子上學(xué)途中發(fā)現(xiàn)有人輕生跳樓，你會(huì)怎么辦？報(bào)警？當(dāng)場(chǎng)阻攔勸解？呼救？冷眼旁觀？還是......男子慫恿輕生者被行拘

少點(diǎn)惡意多些善良6月29日，江蘇蘇州吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)，網(wǎng)曝一男子站在商場(chǎng)樓頂徘徊欲輕生。事發(fā)后，消防、公安、急救等趕到現(xiàn)場(chǎng)緊急處置。有路人不僅未勸阻，還起哄喊“不跳不是人”。幾小時(shí)后男子從高樓跳下不幸身亡。吳中區(qū)委宣傳部回應(yīng)，跳樓男子今年24歲，因家庭瑣事輕生。6月30日，蘇州市公安局吳中分局發(fā)布通報(bào)：沈某（男，67歲）途經(jīng)事發(fā)地，現(xiàn)場(chǎng)起哄，發(fā)表慫恿跳樓等不當(dāng)言論，造成不良社會(huì)影響。依據(jù)《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》相關(guān)規(guī)定，沈某今日已被該局依法行政拘留。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。作者及作品“性善論”。它是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是中心環(huán)節(jié)。孟子道性善，言必稱堯舜。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！蓖怀鋈收⒚癖?。孟子從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)"暴其民甚，則身弒國(guó)亡"?！捌埿型跽?，四海之內(nèi)，皆舉首而望之。”因此他強(qiáng)調(diào)體恤民眾，關(guān)注民生。強(qiáng)調(diào)舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。主要思想《孟子》一書(shū)屬于語(yǔ)錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。關(guān)于《孟子》《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文,但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。關(guān)于《孟子》四書(shū)：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的時(shí)代意義題目解讀《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍人”：狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹保簯z愛(ài)別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹保好總€(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。初讀釋義孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（于）掌上,狀語(yǔ)后置句狠心對(duì)待別人那么，就用施行運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。開(kāi)篇如何提出觀點(diǎn)中心觀點(diǎn)人皆有不忍人之心開(kāi)門見(jiàn)山觀點(diǎn)：人皆有不忍人之心仁心推出先王有不忍人之心推出先王有不忍人之政仁政舉例論證比喻論證結(jié)論：治天下可運(yùn)之掌上初讀釋義所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。狀語(yǔ)后置（1）用來(lái)……的；（2）表因果，……的原因突然表因果，……的原因同“納”，結(jié)交驚駭，恐懼哀痛，憐憫求取同鄉(xiāng)非……也，表否定判斷，不是……狀語(yǔ)后置句惡：厭惡然：這樣初讀釋義原文：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。請(qǐng)你明晰文章是如何論證“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)的論題論述內(nèi)容扼要解釋論證方法論證效果人皆有不忍人之心今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心看見(jiàn)小孩掉井，必會(huì)有驚懼同情之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也原因在內(nèi)不外舉例論證剖析原因反面論證列舉老百姓日常生活中的例子，比較淺顯易懂否定了外在，即是肯定了內(nèi)在因素初讀釋義由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。判斷句補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡指事理的對(duì)與錯(cuò)謙遜，推讓譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。初讀釋義惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。判斷句萌芽，發(fā)端就像取獨(dú)四肢譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。這八端：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥五常：仁義禮智信孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智四端孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。辭讓之心禮之端也惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也是非之心智之端也孔子的義：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也值下對(duì)上的尊重和愛(ài)護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來(lái)，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛(ài)人?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。國(guó)罵“王八蛋”的由來(lái)：“王八蛋”其實(shí)是“忘八端”，這是民間一句罵人的話。古代時(shí)，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！泵献右苍f(shuō)過(guò)“四端”。國(guó)罵“王八蛋”的由來(lái)仁禮智信孝悌忠義廉恥初讀釋義有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”賓語(yǔ)前置表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害在自身一切，所有通“燃”如果安定流通，指泉水涌出侍奉初讀釋義原文：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。譯文：總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。擴(kuò)——定天下不擴(kuò)——難侍父母正反、對(duì)比、假設(shè)四端（與生俱來(lái)）人的心理特點(diǎn)比喻火始燃、泉始達(dá)類比人的生理構(gòu)造四肢（與生俱來(lái)）擴(kuò)大充實(shí)四端文本小結(jié)層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力人皆有不忍人之心可行不忍人之政提出觀點(diǎn)舉例排比比喻對(duì)比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”論證過(guò)程根據(jù)下面圖表的提示，梳理文本結(jié)構(gòu)，并補(bǔ)充圖表中的空白部分。論證思路人皆有不忍人之心舉例論證提出中心論點(diǎn)孺子將入井論證過(guò)程可行不忍人之政排比式推導(dǎo)比喻論證對(duì)比論證四心惻隱（仁）羞惡（義）辭讓（禮）是非（智）四端猶其有四體也若火之始然，泉之始達(dá)足以保四海VS不足以事父母&（1）結(jié)合大意，給本文劃分五個(gè)層次論證思路開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”：提出中心論點(diǎn)——“人皆有不忍人之心”，繼而推出“以不忍人之心，行不忍人之政”第一部分“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”：舉例論證為什么說(shuō)人皆有不忍人之心第二部分（1）結(jié)合大意，給本文劃分五個(gè)層次論證思路“由是觀之”至“無(wú)是非之心，非人也”：提出“四心”——解釋“不忍人之心”是什么。第三部分“惻隱之心，仁之端也”至“智之端也”：提出“四端”——點(diǎn)明“不忍人之心”的重要性。第四部分“人之有是四端也”至“不足以事父母”：點(diǎn)明“四端”的重要性，推出“擴(kuò)而充之”的做法。第五部分請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩(shī)教、君子禮、義、恕等明明德、親民止于至善等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”人生來(lái)都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性提高個(gè)人道德修養(yǎng)整合探究不忍人之心四心、四端等孟子的文章有何論證特點(diǎn)？運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法論證方法多樣文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴拓展延伸總論點(diǎn)論據(jù)論證方法分觀點(diǎn)人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也，無(wú)是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對(duì)比論證治天下可運(yùn)于掌上1.假如掉進(jìn)井里的人是一個(gè)臭名昭著，人人得而誅之的人，那么你會(huì)產(chǎn)生怵惕惻隱之心嗎？2.那他為什么會(huì)提出“人皆有不忍心之心”呢？質(zhì)疑與思考根據(jù)孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？總論點(diǎn)論據(jù)論證方法分觀點(diǎn)人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也，無(wú)是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對(duì)比論證治天下可運(yùn)于掌上3.“孺子將入井”的故事可以推出惻隱之心，但其他三心呢？4.缺少“四心”難道就是“非人”了？質(zhì)疑與思考根據(jù)孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？5.具備“仁人之心”就能夠“治天下可運(yùn)于掌上”嗎？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說(shuō):孟子基本的方法是推已及人，有時(shí)及不了人，就說(shuō)人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡，但是這兩個(gè)今人看起來(lái)是罵人的詞語(yǔ)，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進(jìn)入政治生活的人。那么我們可以認(rèn)為，但凡一個(gè)有基本的社會(huì)生活常識(shí)的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質(zhì)，那便是生活在人類社會(huì)之外的野蠻人，或者用孟子的話來(lái)說(shuō):非人也。總論點(diǎn)論據(jù)論證方法分觀點(diǎn)人皆有不忍人之心孺子將入井舉例論證無(wú)惻隱之心，非人也，無(wú)羞惡之心，非人也，無(wú)辭讓之心，非人也，無(wú)是非之心，非人也。足以保四海不足事父母對(duì)比論證治天下可運(yùn)于掌上從推論過(guò)程看，“孺子將入井”之例的事實(shí)是無(wú)法保證的，他是孟子的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，是個(gè)案，屬于不完全列舉的歸納推理，論證力是不充分的。從推論結(jié)果看，從人皆有“怵惕惻隱之心”僅可推出“無(wú)惻隱之心，非人也”的結(jié)論不具備“四心”就是“非人”，說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)“足以保四?！辈荒苷撟C“人皆有不忍人之心”。質(zhì)疑與思考根據(jù)孟子的論述，看他的論述是否有漏洞？孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個(gè)人都具有的情感。具體表現(xiàn)為惻隱，羞惡，辭讓，是非之心，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關(guān)系重大，把四端由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充，于家可以侍奉父母、尊長(zhǎng)，于國(guó)可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個(gè)人的身家性命都難以自保?！安蝗倘酥摹笔敲献铀枷塍w系的基礎(chǔ)。思

考孟子為什么強(qiáng)調(diào)“人皆有不忍人之心”？這四種發(fā)端只有“擴(kuò)而充之”，才可以達(dá)到“仁、義、禮、智”的境界。有的人能夠擴(kuò)充它,加強(qiáng)道德修養(yǎng);有的人卻自暴自奔，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。孟子承認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的完善能夠產(chǎn)生重要影響，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有善惡的差別，與每個(gè)人道德修養(yǎng)的努力程度密切相關(guān)。因此,他要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)地加強(qiáng)道德修養(yǎng),把人自我意識(shí)中所具有的善的念頭，自覺(jué)地去加以擴(kuò)充。思

考我們只是具備了“仁、義、禮、智”四種發(fā)端，那要如何才能達(dá)到“仁、義、禮、智”呢？【參考】孟子性善論