【傳統(tǒng)文學】傳統(tǒng)文學莊子游影響

下”而“立抵卿相”,但時與愿違。“游”進一步成為了李白生活的內(nèi)容，他始終

傳統(tǒng)文學莊子游影響

像其所作的《大鵬賦》中的“怒無所縛?雄無所爭”的大幅?無牽無礙地與王公貨

坎、道士怏客、凡夫俗子等各層人士交游,與此同時，李白也注意心游“普亦洗心

1莊子之“游”對傳統(tǒng)文人的影響

者，忘機從爾游”（4古風五十九首》第四十二）?！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎

莊子之“浙”對傳統(tǒng)文人的影響主要表達在兩方面：為他們潴注了新的價值取向.

訪名山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“游”不僅貫穿了李白的生活和詩

豐富了精神世界，肯定程度轉(zhuǎn)變了生活方式：推動了文人們出世人格的形成,漢代

歌創(chuàng)作,也內(nèi)化為他的人格形皇，詩仙的飄逸、滿灑與爪子之“游”密不行分.莊

莊學一度也靜，漢末魏晉亂世，混戰(zhàn)割據(jù)、民不聊生，尋求心靈的勸蛆和解脫成為

子之“游”也是文人“出世”人格形成的精神來源和理論基礎(chǔ).《莊子》中描寫了

文人們的幻想,誕生與相像社會背毋下的莊學成為他們突破現(xiàn)實藩籬的利器；嵇康、

很多“游于方外”的高人，如搖首出紅塵的漁父、不受天下的許由、予州支伯等。

阮籍等竹林名士在精神上“越名教而任自然”（學鋒私論3）“寄胸懷千八荒?里

竹林七賢的超逸曠達、放浪形骸己經(jīng)是“出世”人格形成的過程。陶淵明的消失是

坦蕩以永日”.這些正是莊子之“游”的思想內(nèi)核.嵇康曾說：“淡淡流水，淪胥

出世人格形成的重要標志,他對仕途徹底無望,歸隱田園.“晨興理荒穢，帶月荷

而劃，泛泛柏舟，載浮載滯，微魄清風，鼓批容裔，放棒投桿，優(yōu)游個歲,”（￡酒

知歸”（￡歸園舊居》之三），在自然的生存中實現(xiàn)了真正的逍遙游.在出世隱逸

會詩七首》其一）唐代漫游之風始盛,士人們或源于名山大川或源于通都大邑,莊

人格的形成過程中，險逸的方式也有所獷展，并非山林原野才可自由而游，“小隱

子逍遙游的思想自然地眼注入他們的精神之中，最典型的代表是李白.李白早年師

隱.段藪.大隱隱朝市”（王康現(xiàn)《反招隱詩》心靈的自由安適是優(yōu)游的真諦.如深

從趙蕤學道,“十五游神仙，仙游未曲歌”（《感興》八首其五），后來受道箓,

諳莊學的蘇軾一生宦海沉浮，卻無往不適、超然曠達.這是＜寸浮游塵世最好的詮作.

加入上清派，他二十六歲仗劍去國、辭親遠游，幻想者能“平交王侯”、“?匡天

第?5

故寂然凝電，思接「我；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲：mz

2莊子之“游”對文學理論的影響前，卷舒風云之色：其思理之致于！故思理為妙.神與物希,”他強調(diào)創(chuàng)作主體與

莊子之“游”的心游是通過心齋、坐忘之后到達“游乎萬物之所始終”的獨野心創(chuàng)作客體的統(tǒng)一融合.這一論述屢屢被后代學習者奉為至理.清代況周頤在表達他

里狀態(tài)和精神境界。q人問世》說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之創(chuàng)作中心游之狀："萬象俱寂，越心忽瑩然開朗如滿月，機骨冰爽，不知斯世何世

以耳，而喬之以氣。耳止於聽，心止於符.氣也者，虛而待物者也。唯道柒虛。虛也。”可見作家在除去口常躁浜之氣,滌蕩了心內(nèi)塵埃之后,虛靜之心才能到達分

者.心前也.”《大宗師》云：“墮肢體，野聰慈,肉形法知，同于大通，此謂坐放相神.呈現(xiàn)出最正確的自由、活躍的創(chuàng)作狀態(tài)超越了時空之局限而任意驅(qū)使?并

忘?！边@要求人廢止外在感官的作用，讓思緒進入澄徹空明、虛幻縹緲之境，游刃流四達、天馬行空、神魂匕越.

有余的底丁、削木為然的梓慶、解衣般礴的宋語史正是沉辭在心游虛和中方能到達3莊子之“游”對文學作品的影響

“以天合天”的至境。陸機這樣說明“游”在文藝創(chuàng)傷的作用：“其始也.沌收視上面簡析了莊子之“游”時傳統(tǒng)文人和文學理論的影響，正是如此文人們發(fā)之于

反聽，耽思旁訊，精勢八極.心游萬仞.其致也，情睡瞳而彌鮮，物昭晰而互進.”文.表之以詩，讓文學作品中時見莊子之“游”的身影.漢代賈誼的€艇鳥賦卜就

這就是指作家將心神收聚、縱演她騁，上可游于日月星&之間、中可于世間萬象同承襲了f道造游3的風格和思想主旨,蘇軾詩文常見中的“挾飛仙以游覽，抱明月

游，下可淋于草芥塵埃之中。在古代文人的文論中常有關(guān)于創(chuàng)作中“游”的作用的而長終”（（前赤壁賦》）之類的感嘆，亦與其有莫大的關(guān)系。單就文學體裁而言，

論述.南北小時期的劉期在《文心雕龍神思》中講到這種狀態(tài)時,將其落腳到“神莊子之“游”促進了游仙詩的進展，充實了味懷詩的內(nèi)容.直接激發(fā)了山水詩的勃

與物游”,“形在江海之上，心存犍陰之下，神思之謂也.文之思也,其神也遠也.興.游仙詩以“游仙”名篇始于曲植詩，盛行于艘普南北朝，其后歷代都有作品.

貢

淋仙詩的源頭之一可追溯到《莊子3中描寫的神人、至人、真人，他們超越塵世、山水相聯(lián)系，但“游”的至境的抵達，要求進入“天地與我并生，而萬物與我為」

游覽四海，是后世浙仙詩中一再憧摸和唱歌的對象?而隨著莊學的復(fù)興以及莊子被的境界,它強調(diào)了人和自然的公平?啟發(fā)了人們對自然糊涂的熟悉。莊子認為“天

神話，莊子和他行跡如I濠梁之游、莊周夢操等也稱為吟詠對象.代表作家郭琪在￡游地有大關(guān)”，他用公平、審美的看法去觀照自然.魏晉時代，以老莊之學為根基的

仙附中后嘆：“漆園有做史，萊氏有逸妾”*超越時空的局限、追求生命的自由,玄學開頭探討自然和名教的關(guān)系，漸漸體會到自然與道冥和，士人們不知不覺間向

是莊子之“游”的重點，也是游仙詩的表達主即之一，如“飛翔九天上，聘售遠行山水追尋。作為山水詩派的開創(chuàng)者,謝靈運明顯受到莊學的影響,如《朧西行》三

游”（的杭d湖仙3）“云輿游八極,玉顏如清塔”.（李白￡古風》四一）詠懷次引用莊子中的典故.謝靈運在游走山水間、樂而忘返.里放了現(xiàn)實的苦悶，求得

詩是詩人抒發(fā)情志理想、表達世事感嘆的重要工具.代表詩人阮籍，有q詠懷詩》了精神的解脫,自此之后,“性情漸隱，聲色大升”，山水詩作為一種新的速材登

八十二首，意旨臉微，寄予遙深。在被迫裝醉避禍的殘帶現(xiàn)實下，阮籍借詩歌為展，堂入室，開啟唐朝?代詩歌新風貌也對后世文學產(chǎn)生了深遠的影響。電曉音說：“在

在寬闊的虛幻世界中游覽,找到了自己的精神家鄉(xiāng)?！弊髯訛槲矣?逍遙游荒商，大自然中追求逍遙自由、任情適意、快然自足的樂趣，這就是中國山水田園詩的基

顧謝西王母,吾將從今逝.”（今詠懷詩》十二）他幻化作d高飛九萬里的大相.