一、課程定位與學(xué)習(xí)意義：為何要讀《孟子》？演講人01課程定位與學(xué)習(xí)意義：為何要讀《孟子》？02《孟子》核心主題思想的分層解讀：從人性到天下的思想圖譜03教學(xué)實(shí)施與價(jià)值升華：讓《孟子》走進(jìn)當(dāng)代生活目錄2025《孟子》選讀主題思想解讀選修課件作為深耕中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，我始終堅(jiān)信：經(jīng)典的價(jià)值不在于被供奉在書(shū)架上，而在于與當(dāng)代人的精神世界產(chǎn)生真實(shí)的對(duì)話。《孟子》作為儒家“亞圣”的思想結(jié)晶，其“性善”“仁政”“大丈夫”等核心命題，既是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙，更是當(dāng)代人精神成長(zhǎng)的重要資源。本課件將以“主題思想解讀”為核心，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究，系統(tǒng)梳理《孟子》的思想脈絡(luò)，探索其跨越時(shí)空的生命智慧。01課程定位與學(xué)習(xí)意義：為何要讀《孟子》？1傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代需求近年來(lái)，“文化自信”已從國(guó)家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐的關(guān)鍵詞。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群，要求學(xué)生“體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神”。《孟子》作為“四書(shū)”之一，集中體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的思想體系——既包含對(duì)人性本質(zhì)的哲學(xué)思考（內(nèi)圣），又涵蓋對(duì)社會(huì)治理的實(shí)踐探索（外王），是中學(xué)生理解傳統(tǒng)文化“精神密碼”的最佳載體之一。2選修課程的目標(biāo)設(shè)定本課程的核心目標(biāo)可概括為“三維并進(jìn)”：知識(shí)目標(biāo)：掌握《孟子》中“性善論”“仁政說(shuō)”“大丈夫人格”等核心概念的文本依據(jù)與理論內(nèi)涵；能力目標(biāo)：通過(guò)文本細(xì)讀、問(wèn)題探究，提升古典文獻(xiàn)的解讀能力與批判性思維；價(jià)值目標(biāo)：在古今對(duì)話中，感受孟子思想的當(dāng)代生命力，培育“以天下為己任”的責(zé)任意識(shí)與道德自覺(jué)。記得去年教授《魚(yú)我所欲也》時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：“‘舍生取義’在和平年代還有意義嗎？”這個(gè)問(wèn)題恰恰印證了經(jīng)典的魅力——它從不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，卻能持續(xù)激發(fā)我們對(duì)“何為正確”的思考。02《孟子》核心主題思想的分層解讀：從人性到天下的思想圖譜1性善論：人性本善的哲學(xué)根基——孟子思想的邏輯起點(diǎn)1.1文本依據(jù)：“四端說(shuō)”的實(shí)踐印證孟子的“性善論”并非抽象的哲學(xué)思辨，而是基于對(duì)日常倫理的觀察?！豆珜O丑上》中“孺子將入于井”的經(jīng)典案例，生動(dòng)展現(xiàn)了“惻隱之心”的本能性：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！边@種不依賴功利計(jì)算的道德直覺(jué)，被孟子概括為“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑上》）教學(xué)中我常引導(dǎo)學(xué)生回憶自己“本能行善”的經(jīng)歷：有人想起扶起摔倒老人時(shí)的“沒(méi)多想”，有人提到看到流浪動(dòng)物受傷時(shí)的心疼——這些真實(shí)體驗(yàn)，正是理解“性善”的活教材。1性善論：人性本善的哲學(xué)根基——孟子思想的邏輯起點(diǎn)1.2理論特征：與告子的辯論及其深化要真正理解“性善論”，需回到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想語(yǔ)境。告子提出“性無(wú)善無(wú)不善”（《告子上》），將人性視為可塑的“杞柳”，仁義則是后天加工的“桮棬”。孟子對(duì)此激烈反駁：若人性無(wú)善，為何人皆有“四端”？若仁義是外在強(qiáng)加，為何“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”（《告子上》）？這場(chǎng)辯論的本質(zhì)，是關(guān)于“道德根源”的追問(wèn)：孟子認(rèn)為善是人性的“潛能”（“端”），需通過(guò)“擴(kuò)而充之”（《公孫丑上》）實(shí)現(xiàn)；告子則將善視為外部規(guī)范。前者賦予人道德主體性，后者易導(dǎo)向“道德他律”。這種差異，至今仍影響著我們對(duì)“德育”的理解——真正的道德教育，應(yīng)是喚醒而非灌輸。1性善論：人性本善的哲學(xué)根基——孟子思想的邏輯起點(diǎn)1.3現(xiàn)實(shí)啟示：當(dāng)代道德建設(shè)的人性論基礎(chǔ)在“性善論”視域下，道德不是“必須遵守的規(guī)則”，而是“本自具足的潛能”。這對(duì)當(dāng)代社會(huì)有何意義？當(dāng)我們討論“扶不扶”“幫不幫”時(shí)，孟子提醒我們：猶豫的不是“該不該善”，而是“敢不敢善”；當(dāng)我們擔(dān)憂“道德滑坡”時(shí)，孟子提示我們：“人之所以異于禽獸者幾?！保ā峨x婁下》），那“幾?！钡纳贫?，恰是文明的火種。去年帶學(xué)生參觀社區(qū)“好人館”，一位學(xué)生在“最美志愿者”事跡前說(shuō)：“原來(lái)他們做這些，可能只是因?yàn)椤睦镞^(guò)不去’?！边@正是“四端”在當(dāng)代的鮮活體現(xiàn)——善，本就是人性的自然流露。2仁政學(xué)說(shuō)：民本思想的實(shí)踐綱領(lǐng)——孟子的“政治哲學(xué)”若說(shuō)“性善論”是孟子思想的“根”，“仁政”則是其“果”。孟子將人性之善推及政治領(lǐng)域，提出“以不忍人之心，行不忍人之政”（《公孫丑上》），構(gòu)建了一套以“民本”為核心的治國(guó)方案。2仁政學(xué)說(shuō)：民本思想的實(shí)踐綱領(lǐng)——孟子的“政治哲學(xué)”2.1經(jīng)濟(jì)維度：“制民之產(chǎn)”與均平理念孟子深刻認(rèn)識(shí)到：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┮虼?，仁政的首要任務(wù)是“制民之產(chǎn)”——讓百姓有“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄鞍佼€之田，勿奪其時(shí)”（《梁惠王上》），確?；旧嫘枨蟆Ｔ诖嘶A(chǔ)上，再“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《梁惠王上》），實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重富足。這種“先養(yǎng)后教”的思路，與當(dāng)代“精準(zhǔn)扶貧”中“產(chǎn)業(yè)扶貧+教育扶貧”的模式不謀而合。曾有學(xué)生疑惑：“孟子的‘均平’是不是平均主義？”我引導(dǎo)他們對(duì)比“五畝之宅”的具體標(biāo)準(zhǔn)與“不患寡而患不均”（《論語(yǔ)季氏》）的表述，發(fā)現(xiàn)孟子強(qiáng)調(diào)的是“底線公平”——讓每個(gè)人都能獲得生存發(fā)展的基本資源，而非絕對(duì)平均。2仁政學(xué)說(shuō)：民本思想的實(shí)踐綱領(lǐng)——孟子的“政治哲學(xué)”2.2政治維度：“民貴君輕”的權(quán)力觀“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）這句話石破天驚，將“民”置于政治序列的頂端。孟子進(jìn)一步提出：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王下》）——君主若背離仁義，便是“獨(dú)夫”，臣民可推翻其統(tǒng)治。這種“革命論”常被誤解為“反君權(quán)”，實(shí)則是對(duì)君權(quán)的“道德約束”。它提醒統(tǒng)治者：權(quán)力的合法性來(lái)自“得民心”，而非“天命”。今天我們強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展思想，與孟子的“民本”雖時(shí)代不同，卻共享“重民”的精神內(nèi)核。2仁政學(xué)說(shuō)：民本思想的實(shí)踐綱領(lǐng)——孟子的“政治哲學(xué)”2.3實(shí)踐困境：理想與現(xiàn)實(shí)的張力孟子周游列國(guó)，游說(shuō)梁惠王、齊宣王，卻始終未被重用。為何？《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”——戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，諸侯更關(guān)注“富國(guó)強(qiáng)兵”，而孟子的“仁政”需要長(zhǎng)期投入，短期難見(jiàn)成效。這種困境恰恰凸顯了孟子的思想價(jià)值：他拒絕妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的“功利邏輯”，堅(jiān)持為政治注入道德維度。正如錢穆所言：“孟子的最大貢獻(xiàn)，是把孔子的‘仁’從個(gè)人修養(yǎng)推廣到政治領(lǐng)域，使政治成為道德的實(shí)踐。”在今天這個(gè)“效率至上”的時(shí)代，這種“不合時(shí)宜”的堅(jiān)持，反而更顯珍貴。3大丈夫人格：儒家理想人格的典范——孟子的“精神坐標(biāo)”如果說(shuō)“性善論”是人性的“可能”，“仁政”是社會(huì)的“應(yīng)然”，那么“大丈夫人格”則是個(gè)體的“必然”——它回答了“什么樣的人值得成為”這一終極問(wèn)題。3大丈夫人格：儒家理想人格的典范——孟子的“精神坐標(biāo)”3.1內(nèi)涵解析：“富貴不能淫”的三重境界《滕文公下》中，孟子與景春辯論“何謂大丈夫”。景春認(rèn)為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍、張儀是大丈夫，孟子則提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@三句話層層遞進(jìn)：“富貴不能淫”對(duì)抗的是物欲的誘惑，“貧賤不能移”考驗(yàn)的是信念的堅(jiān)守，“威武不能屈”彰顯的是精神的尊嚴(yán)。三者共同勾勒出一個(gè)“立于天地之間”的獨(dú)立人格——不依賴外部評(píng)價(jià)，不被環(huán)境左右，始終以“道義”為行為準(zhǔn)則。3大丈夫人格：儒家理想人格的典范——孟子的“精神坐標(biāo)”3.2修養(yǎng)路徑：“養(yǎng)浩然之氣”的方法論如何成為“大丈夫”？孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”（《公孫丑上》）。這種“氣”“至大至剛”“塞于天地之間”，其養(yǎng)成需“配義與道”——通過(guò)持續(xù)的道德實(shí)踐（“集義”）積累，而非靠偶然的“義舉”獲得。教學(xué)中我常讓學(xué)生記錄“每日義行”：幫同學(xué)解答一道題、向父母道一聲謝、為社區(qū)撿一片垃圾……這些看似微小的舉動(dòng)，正是“集義”的過(guò)程。有位學(xué)生在周記中寫(xiě)道：“原來(lái)‘浩然之氣’不是突然有的，是每天多做一點(diǎn)‘對(duì)的事’，慢慢‘養(yǎng)’出來(lái)的?！?大丈夫人格：儒家理想人格的典范——孟子的“精神坐標(biāo)”3.3現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：個(gè)體精神成長(zhǎng)的參照系在“內(nèi)卷”“躺平”等詞匯流行的今天，“大丈夫人格”提供了另一種可能：它不要求每個(gè)人都成為“英雄”，但鼓勵(lì)每個(gè)人保持“精神的挺立”。我曾帶學(xué)生采訪退休教師張老師，她在山區(qū)支教30年，工資不高、條件艱苦，卻始終說(shuō)“值得”。學(xué)生問(wèn)她“不覺(jué)得虧嗎”，她笑答：“孟子說(shuō)‘充實(shí)之謂美’（《盡心下》），我教出的學(xué)生有出息，心里就充實(shí)。”這正是“貧賤不能移”的現(xiàn)代詮釋——真正的“大丈夫”，總能在堅(jiān)守中找到生命的意義。4教育智慧：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的古典范式——孟子的“育人之道”孟子不僅是思想家，也是教育家。他的教育理念既根植于“性善論”，又服務(wù)于“仁政”與“大丈夫人格”的培養(yǎng)，至今仍對(duì)基礎(chǔ)教育有重要啟示。4教育智慧：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的古典范式——孟子的“育人之道”4.1教學(xué)原則：“引而不發(fā)”的啟發(fā)藝術(shù)《盡心上》中，孟子說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！苯處熑缤涫郑_(kāi)弓卻不射出箭，讓學(xué)生自己體會(huì)“躍躍欲試”的狀態(tài)；站在“中道”（恰當(dāng)?shù)奈恢茫?，讓有能力的學(xué)生跟隨。這種“啟發(fā)式教學(xué)”與當(dāng)代“以學(xué)生為中心”的理念高度契合。我在講解《生于憂患，死于安樂(lè)》時(shí)，沒(méi)有直接分析“憂患意識(shí)”，而是讓學(xué)生分享“自己在壓力中成長(zhǎng)”的經(jīng)歷，再引導(dǎo)他們聯(lián)系文本，課堂討論的深度遠(yuǎn)超預(yù)期。4教育智慧：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的古典范式——孟子的“育人之道”4.2育人目標(biāo)：“明人倫”的價(jià)值導(dǎo)向孟子認(rèn)為教育的核心是“明人倫”：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）這里的“人倫”并非僵化的等級(jí)秩序，而是對(duì)“如何與人相處”的根本規(guī)范。在今天的“核心素養(yǎng)”框架下，“明人倫”可轉(zhuǎn)化為“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”與“社會(huì)參與”。我曾組織“家庭角色體驗(yàn)”活動(dòng)，讓學(xué)生扮演父母一天，很多人在日記中寫(xiě)道：“以前總覺(jué)得父母嘮叨，現(xiàn)在才明白‘父子有親’是互相理解?！?教育智慧：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的古典范式——孟子的“育人之道”4.3當(dāng)代對(duì)話：核心素養(yǎng)下的教育啟示孟子的教育思想中，還有許多值得挖掘的細(xì)節(jié)：1“教亦多術(shù)矣”（《告子下》）——承認(rèn)學(xué)生的差異性，主張因材施教；2“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《告子上》）——教育的本質(zhì)是喚醒迷失的“善端”；3“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”（《盡心下》）——鼓勵(lì)批判性思維，反對(duì)盲目迷信。4這些觀點(diǎn)與“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中的“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”高度呼應(yīng)，印證了經(jīng)典教育智慧的普適性。503教學(xué)實(shí)施與價(jià)值升華：讓《孟子》走進(jìn)當(dāng)代生活1經(jīng)典解讀的教學(xué)策略要讓《孟子》真正“活”在課堂，需把握三個(gè)關(guān)鍵：文本細(xì)讀與義理闡釋結(jié)合：先引導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯、梳理邏輯（如《寡人之于國(guó)也》的“王道之始”“王道之成”），再探討背后的思想（如“民本”）；古今對(duì)話的問(wèn)題設(shè)計(jì)：用“如果孟子參加鄉(xiāng)村振興座談會(huì)，他會(huì)提什么建議？”“‘大丈夫’與‘佛系青年’矛盾嗎？”等問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的參與感；實(shí)踐轉(zhuǎn)化的活動(dòng)設(shè)計(jì)：組織“孟子名言進(jìn)社區(qū)”“模擬孟子答記者問(wèn)”等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中深化理解。去年的“模擬答記者問(wèn)”中，學(xué)生扮演孟子，回答“如何看待躺平”“環(huán)保與發(fā)展沖突怎么辦”等問(wèn)題，不少答案竟能結(jié)合《孟子》原文與現(xiàn)實(shí)案例，讓我既驚喜又欣慰。2文化基因的當(dāng)代傳承《孟子》的價(jià)值，最終要落實(shí)到“文化基因的傳承”上：個(gè)體層面：通過(guò)“性善論”喚醒道德自覺(jué)，通過(guò)“大丈夫人格”培育精神韌性；社會(huì)層面：通過(guò)“仁政”思想理解“以人民為中心”的發(fā)展理念，通過(guò)“民本”傳統(tǒng)深化對(duì)“全過(guò)程人民民主”的認(rèn)同；教育層面：通過(guò)孟子的教育智慧反思“唯分?jǐn)?shù)論”，回歸“育人”本質(zhì)。一位畢業(yè)生曾在來(lái)信中說(shuō)：“以前背‘生于憂患，死于安樂(lè)’只是為了考試，現(xiàn)在工作遇到挫折，突然明白這句話是讓我‘在壓力中成長(zhǎng)，而不是被壓力壓垮’。”這正是經(jīng)典最動(dòng)人的力量——它會(huì)在人生的不同階段，給出不同的答案。結(jié)語(yǔ)：讓《孟子》活在當(dāng)下2文化基因的當(dāng)代傳承《孟子》的主題思想，歸結(jié)為一句話，就是“對(duì)人性之善的堅(jiān)信，對(duì)道義之美的追求，對(duì)天下之責(zé)的擔(dān)當(dāng)”。它不僅是2