城市的文化意義與發(fā)展

今年，國(guó)家文物秘書(shū)處和建設(shè)部門(mén)將合作，推動(dòng)城市文化問(wèn)題的深入研究和討論。“城市

即文化，文化即城市”，這是一些歷史性城市為提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力而提出的口號(hào)。

一城市是人類活動(dòng)的中心

與具有大約40多億年歷史的地球相比，人類的歷史是短暫的，而城市的歷史更為短暫，

從新石器時(shí)代算起，至今也只有約六千多年，僅相當(dāng)于人類歷史的千分之二

人類社會(huì)的絕大部分時(shí)間是在沒(méi)有城市的環(huán)境中度過(guò)的。然而，一旦走進(jìn)城市，人類社會(huì)

便進(jìn)入了快速發(fā)展的進(jìn)程，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類從茫茫的荒野之中走進(jìn)城市，這是人類社

會(huì)的最偉大的進(jìn)步之一，正是人類從蒙昧到野蠻再到文明一一走進(jìn)城市，使城市文明成為

劃時(shí)代的界標(biāo)”

我們的祖先，從穴居野處，構(gòu)木為巢，到逐漸脫離原始狀態(tài)，開(kāi)始形成了群居的聚落、村

寨、城堡等原始的城市雛形。這些城市雛形，使人類從“野蠻社會(huì)”發(fā)展進(jìn)入了“文明社

會(huì)”。之后，城市發(fā)展經(jīng)歷了從原始社會(huì)的中心聚落，到設(shè)防城堡、城寨，到專為護(hù)衛(wèi)統(tǒng)

治階層的王城、王都，再發(fā)展到政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、商貿(mào)中心，以及交通樞紐、重要港

埠、軍事重鎮(zhèn)等各具功能的城市。城市的不斷發(fā)展使人類發(fā)展的需求不斷得到滿足。

對(duì)于任何城市，歷史都是最具個(gè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它的精華就是包蘊(yùn)其間的獨(dú)特的城

市精神。城市精神不僅僅寫(xiě)在歷史書(shū)上，而且活生生地存在于市民的集體性格之中。

對(duì)于踏入城市的人來(lái)說(shuō)，這里代表著機(jī)會(huì)的多樣性和選擇的自由度。城市的最大功能就在

以更快的速度和更密集的方式聚集各種人才、技術(shù)、資金以及信息，使城市成為一個(gè)地區(qū)、

一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。城市是人類創(chuàng)造的一種環(huán)境，人類必然還將根據(jù)社

會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，對(duì)城市進(jìn)行持續(xù)建設(shè)，以達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。

城市是由眾多子系統(tǒng)結(jié)合在一起的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣化的特征。其維系和發(fā)展有賴于

三個(gè)基本的系統(tǒng)，即政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)。政治系統(tǒng)提供一個(gè)城市的基本脈絡(luò)

結(jié)構(gòu)和制度框架，以及相應(yīng)的規(guī)則、秩序，以保證社會(huì)的穩(wěn)定與正常有效的運(yùn)行;經(jīng)濟(jì)系

統(tǒng)提供市民賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)文明與物質(zhì)成果；文化系統(tǒng)則提供維系社會(huì)共同的價(jià)值

觀、道德風(fēng)尚、法律法規(guī)以及藝術(shù)景觀等。

有學(xué)者指出：“城市是社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵。全世界面對(duì)難以解次的城市問(wèn)題。一方面，

城市是人類聚居和創(chuàng)造公共財(cái)富的基地，另一方面，城市乂是貧窮、社會(huì)分化、污染、交

通堵塞的淵藪。人們認(rèn)識(shí)到，城市可能是主要問(wèn)題之源，但也可能是解決世界上某些最復(fù)

雜、最緊迫的問(wèn)題的關(guān)鍵，”(3)

自13世紀(jì)起，若干重要的城市中心開(kāi)始在西歐和亞洲地區(qū)出現(xiàn)，18世紀(jì)以來(lái)的一些世界

上最大的城市，至今仍保持著全球大都市的地位?！奥?lián)合國(guó)對(duì)世界城市化的展望顯示，全

球287個(gè)在100萬(wàn)人口以上的城市中，許多是文明沒(méi)有間斷的歷史城市。城市作為人類文

明的重要載體和大尺度的文化景觀，是全人類的寶貴財(cái)富”

今日世界，是以城市為主導(dǎo)的世界。城市生活作為人類的一種生存方式和活動(dòng)方式，已經(jīng)

逐漸取得統(tǒng)治地位。就地域而言，城市數(shù)量越來(lái)越多，城市規(guī)模越來(lái)越大，占據(jù)了地球上

越來(lái)越多的空間。就人口而言，20世紀(jì)初全世界有1.5億人居住在城市地區(qū)，占世界人口

不足10鼠到21世紀(jì)初，世界城市人口接近30億，在一百年間增加了20倍，兒乎占世界

人口的一半。就功能而言：城市日益成為人類活動(dòng)的中心，城市生活深刻地影響著人類發(fā)

展。

歷史證明：凡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，必然是城市生活繁榮的地區(qū)。當(dāng)工業(yè)化成為經(jīng)濟(jì)社

會(huì)的主要生產(chǎn)形式，城市化便成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主要形式，特別是近百年來(lái)，城市

幾乎創(chuàng)造了以往人類財(cái)富的總和。但是，“世界人口在上一世紀(jì)有了迅速的增長(zhǎng)，隨之而

來(lái)的是城市化步伐的口益加速，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)在城市中造成嚴(yán)重的問(wèn)題:擁擠、犯罪、住

房、教育、污染、公用設(shè)施的超負(fù)荷和失業(yè)等等。這些問(wèn)題對(duì)于所有發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)

家都是共同存在的，只是特點(diǎn)和程度不同而己。這些問(wèn)題在數(shù)量上和規(guī)模上不但不見(jiàn)減少,

反而似乎是在增長(zhǎng)之中”

在此情勢(shì)下，人們自然會(huì)反思“城市是什么”這一基本問(wèn)題?！叭藗兤毡闀?huì)接受下面這樣

的說(shuō)法:若不了解'城市是什么',是不可能解釋'城市應(yīng)該是什么'"

芒福德(L.Mumford)在他的名著《城市發(fā)展史一一起源、演變和前景》一書(shū)開(kāi)篇即連續(xù)

問(wèn)道：“城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了哪些過(guò)程?有些什么功能?它起些什么作用？

達(dá)到哪些目的？”

根據(jù)經(jīng)典定義，“城市是以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)和非農(nóng)業(yè)人口為主，具有一定規(guī)模的建筑、交通、

綠化及公共設(shè)施用地的聚落。城市的規(guī)模大于鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)，人口數(shù)量大、密度高、職業(yè)和

需求異質(zhì)性強(qiáng)，是一定地域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”。同時(shí)，“現(xiàn)代城市內(nèi)部結(jié)

構(gòu)、功能形態(tài)以及分類體系復(fù)雜，其生產(chǎn)更多地?cái)[脫了土地和自然的束縛，活動(dòng)的復(fù)雜程

度和空間范圍都大大超過(guò)了以往的任何時(shí)代。城市的發(fā)展也造成了交通擁擠、住房緊張、

環(huán)境污染等一系列問(wèn)題”

關(guān)于城市，中外學(xué)者進(jìn)行了大量細(xì)致的研究工作。如張鴻雁曾詳細(xì)歸納了各類學(xué)者，如歷

史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)家等對(duì)于城市的不同理解(10)o劉傳江從城

市的發(fā)生、集聚、功能、景觀、文化、生活方式、區(qū)域和系統(tǒng)等多方面進(jìn)行了闡述

美國(guó)規(guī)劃學(xué)家林奇(K.Lynch)認(rèn)為:城市是獨(dú)特的歷史現(xiàn)象;城市是人類聚落的生態(tài)系統(tǒng)；

城市是生產(chǎn)和分配物質(zhì)產(chǎn)品的地點(diǎn);城市是一個(gè)力場(chǎng);城市是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的決策系統(tǒng);城

市是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，因此，“城市可以被看作是一個(gè)故事，一個(gè)反映人群關(guān)系的圖

示、一個(gè)整體和分散并存的空間、一個(gè)物質(zhì)作用的領(lǐng)域、一個(gè)相關(guān)決策的系列，或者一個(gè)

充滿矛盾的領(lǐng)域”

“在現(xiàn)有研究城市問(wèn)題的文獻(xiàn)中，人們難以找到一個(gè)即使是能為多數(shù)人所認(rèn)可的較完整的

定義。這種局面形成的一個(gè)重要原因，在于城市是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，城市這一概

念本身具有廣泛性，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和城市學(xué)等不同

學(xué)科的學(xué)者從各自專業(yè)視野的研究很難達(dá)成共識(shí)”14。

城市無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。它不僅是各類人群的簡(jiǎn)單聚集，不僅是各種社會(huì)設(shè)施的簡(jiǎn)單

堆砌，也不僅是各種服務(wù)部門(mén)和管理機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單設(shè)置。換言之，城市絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，

絕非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。它是自然的產(chǎn)物，更是人類屬性的產(chǎn)物。美國(guó)學(xué)者指出：城市是

一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的

那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。城市“是一個(gè)相互交織在一起的網(wǎng)狀系統(tǒng)”，“城市

不只是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)上的一個(gè)單位，它同時(shí)還是人類文明的一部分”

城市的發(fā)展體現(xiàn)著人類居住環(huán)境不斷演變的過(guò)程。人們的工作、居住、休閑、社交等所有

日常生活，與其所在的城市有機(jī)地融合在一個(gè)社會(huì)、文化和自然的系統(tǒng)中。城市生活反映

了居民整體的心理狀態(tài)，是各種傳統(tǒng)與習(xí)俗、思想與情感所構(gòu)成的整體。因此，城市的性

格，對(duì)于人們具有什么樣的素質(zhì)和品行，以及他們?nèi)绾慰创@個(gè)社會(huì)，都有重要的影響。

正如張?jiān)谠赋龅模俺鞘屑o(jì)錄人類思想、情感與成長(zhǎng)過(guò)程的所有片斷”

城市是人類文明的載體。城市是人類文明成果的聚集地，是歷代思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、

藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。城市的深層內(nèi)涵是它的精神特質(zhì)?？脊懦晒C明，城市也

是文明時(shí)代人類文化的聚集中心，正因?yàn)槿绱?，在世界各地文明時(shí)代的同--文化區(qū)域內(nèi)，

人們都可看到以城市為中心的聚落形態(tài)。城市的發(fā)展還保存著各個(gè)歷史時(shí)期的印痕，傳承

著民族文化的基因，保留著人類文明發(fā)展的脈絡(luò)?！俺鞘杏邪鞣N各樣文化的能力，這

種能力，通過(guò)必要的濃縮凝聚和儲(chǔ)存保管，也能促進(jìn)消化和選擇”

文化是由各種元素組成的一個(gè)復(fù)雜的整體。這個(gè)體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)

構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。人們?cè)谖幕系恼J(rèn)同，包括價(jià)值觀

的認(rèn)同，是共同行為的基礎(chǔ)。特別是在當(dāng)今時(shí)代，文化不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，

而且是一種核心力量。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越采用文化的形式，文化也越來(lái)越具有巨大的

經(jīng)濟(jì)容量和社會(huì)功能。

“文”既指文字、文章、文采，又指典籍、制度、禮儀，還指做記號(hào)、留痕跡等。“化”

既有“教化”、“教行”的意思，又有改變、生成的含義，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。

“文化合在一起則是一個(gè)過(guò)程，既包含了主體對(duì)自然界的改造，也包含了主體自身的變化”

人類學(xué)家馬林諾夫斯基(B.K.Malinowski)在《文化論》中認(rèn)為:文化是指一群傳統(tǒng)的器

物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。他還

進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境和已變更的人類有機(jī)體”兩種

主要成分。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家布朗(A.R.Radcliffe-Brown)認(rèn)為，文化是一定的社會(huì)群

體或社會(huì)階級(jí)與他人的接觸交往中習(xí)得的思想、感覺(jué)和活動(dòng)的方式。文化是人們?cè)谙嗷ソ?/p>

往中獲得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)

揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)，如果離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化

有西方學(xué)者將文化依次界定為“一個(gè)民族的生活方式的總和”，“個(gè)人從群體那里得到的

社會(huì)遺產(chǎn)”，“一種思維、情感和信仰的方式”，“一種對(duì)行為的抽象”，“就人類學(xué)家

而言，是一種關(guān)于一群人的實(shí)際行為方式的理論”，“一個(gè)匯集了學(xué)識(shí)的寶庫(kù)”，“一組

對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知取向”，“習(xí)得行為”，“一種對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范性調(diào)控的

機(jī)制”，“一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)系的技術(shù)”，“一種歷史的積淀物”

至今，關(guān)于文化概念的不司解釋，有的從詞源學(xué)上立論，有的從人類學(xué)領(lǐng)域入手，還有的

從文化結(jié)構(gòu)上闡述，都從不同的角度和側(cè)面揭示了文化的本質(zhì)。

廣義的文化是指人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?？梢苑譃槿齻€(gè)

層次，一是物質(zhì)文化，反映了人與自然的關(guān)系，是文化的表層，如城市建筑、雕塑、廣場(chǎng)、

文化設(shè)施、文化遺產(chǎn)以及文化景觀等；二是制度文化，是指人類在一定歷史條件下所形成

的社會(huì)關(guān)系，以及與之相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范體系，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是文化

的中層，如城市管理制度,行政制度、人事制度、法律法規(guī)體系以及行為規(guī)范等;三是精

神文化，是指人類在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化的內(nèi)核,

包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、信仰體系、精神風(fēng)貌及人的文化素質(zhì)、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、

文化生活等。物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次互動(dòng)共生，構(gòu)成?個(gè)有機(jī)聯(lián)系的文

化系統(tǒng)。就人類的城市而言，文化的“精神層是城市文化的核心和靈魂，是形成物質(zhì)層和

制度層的基礎(chǔ)和原因”

對(duì)文化的進(jìn)一步研究，還涉及到文化的分類。有的就文化構(gòu)成的地域差異分為本土文化和

外來(lái)文化、東方文化和西方文化;有的就文化在社會(huì)中的作用不同分為主文化和亞文化;有

的就文化性質(zhì)不同分為高雅文化和低俗文化、城市文化與鄉(xiāng)土文化等。實(shí)際上更重要的應(yīng)

是對(duì)文化形態(tài)的劃分。一般劃分為知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)兩部分。知識(shí)形態(tài)文化，土要指人

獲得的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，一部分來(lái)自于規(guī)范教育，一部分來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐的自我

總結(jié);觀念形態(tài)文化，主要指人在社會(huì)實(shí)踐和生活中逐漸形成的世界觀、人生觀、道德觀

等。

概括地說(shuō)，文化具有五個(gè)基本要素。一是精神文化要素，其中價(jià)值觀念是精神文化的核心,

它決定人們贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活FI標(biāo)和生活方式。二是語(yǔ)言和符號(hào)要

素，它們是文化積淀和貯存的手段，人類借助語(yǔ)言和符號(hào)進(jìn)行溝通，只有溝通和互動(dòng)才能

創(chuàng)造文化。三是規(guī)范體系要素，它是人們行為的準(zhǔn)則，調(diào)整著人們的各種社會(huì)關(guān)系，規(guī)范

著人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。四是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織要素，社會(huì)關(guān)系既是文化的一

部分，乂是創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)，社會(huì)組織是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的實(shí)體。五是物質(zhì)產(chǎn)品要素，經(jīng)過(guò)

人類改造的自然環(huán)境和由人類創(chuàng)造出來(lái)的一切物品，都是文化的有形部分，凝聚著人的觀

念、需求和能力。

文化同時(shí)具有普遍的一般特征。首先，文化是由人類進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。

自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人類有意無(wú)意加工制作出來(lái)的東西才是文化。其次，文化

是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，第三，文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它

必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循。第四，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)

程。每一代人都生長(zhǎng)在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承傳統(tǒng)的文化;

同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)

容。

文化還具有民族性、地域性和時(shí)代性。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，

養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。同樣，在不同地域、不同時(shí)代，由于

所處的物質(zhì)生活條件不同：思想觀念不同，因而人們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也

不同，具體文化受到諸多條件的制約，出現(xiàn)了明顯的文化差異

盡管如此，關(guān)于文化是什么，仍然眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō):文化是人。人與文化結(jié)合才是一個(gè)

完善的人，一個(gè)占有人的全面本質(zhì)的人。人作為社會(huì)的主體，同時(shí)也是文化的載體，因而,

人的全面發(fā)展與文化發(fā)展的統(tǒng)一是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。有人說(shuō):文化是家。文化是

人們感覺(jué)到人生溫暖的地方，是關(guān)懷，是生命的意義。一個(gè)地方有文化，就表明這個(gè)地方

讓人們流連忘返，像家一樣的溫暖適意，反之，沒(méi)有文化，人們就會(huì)感覺(jué)到漂泊無(wú)依，無(wú)

家可歸。有人說(shuō):文化是社會(huì)。社會(huì)是什么，文化就是什么。如果認(rèn)為社會(huì)是由一群具有

特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式。有人說(shuō):文化是根。文化是人們的胎

記，是人們與生俱來(lái)的不可抹去的生命記憶。人類的活動(dòng)產(chǎn)生文化，文化則是人類生存的

主要價(jià)值。也有人說(shuō):文化是歷史長(zhǎng)河。它從遠(yuǎn)占流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來(lái)。盡管

千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，就像人們的血脈一樣，總保留著祖先的基因。還有人充

滿詩(shī)意地說(shuō)：“文化是人類的一個(gè)夢(mèng)，而我們就在不斷追求、實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的過(guò)程中向前

發(fā)展?！?3

關(guān)于文化，許多學(xué)者也進(jìn)行了大量細(xì)致的研究工作。劉夢(mèng)溪指出："文化應(yīng)該指一個(gè)民族

的整體生活方式及其價(jià)值系統(tǒng)，這是廣義的用法;狹義的用法，可以指人類的精神生產(chǎn)及

其成果的結(jié)晶……”

研究文化，實(shí)際.上是在研究人的生存狀態(tài)，研究人的過(guò)去和未來(lái)。文化是人類生存的主要

價(jià)值。每一社會(huì)都有其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種文化

的形成和發(fā)展都有一個(gè)日積月累、潛移默化的緩慢過(guò)程，逐漸形成“積淀”和“底蘊(yùn)”。

“文化是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的體系，要隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不斷進(jìn)行調(diào)整、更

新和重塑，使一個(gè)民族的文化永葆與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)和活力，這就是文化的發(fā)展和創(chuàng)新”26。

二城市文化與“城市”、“文化”的聯(lián)絡(luò)是歷史進(jìn)步的必然產(chǎn)物

“城市”與“文化”是兩個(gè)既不相同，乂如影隨形的概念，并在歷史進(jìn)程中發(fā)生著越來(lái)越

密切的關(guān)系。但是，基于“城市”和“文化”各自內(nèi)涵的復(fù)雜性和多樣性，兩者之間的關(guān)

系也必然包含著多層面的意義和特征。而“城市”與“文化”的聯(lián)姻，則是歷史進(jìn)步的必

然產(chǎn)物。今天，“城市”與“文化”二者共同滋養(yǎng)著城市建設(shè)和文化發(fā)展，形成對(duì)城市文

化的深入理解。

1.城市與城市是文化的空間

英國(guó)學(xué)者泰勒(E.B.Tylor)將文化學(xué)與城市學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。其后，林奇的《城市意

象》、拉普普特(A.Rapoport)的《居住的文化與形式》、亞歷山大(Alexander)的

《城市不是一棵樹(shù)》，以及“拼貼城市”、“空間句法”等等理論紛紛出現(xiàn)，佐京

(S.Zukin)在《城市文化》一書(shū)中還提出了“誰(shuí)的文化?誰(shuí)的城市？”的問(wèn)題，這些均對(duì)城

市空間環(huán)境與文化環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了積極的探索

首先，城市是文化的沉積,

自古以來(lái)，人們總是在不斷地修建房屋、開(kāi)辟道路、拓展自己的聚居地，世代相傳，經(jīng)營(yíng)

不息。今天的傳統(tǒng)建筑、歷史城區(qū)乃是過(guò)去城市文化的主要沉積。對(duì)此，人們常說(shuō)“城市

是石頭的大書(shū)”、“城市是印刷所”、“城市是一面鏡子”、“城市是文化的櫥窗”等等。

“我記得德國(guó)的G?阿爾伯斯(G.Albers)還說(shuō)過(guò)：.城市好像一張歐洲古代用作書(shū)寫(xiě)的羊

皮紙，人們將它不斷刷洗再用，但總留下舊有的痕跡。姐pos;我很欣賞這個(gè)比喻，因?yàn)樗?/p>

更生動(dòng)、更形象地說(shuō)明我們?nèi)祟惥劬拥慕ㄔO(shè)活動(dòng)，建筑和建筑群是它的文字、符號(hào)、語(yǔ)言

和詞章。隨著時(shí)代的變化和新陳代謝，它也在不斷地被涂改，但城鎮(zhèn)的組織，街衢的結(jié)構(gòu),

個(gè)體文物建筑，每每被遺存下來(lái)，這就是文化的沉積”28o

其次，城市是文化的容器，

芒福德對(duì)城市與文化的關(guān)系也有諸多形象的比喻。諸如“城市是一種貯存信息和傳輸信息

的特殊容器”；“城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)愛(ài)的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶

人”；“如果說(shuō)博物館的產(chǎn)生和推廣主要是由于大城市的緣故，那也意味著，大城市的主

要作用之一是它本身也是一個(gè)博物館:歷史性城市，憑它本身的條件，由于它歷史悠久，

巨大而豐富，比任何別的地方保留著更多更大的文化標(biāo)本珍品”

第三，城市是文化的載體，

城市作為人類發(fā)展的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類文明的程度。由丁城市對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步所貢獻(xiàn)的集

聚效益，從而使它從誕生之日起便成為一定地域或一定性質(zhì)的中心。城市的中心作用既體

現(xiàn)為文化的輻射作用和推動(dòng)作用，也體現(xiàn)為對(duì)文化的吸引作用和消納作用。而城市的文化

集聚又再度增強(qiáng)了城市的中心作用。由此，城市作為一個(gè)有機(jī)復(fù)合體，在該地域的政治、

經(jīng)濟(jì)、文化，以及科學(xué)技術(shù)、交通、信息傳播等方面發(fā)揮著更加突出的作用。城市的不斷

發(fā)展使人類發(fā)展的需求不斷得到滿足，從滿足人們最基本的物質(zhì)生活需要，到進(jìn)?步滿足

高層次的文化生活的需要：從而履行城市作為文化載體的事要職責(zé)。

最后，城市是文化的舞臺(tái),

城市是文明發(fā)達(dá)程度的集中體現(xiàn)。文明孕育了城市，乂創(chuàng)造了各具特色的城市形態(tài)，因此

可以說(shuō)城市本身就是文化的產(chǎn)物，“L.芒福德說(shuō)得好:'城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)

濟(jì)的組織制度的過(guò)程，是社會(huì)行為的劇場(chǎng)……表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺(tái)。城市在培育

藝術(shù)的同時(shí)，本身就是藝術(shù)，在創(chuàng)造劇場(chǎng)的同時(shí)，本身就是劇場(chǎng)'"

2.城市文化是城市發(fā)展的“魅力所在”

在城市這個(gè)復(fù)雜體系的諸多要素中，文化是核心資源。所謂核心資源，關(guān)鍵是城市的文化

特征、文化內(nèi)核，城市的誠(chéng)信度和綜合素質(zhì)。文化對(duì)城市發(fā)展所起的作用是內(nèi)在的而不是

表面的，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的而不是暫時(shí)的。只有文化能夠真正展示城市的價(jià)值品位和可貴的風(fēng)尚，

也只有文化能夠成為一座城市的凝聚力和自信心的源泉。文化是城市的身份，因?yàn)槲幕?/p>

本質(zhì)是整個(gè)社會(huì)所廣泛認(rèn)司的價(jià)值觀，它決定著人們的行為方式，是一種自覺(jué)意識(shí)和共同

行為。文化的本質(zhì)還告訴人們，它是一種無(wú)形的約束，與有形的制度約束形成互補(bǔ)，共同

構(gòu)成一個(gè)城市運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，形成遵守制度的氛圍。文化呼喚誠(chéng)信，誠(chéng)信是人類社會(huì)的美德,

是城市發(fā)展的重要基礎(chǔ)。獨(dú)具特色的文化更是城市品格的具體價(jià)值體現(xiàn)。良好的城市文化

還有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定：緩解各階層的矛盾，加強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)人們之間的溝通和

交流，為城市的發(fā)展節(jié)約社會(huì)成本。

如果將經(jīng)濟(jì)比做城市的血刃和軀架，那么，文化則是城巾的靈魂。缺少文化的城巾，是殘

缺的、畸形的、粗俗的。有靈魂的生命體才有活力，在文化支配下的城市才具有生命力。

城市的魅力和吸引力，主要來(lái)自于文化，文化決定城市發(fā)展的本質(zhì)特征，是城市內(nèi)在的美。

正因?yàn)槌鞘杏辛宋幕?，才能有源源不絕的活力，才能有鮮活生動(dòng)的靈氣，才能增強(qiáng)城市的

綜合競(jìng)爭(zhēng)力，才能不斷地提升城市的素質(zhì)與品位。失去靈魂的城市只具有物質(zhì)的空殼，而

缺乏向前發(fā)展的潛力。因比必須用靈魂去指揮行動(dòng)，用文化去指導(dǎo)城市發(fā)展。市民是城市

物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，良好的城市文化，有助于在市民中形成向上的精神風(fēng)貌，

有助于減少危害自身和社會(huì)的行為，有助于引導(dǎo)城市健康持續(xù)地發(fā)展。生活在一個(gè)健康的

文化環(huán)境中，可以使人身心愉悅，安居樂(lè)業(yè)，發(fā)揮出更大的潛能，為城市進(jìn)一步發(fā)展做出

貝獻(xiàn)。

文化凝聚著城市發(fā)展的動(dòng)力要素，是一個(gè)城市生存的基礎(chǔ)和進(jìn)化的動(dòng)力。健康向上的文化

能夠鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人，提高市民對(duì)所居住城市的了解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、關(guān)心，以至

熱愛(ài)自己的城市，熱愛(ài)自己的家園?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，城市之間在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)

等所有領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，最終是文化的較量。文化擦亮城市面孔，思想決定城市戰(zhàn)略。一個(gè)城

市的價(jià)值不僅取決于豐厚的物質(zhì)積累和充足的現(xiàn)實(shí)財(cái)富，更取決于它能在什么樣的高度給

自身的發(fā)展打上永恒的印記，而文化正是這種永恒印記的承載者。因此，先進(jìn)的文化內(nèi)涵

才是城市的本質(zhì)特征，它成為城市的真正魅力和競(jìng)爭(zhēng)力，是城市良好發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著

城市的未來(lái)。

衡量城市健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)首先不是規(guī)模，而是保持其文化特色的程度?？梢哉J(rèn)為，個(gè)性和

特色，是城市文化的魅力圻在，也是城市文化的生命力所在。文化既塑造城市的形象，又

體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，是城市文明程度、精神面貌和人們綜合生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。獨(dú)具特色

的文化形象和氣質(zhì)更是城市品格的體現(xiàn)，是對(duì)人類文化多樣性的貢獻(xiàn)。

三人工環(huán)境的生長(zhǎng)和發(fā)展

通過(guò)以上對(duì)于“城市”和“文化”作用的分析，我們看到，城市是人類勞動(dòng)大分工的產(chǎn)物,

是人類為滿足自身的生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，其發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的物質(zhì)環(huán)

境的建設(shè)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀的過(guò)程。在城市的不斷演進(jìn)的過(guò)程中，城市

通過(guò)自身的物質(zhì)和文化的力量加速了人類交往活動(dòng)，并通過(guò)城市中的各種有形的物質(zhì)形態(tài)

載體和非物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱為城市靈魂的“城

市文化”。

1.城市文化遺址的現(xiàn)存與文化傳承

一般來(lái)說(shuō)，在城市的發(fā)展和延續(xù)過(guò)程中，必然會(huì)形成一些被人們有意或無(wú)意間保留下來(lái)的

歷史遺存，留下所代表的時(shí)代的文化印痕，人們可以直接讀取這一“歷史年輪”。隨著時(shí)

間的推移，這些歷史遺存的文化內(nèi)涵會(huì)更加豐富，其文化價(jià)值也更加突出，并與當(dāng)代城市

文化和城市生活建立起千絲.萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中有的成為城市的文化標(biāo)志，有的則融入了社

區(qū)居民的口常生活，盡管這些歷史遺存的價(jià)值表現(xiàn)形式多種多樣，但都是維系一個(gè)城巾生

命的重要細(xì)胞。因此可以說(shuō)，城市既是物質(zhì)的果實(shí)，更是文化的結(jié)晶。

一座城市各個(gè)時(shí)期的文化遺存像一部部史書(shū)、一卷卷檔案，記錄著一個(gè)城市的滄桑歲月。

每個(gè)時(shí)代都在城市中留下了各自的記憶，包括古代遺址、傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間

藝術(shù)和市井生活，都是構(gòu)成一個(gè)城市記憶的重要因素。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，城市“是靠記憶而存

在的”。馮驥才也認(rèn)為，“城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史”

城市文化就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)，在各種文化融合中逐步發(fā)展，并以其獨(dú)有的歷史背景

和人文傳統(tǒng).，給城市留下難以抹去的文化烙印。其中文化遺產(chǎn)及其生態(tài)環(huán)境是城市文化的

重要載體，人們對(duì)故鄉(xiāng)的記憶與認(rèn)知，與故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化緊密相連。從可持續(xù)發(fā)展的角度,

一座城市既要保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，也要保護(hù)好文化生態(tài)環(huán)境和文化多樣性。如此，城市

中的人們才有一種歸屬感、自豪感。

2.城市文化傳統(tǒng)和特色分析

每一個(gè)城市從最初形成就呈現(xiàn)出其功能特征。但是在城市化加速進(jìn)程中，明確城市文化定

位是每個(gè)城市發(fā)展的首要任務(wù)。城市文化的定位科學(xué)準(zhǔn)確，符合其歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)狀況，

就能成為城市居民的共同價(jià)值，城市發(fā)展也就會(huì)卓有成效。今天，越來(lái)越多的城市將文化

城市作為城市發(fā)展的目標(biāo)：相繼提出“用文化塑造城市”，“建設(shè)文化城市”的城市發(fā)展

理念，在城市發(fā)展和建設(shè)中緊緊抓住文化這一永恒主題。特別是那些擁有燦爛文化的歷史

性城市，以博大精深的文化來(lái)定位未來(lái)，必將引發(fā)全體市民對(duì)城市悠久歷史的追懷和對(duì)城

市美好未來(lái)的進(jìn)取。

城市的功能就城市政府而言，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等方面都具有十分重要的意義；

而城市對(duì)其城市居民而言，主要功能就是生活。城市對(duì)政府的功能與其對(duì)居民的功能應(yīng)該

是統(tǒng)一的，當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾時(shí)，則要以滿足城市居民的需要作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。城市的

定位不脫離城市居民的生活狀態(tài)和精神追求，才可能具有活力。以人為本的城市文化必須

具有廣泛的民眾基礎(chǔ)。只有認(rèn)真挖掘城市文化傳統(tǒng)和特色，根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)展具有民眾

基礎(chǔ)的文化，才能使城市文化具有源源不斷的動(dòng)力。

城市中重要的物質(zhì)文化遺七是一處處古代遺址、一座座傳統(tǒng)建筑、一片片歷史街區(qū)。“它

們縱向地記憶著城市的史脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間

交織出每個(gè)城市獨(dú)有的個(gè)性。我們總說(shuō)要打造城市的'名片',其實(shí)最響亮和奪目的'

名片',就是不同的城市所具有的不同的歷史人文特征”

3.城市文化的時(shí)代追求

城市的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自于聚集效益。有了聚集，就有了專業(yè)化的社會(huì)分工。有了專業(yè)化的

社會(huì)分工，才能使人的知識(shí)積累速度大大加快。在這一進(jìn)程中，城市集中了更多的高等學(xué)

府、科研機(jī)構(gòu)和文化設(shè)施,高文化層次機(jī)構(gòu)和設(shè)施的聚集，帶來(lái)高文化層次人才的聚集，

其實(shí)質(zhì)是城市文化的塑造：有力促進(jìn)了城市品質(zhì)的提升。物質(zhì)生活是人類最基本的需要，

文化生活則體現(xiàn)著人類最基本的價(jià)值。當(dāng)前，文化成為城市社會(huì)生活的重要組成，是一個(gè)

城市賴以生存和發(fā)展的重要智力資源和精神動(dòng)力。而文化作為城市生存和發(fā)展的方式，能

夠使人們的生活更有質(zhì)量、更有品位、更有檔次，能夠更加關(guān)懷人的幸福、愛(ài)護(hù)人的生命、

維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的自由。以此作為城市文化發(fā)展的根本目標(biāo)，從滿足人們最基本的

物質(zhì)生活需要，到進(jìn)一步滿足人們更高層次的文化生活的需要，則是城市文化的時(shí)代追求。

現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明的聚集地，但是，任何城市的文化品位和精神風(fēng)貌都不是?蹴而就的,

也不能等待經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)豐富以后再重視文化問(wèn)題。事實(shí)上，人們每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著

城市文化，城市里的一切經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的事物都是人們文化意識(shí)追求的結(jié)果，人的文化追求在

其藝術(shù)的、知識(shí)的、科學(xué)的和觀念的作用卜有著突出表現(xiàn)。城市科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)實(shí)

力的增長(zhǎng)都離不開(kāi)人文創(chuàng)新的引導(dǎo)，離不開(kāi)文化的繁榮。同時(shí)，城市文化的地域性，構(gòu)筑

了文化的多樣性。正是由于文化多樣性的存在，才構(gòu)成了不同城市各具特色的文化生態(tài)。

人們?cè)跐庥舻某鞘形幕臻澲卸δ咳?，熏陶其腦，浸潤(rùn)其心，使一代代市民傳承著城市

的文化基因，也培育著每一位市民對(duì)城市的眷戀。

文化的力量，深深地熔鑄在城市的創(chuàng)造力和凝聚力之中。一個(gè)不重視文化保護(hù)和文化建設(shè)

的城市，是不可能持久生存和發(fā)展的。因此，每一個(gè)城市在追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)

發(fā)展的實(shí)踐中，應(yīng)更加關(guān)注人的生存環(huán)境，提高生活質(zhì)量，在追求城市建設(shè)與人文環(huán)境協(xié)

調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中，應(yīng)更加關(guān)注城巾的文化品位，提升人文素養(yǎng)。“像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠

久的國(guó)家，除列入保護(hù)名冊(cè)的歷史名城與歷史地段外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市、地

段幾乎所在皆是，就看你如何去因借創(chuàng)造。有了豐富的歷史、地理、文化知識(shí)，就好像頓

生慧眼，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，但一旦你發(fā)掘出李、杜題韻，東坡記游，立即光

彩照人”33。

4.城市文化的內(nèi)涵

城市文化是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)，是屬于這個(gè)

城市生活的完整價(jià)值體系，城市文化隱含在城市的方方面面，造就著撲面而來(lái)、鮮明可感

的卬象和記憶，賦予城市特有的品格和氣質(zhì)，折射出城市居民的價(jià)值共識(shí)、生活態(tài)度、審

美水準(zhǔn)。城市文化形態(tài)的構(gòu)成，包括城市的物質(zhì)環(huán)境和城市的人文環(huán)境，即城市文化是指

城市外在形象與精神內(nèi)質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是歷史文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)統(tǒng)一。在物質(zhì)環(huán)境和

人文環(huán)境二者之間互為依存、雙向互動(dòng)中展現(xiàn)出完整的城市風(fēng)貌。因此，不僅城市中的那

些有形的物質(zhì)實(shí)體,鮮明地呈現(xiàn)著城市的精神風(fēng)貌，而且城市的布局、城市的空間結(jié)構(gòu)也

形象地反映了城市的文化特征。

不同社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境、自然環(huán)境中的人有不同的生活方式，從而使城市風(fēng)貌呈現(xiàn)出不

同的文化特征。城市文化是反映一個(gè)城市歷史傳統(tǒng)和精神世界的窗口，而文化交流是增進(jìn)

不同城市相互了解和友誼的重要橋梁。城市不能只是各類房屋的布置與羅列，不能只是各

種交通的直加與交叉，它應(yīng)是建筑藝術(shù)和環(huán)境優(yōu)美和諧的結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)城市的歷史傳統(tǒng)

風(fēng)情。從某種意義上講，城市的文化形象決定了人們對(duì)一個(gè)城市的第一印象和整體印象。

城市特色是在一定時(shí)空條件下，社會(huì)為了自身的生存和發(fā)展，以當(dāng)時(shí)所達(dá)到的文明手段，

所創(chuàng)造的有別于其他城巾的、包含物質(zhì)和精神成果的外出表現(xiàn)形式。城市特色與社會(huì)生活

和歷史風(fēng)貌息息相關(guān)，它蘊(yùn)含著人與社會(huì)的內(nèi)在素質(zhì)，反映了人類文明的歷史積淀

5.城市文化中的文化遺產(chǎn)

城市文化分為三個(gè)層面。表層的文化是可視的城市形態(tài)，中層的文化是種種城市特有的習(xí)

俗，深層的文化是城市的集體性格。如果說(shuō)表層而可視的文化可以再造，那么深層而無(wú)形

的文化則是歷史的積淀。城市一旦形成深層的文化，形成市民的集體性格，這個(gè)城市便有

了靈性，有了魅力，也就有了城市精神。在挖掘城市文化特色時(shí)，不但要研究城市外貌、

建筑特征以及文化遺產(chǎn)等能給人直觀感受的文化，更重要的是研究城市的精神和特質(zhì)。城

市精神體現(xiàn)在城市社會(huì)生活的方方面面，它能在街道、廣場(chǎng)、車站、商場(chǎng)、劇院、音樂(lè)廳、

博物館、圖書(shū)館和居民社區(qū)中觸摸到，能在市民的淳樸、善良、勤勞、智慧、誠(chéng)信、友好、

愛(ài)國(guó)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中體會(huì)到，能在作家、畫(huà)家、雕塑家、表演藝術(shù)家的作品中領(lǐng)略到,

能在人與自然、人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍中體驗(yàn)到，能在世代相傳的物質(zhì)的和

非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)中感受到。沙里寧(E.Saarinen)曾說(shuō)：“讓我看看你的城市，我就知

道你的人民在文化上追求什么?！?/p>

城市文化是不斷更新的動(dòng)態(tài)文化，隨著城市的不斷發(fā)展而向前推進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)城市文化所

反映的是整個(gè)社會(huì)的前沿文化，是一種最能體現(xiàn)時(shí)代特征、具有強(qiáng)烈時(shí)代感的文化，如先

進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造等都能直接反映出城市文化。世界上任何城市的文化都有其民族

性和地域性，具有能夠反映民族精神、地域特性的思維方式、生活品性、人格追求、倫理

情趣等城市文化的本質(zhì)特征。對(duì)于城市文化的發(fā)展?fàn)顩r，也需要富有遠(yuǎn)見(jiàn)地加以引導(dǎo)并給

予有力的政策回應(yīng)。以人為本的城市文化必然是積極、健康、向上的，促使人們